2021年《隨堂優(yōu)化訓(xùn)練》課件：語(yǔ)文 選修2 廣教版（20份打包）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年隨堂優(yōu)化訓(xùn)練課件：語(yǔ)文 選修2 廣教版（20份打包）20 興 賢1簡(jiǎn)介王安石（10211086），字介甫，號(hào)半山，封荊國(guó)公。宋臨川（今江西臨川）人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，“唐宋八大家”之一。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)王文公。王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他的散文雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問(wèn)題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。2相關(guān)知識(shí)（1）王安石為文的特點(diǎn)以議論為主，較少注意文章氣氛的醞釀，從感

2、情上打動(dòng)人，而多是針砭時(shí)弊，通過(guò)深刻的分析，提出明確的主張。具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，評(píng)議簡(jiǎn)練、樸素，立意非凡。（2）王安石的名句爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。 （元日）墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。（梅花）飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。（登飛來(lái)峰）春色惱人眠不得，月移花影上欄桿。 （春夜）一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。（書(shū)湖陰先生壁二首）六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。（桂枝香）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。（泊船瓜洲）3背景資料北宋王朝積貧積弱，土地兼并嚴(yán)重，王安石力主變

3、法，救國(guó)救民。在變法前，為制造輿論，引起士大夫與封建集團(tuán)最高首腦皇帝的重視，王安石寫(xiě)下了此文?！巴俊蓖ā巴尽?，治世的境界3一詞多義動(dòng)詞，踐行、履行動(dòng)詞，依憑、憑借介詞，因?yàn)榻樵~，拿、用連詞，表并列動(dòng)詞，以為、認(rèn)為以 國(guó)以任賢使能而興()愿以十五城請(qǐng)易璧（）久之，能以足音辨人（介詞，憑、靠）夫夷以近，則游者眾（）日削月割，以趨于亡（連詞，表結(jié)果）受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆（介詞，表時(shí)間的界限）皆以美于徐公（）踐 然后踐五帝、三皇之涂哉（）馬蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒（動(dòng)詞，踩、踏）然后踐華為城，因河為池（）而連詞，表承接連詞，表遞進(jìn)代詞，通“爾”，你的 魏、晉而下，至于李唐（）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)

4、可寄托者（連詞，表并列）楚懷王貪而信張儀（）死而有知，其幾何離（連詞，表假設(shè)）而翁歸，自與汝復(fù)算耳（）其代詞，它代詞，那些副詞，還是連詞，表選擇 其衰也亦有祭公謀父（）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也（第一人稱(chēng)代詞，我）既其出，則或咎其欲出者（）曾不能毀山之一毛，其如土石何（表反問(wèn)，相當(dāng)于“難道”、“怎么”）攻之不克，圍之不繼，吾其還也（）于亂石間擇其一二扣之（指示代詞，其中的）嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也（）形容詞用作名詞，賢能的人粗俗鄙陋的人，一般人直到有才有能4詞類(lèi)活用國(guó)以任賢使能而興（）5古今異義古今之通義，流俗所共知耳古義：_。今義：一般的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。魏、晉而下，至于李唐古

5、義：_。今義：一般用于下一句的開(kāi)頭表示另提一事。則才能者進(jìn)矣古義：_。今義：一般指?jìng)€(gè)人的才思和能力。狀語(yǔ)后置固定句式，說(shuō)的就是吧6文言句式有賢而用之者，國(guó)之福也（判斷句，“也”表判斷）不責(zé)人以細(xì)過(guò)（）（君主）不有忌諱，則讜直之路開(kāi)矣（省略句）蓋用之與不用之謂矣（）7重點(diǎn)句子翻譯國(guó)以任賢使能而興，棄賢專(zhuān)己而衰。譯文：國(guó)家因?yàn)槿斡觅t能之士而興旺，放棄賢能之士自負(fù)專(zhuān)斷而衰敗。角度一：深層理解1“興賢”與國(guó)家的興衰有何聯(lián)系？王安石作為北宋時(shí)期著名的政治家、思想家，提出變法主張，要求改變現(xiàn)狀，實(shí)行新政，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。要使新法得以順利執(zhí)行，必須起用一批德才兼?zhèn)涞馁t士，而且變法會(huì)涉及社會(huì)的多方面，特別觸及官

6、場(chǎng)的腐敗和用人體制，如果朝廷能夠廣開(kāi)賢路，招攬英才，君王能任賢使能，虛心納諫，那么興邦就有希望。如果有賢不用，必將導(dǎo)致國(guó)家衰亡。角度二：探究論證思路2是如何在本文中論證“興賢”對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際有重大的現(xiàn)實(shí)意義的？在文末連用五個(gè)假設(shè)句，細(xì)致地描述了“有賢而用”之后將會(huì)出現(xiàn)的廉潔清明的社會(huì)局面，從而凸顯出“興賢”對(duì)當(dāng)時(shí)政治的重大現(xiàn)實(shí)意義。3本文是怎樣進(jìn)行嚴(yán)密的論證的？文章先講“興賢”的重要性，然后講“興賢”的具體做法，從而完整地回答了包括“重才”、“用才”兩個(gè)重點(diǎn)方面的“興賢”問(wèn)題，有很?chē)?yán)密的邏輯性和較強(qiáng)的說(shuō)服力。在論證過(guò)程中，列舉歷史事實(shí)，以古鑒今，發(fā)人深省。19 鞭 賈背景資料中唐時(shí)期社會(huì)上

7、流行著一種很不好的風(fēng)氣，許多官員好高騖遠(yuǎn)，往往認(rèn)為自己的才能與地位不相符，片面地追求高爵顯位以炫耀自己。如此之勢(shì)，引起了社會(huì)上一種廣泛地追逐虛名而不重務(wù)實(shí)的浮夸之風(fēng)，柳宗元有感于這種社會(huì)風(fēng)氣的危害之重，而借賣(mài)鞭者之言諷刺世俗之風(fēng)?！斑o”通“速”，迅速3一詞多義形容詞，順副詞，終于名詞，紋理動(dòng)詞，整理遂 視其首，則拳蹙而不遂（）四者無(wú)一遂（動(dòng)詞，順利完成）尋向所志，遂迷，不復(fù)得路（）成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎（副詞，已經(jīng)）理 其理若糞壤（）以昭陛下平明之理（動(dòng)詞，治理）當(dāng)窗理云鬢（）是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也（名詞，規(guī)律）動(dòng)詞，吝惜連詞，表修飾連詞，表并列而 則伏而笑（）必五萬(wàn)而后可（連詞，

8、表承接）其節(jié)朽黑而無(wú)文（）子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)（連詞，表轉(zhuǎn)折）愛(ài) 子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)（）吾愛(ài)其黃而澤（動(dòng)詞，喜歡）動(dòng)詞用作名詞，把柄名詞用作動(dòng)詞，用蠟打狀語(yǔ)后置4詞類(lèi)活用視其握，則蹇仄而不植（）向之黃者梔也（名詞用作動(dòng)詞，用梔染）澤者蠟也（）5文言句式復(fù)之以五十(）出五萬(wàn)，持（之）以夸余（省略句）子何取于是而不愛(ài)五萬(wàn)（賓語(yǔ)前置，狀語(yǔ)后置）6重點(diǎn)句子翻譯復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必五萬(wàn)而后可。譯文：還價(jià)五十，他就笑彎了腰；還價(jià)五百，就小怒；還價(jià)五千，就大怒；一定要五萬(wàn)才肯賣(mài)。以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用，而獲墜傷之患者乎！譯文：憑他那空空之腹，

9、泥土一樣的紋理，卻要求他承擔(dān)重大的責(zé)任，哪有不出事，落得像摔傷一樣的禍患呢？角度一：深層探究1文章為何對(duì)鞭的色澤進(jìn)行詳細(xì)的描繪，有何具體的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。文中寫(xiě)到當(dāng)富者子向夸鞭之時(shí)說(shuō)道“吾愛(ài)其黃而澤”，并且還引用了賈者的話，當(dāng)“湯以濯之”后，即成“枯”，“蒼然白”，到最后則成“空空然，其理若糞壤”。之所以如此詳細(xì)具體地描繪鞭的色澤變化，其目的是為文章主旨服務(wù)，使讀者首先形成一種主觀的感覺(jué)印象，再在后文進(jìn)行類(lèi)比寫(xiě)朝中部分官員的現(xiàn)象，就顯得順理成章，水到渠成了。2如何理解本文的社會(huì)意義？應(yīng)該說(shuō)文章的作為一個(gè)封建士大夫，其政治上的理想抱負(fù)和個(gè)人情操在文中表現(xiàn)得比較充分。在最后，作者寫(xiě)到“當(dāng)其有事，

10、驅(qū)之于陳力之列以御乎物而獲墜傷之患者乎！”可以看出，是在為當(dāng)朝者擔(dān)憂(yōu)，也是在為社會(huì)擔(dān)憂(yōu)有如此官員在朝，如何不讓人揪心？角度二：藝術(shù)鑒賞3簡(jiǎn)要分析本文的藝術(shù)特色。（1）比喻恰當(dāng)，效果強(qiáng)烈。文中對(duì)鞭的質(zhì)地進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，并以之比喻朝中的官員，如“空空然”、“其理若糞壤”等語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)在鞭和官員身上，自有一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。另外，鞭擊馬而折，富者子“墜于地，傷焉”又與文末“而獲墜傷之患者乎”相呼應(yīng)，使人一看即明白。（2）語(yǔ)言生動(dòng)傳神。文章的敘述語(yǔ)言不多，但刻畫(huà)人物形象、敘述人物語(yǔ)言的文字卻極為生動(dòng)傳神，讓人過(guò)目不忘。如鞭賈的神態(tài)，先是“伏而笑”，繼而“小怒”，再則“大怒”，最后才“可”，這一系列情態(tài)動(dòng)作

11、的描述，將一個(gè)狡詐的商人形象惟妙惟肖地呈現(xiàn)在了讀者面前。又如對(duì)鞭的描寫(xiě)，從“首”到“握”，再到“行水”，然后是色澤的描繪，無(wú)不恰到好處，讓人不得不佩服的行文技法。6 六一居士傳1簡(jiǎn)介歐陽(yáng)修（10071072），字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，廬陵吉水（今屬江西）人。他是北宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖，著名的政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，是“唐宋八大家”之一，他的散文說(shuō)理暢達(dá)，抒情委婉。其詞婉麗，承襲南唐余風(fēng)，與晏殊較接近，但也有不同處，如他有述懷、詠史、寫(xiě)民情風(fēng)俗之作，題材較晏殊詞廣泛。詩(shī)風(fēng)與其散文近似，語(yǔ)言流暢自然。著有歐陽(yáng)文忠集等。2傳記文體傳記，指記載人物生平事跡的文章體裁。傳記可寫(xiě)一個(gè)人的一生經(jīng)歷

12、，也可寫(xiě)其重要的生活片段。傳記體裁在我國(guó)產(chǎn)生很早，司馬遷的史記，不僅是偉大的歷史著作，由于采用了紀(jì)傳體，所以也是傳記文學(xué)名著。傳記可分為兩大類(lèi)：一是自述生平的，叫做“自傳”；一是由別人撰寫(xiě)的，叫做“傳”（包括小傳、評(píng)傳等）。自傳，一般要寫(xiě)出自己的姓名、生年、籍貫、家庭、愛(ài)好和主要經(jīng)歷，還可以寫(xiě)出自己的理想，對(duì)人生和社會(huì)的看法。為別人寫(xiě)的傳記，除了記述其主要經(jīng)歷外，還可以有簡(jiǎn)要評(píng)論；也有側(cè)重記人一生中幾件典型事情的。記述較全面、篇幅較長(zhǎng)的，叫做“傳”或“傳略”；記述簡(jiǎn)略、篇幅較短的，叫做“小傳”。3背景資料歐陽(yáng)修寫(xiě)六一居士傳時(shí)，已經(jīng) 64歲，自24歲應(yīng)試及第，授西京留守推官，步入仕途已整整40年

13、。他將畢生精力獻(xiàn)給了趙宋王朝?，F(xiàn)在，既老且病，春蠶絲盡，蠟淚將干，應(yīng)該得到休息的機(jī)會(huì)了。況且，在宦海沉浮中，幾度貶官，歷盡坎坷，那時(shí)候意志已十分消沉，“窮則獨(dú)善其身”已成為其思想主導(dǎo)。所以改號(hào)六一居士，作此文以明志，并在文章中一再表明急于歸隱退出官場(chǎng)的愿望，字里行間流露出無(wú)可奈何的苦悶心情。少，小動(dòng)詞，記述名詞，志向2一詞多義區(qū)區(qū) 區(qū)區(qū)不足較也（）新婦謂府吏，感君區(qū)區(qū)懷（形容詞，誠(chéng)摯）是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)（自稱(chēng)的謙詞）志 聊以志吾之樂(lè)爾（）詩(shī)言志（名詞，心意）是將違其素志而自食其言（）副詞，急切地形容詞，急速動(dòng)詞，擺設(shè)動(dòng)詞，放到一邊疾 余將見(jiàn)子疾走（）疾雷破柱而不驚（）君有疾在腠里（名詞，疾?。┘?/p>

14、惡如仇（動(dòng)詞，痛恨）置 而常置酒一壺（）置之，區(qū)區(qū)不足較也（）內(nèi)外多置小門(mén)（動(dòng)詞，設(shè)置）形容詞用作動(dòng)詞，從中獲得悠閑形容詞的使動(dòng)用法，使感到勞累3詞類(lèi)活用尚何暇于五物哉（）一日天子惻然哀之（形容詞用作動(dòng)詞，同情）累于彼者已勞矣（形容詞用作動(dòng)詞，被拖累）子知軒裳珪組之累其形（形容詞的使動(dòng)用法，使勞累）軒裳珪組勞吾形于外（）引退，辭官雖然這樣5文言句式于是（余）與客俱起 （省略句）六一居士初謫（于）滁山 （省略句）不然 （判斷句，否定詞“不”表判斷）復(fù)何道哉 （）雖響九奏于洞庭之野 （狀語(yǔ)后置）方其得意于五物也 （）世事之為吾累者眾也 （定語(yǔ)后置）軒裳珪組勞吾形于外，憂(yōu)患思慮勞吾心于內(nèi) （狀語(yǔ)后置

15、）累于彼者已勞矣，又多憂(yōu)；累于此者既佚矣，幸無(wú)患（被動(dòng)句）賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置6重點(diǎn)句子翻譯然?；疾坏脴O吾樂(lè)于其間者，世事之為吾累者眾也。譯文：然而我常常憂(yōu)慮不能盡情享受在這五種物品中的樂(lè)趣，原因是世事給我的拖累太多了。雖然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙愿焉。譯文：_吾其何擇哉？譯文：我將選擇哪方面呢？雖然如此，我向朝廷請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)已有三年了，（如果）某一天，天子發(fā)出惻隱之心哀憐我，賜還我這把老骨頭，讓我能夠和這五種物品一起回歸田園，就有希望實(shí)現(xiàn)自己素來(lái)的愿望了。角度一：感知課文內(nèi)容1歐陽(yáng)修為什么選擇了沉醉于“五物”？“累于彼者已勞矣，又多

16、憂(yōu)；累于此者既佚矣，幸無(wú)患?！闭f(shuō)明官場(chǎng)事物不僅勞形，還常有不測(cè)之禍，令人十分擔(dān)心。至于悠游陶醉于五物，不僅安逸舒適，還有安全感，不會(huì)帶來(lái)任何禍患。2第三段中提出了哪幾條隱退的理由？本段在主客對(duì)話的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了自己想隱退的三條理由：“老而休”，是必然規(guī)律。（四十年的仕途生活，三度被貶）“訖無(wú)稱(chēng)”，表面上謙虛，骨子里是牢騷，是對(duì)“受侮于群小”的不滿(mǎn)?！柏澾^(guò)分之榮祿，是將違其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常樂(lè)思想的必然結(jié)果。角度二：鑒賞寫(xiě)作技巧3為什么要引用莊子漁父里面的典故？愚人欲自逃其影的典故是為了說(shuō)明名聲是無(wú)法逃避的，也是為了引出歐陽(yáng)修的態(tài)度深知名不可逃，也并不想逃名，取名“六

17、一”并不是矯情的表現(xiàn)，僅僅是“聊以志吾之樂(lè)爾”。4本文借用了漢賦常用的主客問(wèn)答形式，它對(duì)表達(dá)思想感情和提升結(jié)構(gòu)形式有什么作用？這種主客問(wèn)答的形式，使文情頓生波瀾，起伏跌宕，變板滯為活潑多姿，化沉悶為輕松流暢，借問(wèn)答而層層推進(jìn)，使文章形式結(jié)構(gòu)更顯完整，可以隨問(wèn)題的深入而深化主題。7 陸文學(xué)自傳1簡(jiǎn)介陸羽（733804），字鴻漸，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號(hào)茶山御史。復(fù)州竟陵（今湖北竟陵）人。唐代文學(xué)家、博物學(xué)家。一生嗜茶，精于茶道，以世界上第一部茶葉專(zhuān)著茶經(jīng)聞名于世，開(kāi)拓中國(guó)茶學(xué)之先河，為中國(guó)茶業(yè)和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。他也很

18、善于寫(xiě)詩(shī)，但其詩(shī)作目前世上存留的并不多。他對(duì)茶葉具有濃厚的興趣，長(zhǎng)期實(shí)施調(diào)查研究，熟悉茶樹(shù)栽培、育種和加工技術(shù)，并擅長(zhǎng)品茗。2背景資料本文寫(xiě)于唐肅宗上元二年（761）。當(dāng)時(shí)陸羽虛年29歲。唐朝作為一個(gè)繁榮的封建帝國(guó)，已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向衰微，安史之亂還沒(méi)有結(jié)束，仍然頻繁地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，致使生靈涂炭，民不聊生，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩。因?yàn)閼?zhàn)亂，陸羽也被迫離開(kāi)了家鄉(xiāng)湖北，來(lái)到浙江一帶，隱居在苕溪之畔。在這樣的情況下，陸羽懷著一種深重的憂(yōu)患意識(shí)，追思了自己前半生的經(jīng)歷，表達(dá)了因遭遇坎坷而悲苦的心情，同時(shí)也寄寓了對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮和關(guān)心。3茶經(jīng)茶經(jīng)是中國(guó)乃至世界現(xiàn)存最早、最完整、最全面介紹茶的專(zhuān)著，被譽(yù)為“茶葉百科全書(shū)”。

19、此書(shū)系統(tǒng)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)的茶葉采制和飲用經(jīng)驗(yàn)，全面論述了有關(guān)茶葉起源、生產(chǎn)、飲用等各方面的問(wèn)題，傳播了茶業(yè)科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，開(kāi)中國(guó)茶道的先河。它不僅是一部精辟的農(nóng)學(xué)著作，又是一本闡述茶文化的書(shū)。它將普通茶事升格為一種美妙的文化藝能，使飲茶最終由生活化走向藝術(shù)化，推動(dòng)了中國(guó)茶文化的發(fā)展。2一詞多義動(dòng)詞，寫(xiě)副詞，恰好屬 自九歲學(xué)屬文（）屬禮部郎中崔公國(guó)輔出竟陵（）屬予作文以記之（通“囑”，動(dòng)詞，囑托）若屬皆且為所虜（名詞，等、輩）十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部（動(dòng)詞，隸屬）適動(dòng)詞，往動(dòng)詞，享受副詞，端正 凡與人宴處，意有所適（）貧賤有此女，始適還家門(mén)（動(dòng)詞，出嫁）而吾與子之所共適（）少無(wú)

20、適俗韻，性本愛(ài)丘山（動(dòng)詞，符合、適合、順應(yīng)）適得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝（）介詞，把動(dòng)詞，以為、認(rèn)為副詞，端正危 危坐展卷，口動(dòng)而已（）邦有道，危言危行（形容詞，正直）危乎高哉！蜀道之難，難于上青天（形容詞，高）以 故特以相贈(zèng)（）學(xué)書(shū)以竹畫(huà)牛背為字（介詞，用）以門(mén)人之伯主焉（動(dòng)詞，讓?zhuān)┙砸悦烙谛旃ǎ┯嗯c四人擁火以入（連詞，而）還軍霸上，以待大王來(lái)（連詞，來(lái)）形容詞的使動(dòng)用法，使清潔名詞作狀語(yǔ)，用手杖3詞類(lèi)活用掃寺地，潔僧廁（）閉關(guān)讀書(shū)，不雜非類(lèi)（形容詞用作動(dòng)詞，夾雜）杖擊林木，手弄流水（）常扁舟往來(lái)山寺（名詞作狀語(yǔ)，駕著扁舟）灰心木立，過(guò)日不作（名詞作狀語(yǔ)，像木頭一樣）見(jiàn)人不善，若已羞之（形容詞的

21、意動(dòng)用法，以為羞）又鞭其背，折其楚乃釋?zhuān)ū蓿好~用作動(dòng)詞，鞭打。折：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使折斷）因倦所役，舍主者而去（意動(dòng)用法，對(duì)感到厭倦）隱士，指陸羽感情激憤，因有感而心情激動(dòng)5文言句式育于竟陵太師積公之禪 （）時(shí)河南尹李公齊物黜守見(jiàn)異 （被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)）未知孰是 （判斷句，否定詞“未”表判斷）又束（之）于寺中 （省略句）積公示以佛書(shū)出世之業(yè) （）被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)狀語(yǔ)后置6重點(diǎn)句子翻譯掃寺地，潔僧廁，踐泥圬墻，負(fù)瓦施屋，牧牛一百二十蹄。竟陵西湖無(wú)紙，學(xué)書(shū)以竹畫(huà)牛背為字。譯文：打掃寺院，清潔僧人的廁所，用腳踩泥來(lái)涂墻壁，背瓦片蓋屋頂，放三十頭牛。_或時(shí)心記文字，懵然若有所遺，灰心木立，過(guò)

22、日不作。譯文：_竟陵西湖沒(méi)有紙可以用來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)字，陸羽就用竹子在牛背上畫(huà)著寫(xiě)字。有時(shí)陸羽心里想著書(shū)上的文字，精神恍惚像丟了什么一樣，心如死灰，如木頭般站立，長(zhǎng)時(shí)間一動(dòng)不動(dòng)。角度一：鑒賞人物形象1第一段中，寫(xiě)自己的外貌、口才怎樣，但他卻又自比于王粲、張載等人，這表現(xiàn)了什么樣的性格？此外，還寫(xiě)了的哪些性格？有沒(méi)有在傳中美化自己？“貌陋”、“口吃”都是缺憾，卻比之王粲、張載等人，坦然自負(fù)，而不動(dòng)聲色。此外，還從幾個(gè)側(cè)面表現(xiàn)作者特立獨(dú)行的個(gè)性：“才辯為性，褊躁多自用意”，“意有所適，不言而去”，“又與人為信”等?？陀^介紹，“不虛美，不隱惡”，寥寥數(shù)筆，性情畢現(xiàn)。2請(qǐng)概述第三段所寫(xiě)經(jīng)歷，并說(shuō)說(shuō)是如何看待這

23、段經(jīng)歷的。這一段先寫(xiě)三歲而孤，被積公收養(yǎng)，極為簡(jiǎn)略。再寫(xiě)佛儒之辯，年歲幼小，但目標(biāo)明確，性格倔強(qiáng)，面對(duì)恩重如山的積公，敢辯善辯，決不屈從。接著寫(xiě)受罰期間，繁重艱苦的勞動(dòng)和不堪承受的鞭打絲毫沒(méi)有改變他堅(jiān)持己見(jiàn)的決心和對(duì)“孔圣之文”的向往。最后奮起反抗，逃出寺廟，加入戲班。這一切，絕不是一般孩子所能做到的，最終感動(dòng)了積公，從其所愿。這段經(jīng)歷，在筆下，沒(méi)有自傷自憐，只有自強(qiáng)自勵(lì)，充分表現(xiàn)了這個(gè)不幸少年的超凡意志，給人留下極為深刻的印象，也使人對(duì)他成年之后與眾不同的言行舉止有了深刻的理解。角度二：鑒賞寫(xiě)作技巧3在開(kāi)頭介紹人物名字、籍貫、身份、性格等基本情況，是傳記的一般寫(xiě)法，不足為奇。然而卻說(shuō)“不知何

24、許人也?；蛟谱钟?，名鴻漸，未知孰是”，這讓人覺(jué)得奇怪。他這樣寫(xiě)有何作用？有無(wú)言外之意？這樣寫(xiě)顯得撲朔迷離，頗為怪異，客觀上具有渲染神秘色彩的作用，可以烘托的獨(dú)特個(gè)性，但不應(yīng)理解為故弄玄虛。自幼失去雙親，對(duì)自己的家世一無(wú)所知，所以說(shuō)“不知何許人也”。貌似幽默，實(shí)為辛酸。名和字取自周易，謂漸次升高，寄托了的抱負(fù)和期盼，但“或云”、“未知”等語(yǔ)，又暗寓命途多舛、前路難測(cè)之意。4第二段的順序安排與一般傳記不同，從時(shí)間上看，這些內(nèi)容應(yīng)該放到最后來(lái)寫(xiě)，如何理解這種構(gòu)思？本文是文學(xué)史上第一篇以“自傳”為題的傳記文，是29歲時(shí)應(yīng)皎然之約為浙西詩(shī)會(huì)的詩(shī)友而寫(xiě)的，所以它不像一般史傳按時(shí)間順序介紹自己的事跡，而是側(cè)

25、重表現(xiàn)自己目前的思想和性格特點(diǎn)，而這一段和第一段在內(nèi)容上有著緊密的聯(lián)系，因此放在一起。第三段追述幼年經(jīng)歷，可以看成是對(duì)作者性格形成原因的解釋。8 方山子傳1簡(jiǎn)介蘇軾（10371101），字子瞻，號(hào)東坡居士，四川眉山人，北宋杰出的政治家、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，“唐宋八大家”之一，與父蘇洵、弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。蘇軾二十一歲中進(jìn)士，神宗時(shí)期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080）因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州四年多，曾于城東之東坡開(kāi)荒種田，故自號(hào)“東坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北

26、還，途中病死在常州。著有東坡七集。2蘇軾的名句春宵一刻值千金，花有清香月有陰。（春宵）大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（念奴嬌赤壁懷古）竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（惠崇春江晚景）我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（水調(diào)歌頭）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。（水調(diào)歌頭）山高月小，水落石出。（后赤壁賦）江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。（念奴嬌赤壁懷古）荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。（贈(zèng)劉景文）不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（題西林壁）莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭

27、瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。（定風(fēng)波）3背景資料蘇軾二十二歲進(jìn)士及第，因其非凡的才學(xué)和政見(jiàn)為宋朝皇族和朝廷所重視，一直平步青云。然而，正在這扶搖直上的仕途階段，蘇軾卻因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州。黃州貶謫，給蘇軾帶來(lái)了一次沉重的打擊。蘇軾的內(nèi)心是痛苦的，但他并未因此一蹶不振，“致君堯舜”的崇高理想仍然長(zhǎng)存在他的心中。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的磨煉，蘇軾達(dá)到了超脫曠達(dá)的思想境界。選擇某人作為傳主，一定是對(duì)方身上有著某些令他特別感興趣的東西，方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行為，對(duì)大難不死的蘇軾有不少的觸動(dòng)。結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己的感情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫(xiě)方山子未嘗不是自悲不

28、遇，但他以詩(shī)文遭禍，不便直言，于是才隱約其辭，語(yǔ)多深婉。從這個(gè)意義上來(lái)看，本文可以說(shuō)是在黃州心態(tài)的一種形象的折射。2.一詞多義遇動(dòng)詞，遇合，指得到君主的信任名詞，待遇謂動(dòng)詞，稱(chēng)呼而連詞，表轉(zhuǎn)折第二人稱(chēng)代詞，你名詞作狀語(yǔ)，每年動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使跟從3詞類(lèi)活用余既聳然異之（形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)感到奇怪）庵居蔬食（兩個(gè)詞都是名詞作狀語(yǔ)，以庵為居，以蔬菜為食）歲得帛千匹（）見(jiàn)方山子從兩騎（）閭里之俠皆宗之（名詞用作動(dòng)詞，尊崇）指黃河以北4古今異義河北有田，歲得帛千匹古義：_。今義：指河北省。此豈古方山冠之遺像乎古義：老樣式（多指衣冠等）。今義：人死后留下的畫(huà)像或照片。堵塞妻子和兒女5文言句式徒步往來(lái)（

29、于）山中 （省略句）人莫識(shí)也 （判斷句，“莫”表判斷）何為而在此 （鵲起于前 （）賓語(yǔ)前置狀語(yǔ)后置6重點(diǎn)句子翻譯庵居蔬食，不與世相聞。棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。譯文：（方山子）住茅屋，吃素食，不與世人來(lái)往。舍棄了坐車(chē)騎馬，毀除禮冠制服，徒步往來(lái)山中，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。獨(dú)念方山子少時(shí)使酒好劍，用財(cái)如糞土。譯文：_回想起方山子年輕的時(shí)候，愛(ài)好喝酒，喜歡弄?jiǎng)?，_揮金如土。角度一：鑒賞人物形象1方山子身上最能打動(dòng)的是他的“異”，那么方山子的“異”表現(xiàn)在哪些方面呢？一是他與常人不同的生活道路：少年血?dú)夥絼偅簧韨b氣；成年折節(jié)讀書(shū)，有志用世；晚年無(wú)所遇合，遁于光、黃間。二是生活態(tài)度的獨(dú)特：庵居蔬

30、食，棄車(chē)馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，所著帽，方屋而高。三是待人接物的方式：不與世相聞，人莫識(shí)也。四是其家庭情況及其大氣、大方的行為作風(fēng)：世有勛閥，歲得帛千匹；少時(shí)使酒好劍，用財(cái)如糞土。2為什么方山子聽(tīng)了蘇軾的遭遇后，表現(xiàn)出“俯而不答，仰而笑”的情態(tài)？這既表現(xiàn)了方山子對(duì)于黑暗腐敗的世道的熟悉，因?yàn)樗沁^(guò)來(lái)人，所以見(jiàn)怪不驚；又極含蓄地表現(xiàn)了他對(duì)的理解、同情以及對(duì)打擊誣蔑蘇軾的那些奸邪小人的蔑視。所以笑過(guò)之后邀請(qǐng)住宿在自己破舊的家里，讓自己感受遠(yuǎn)離政治的安寧。3為何“聳然異之”，繼而“獨(dú)念”少年方山子意氣風(fēng)發(fā)之狀？方山子的表現(xiàn)不是常人的表現(xiàn)，超乎尋常，因而“聳然異之”；又在其家看到蕭條的景象，這使自然

31、聯(lián)想到少年方山子。同時(shí)，也使前后形成對(duì)比，突出方山子淡泊的個(gè)性心態(tài)。4方山子的“隱”，是不是真正的消極遁世？方山子的由俠到隱、由入世到出世，不可能是思想感情上的徹底消解，已經(jīng)從他的神情上看到了這一點(diǎn)：“今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間。”文章最后描述的異人的“陽(yáng)狂”之行乃是一種掩飾，是為了壓抑心中的激情，平息心中的矛盾。角度二：鑒賞寫(xiě)作特色5請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的寫(xiě)作特色。（1）奇特的構(gòu)思?！半S物賦形”，切合隱士身份，由隱而顯，由略而詳，層層設(shè)疑，層層呼應(yīng)，從而表現(xiàn)出方山子的不同尋常和卓立無(wú)匹。（2）奇妙的語(yǔ)言。用字準(zhǔn)確（如第二段第一句的“適”刻畫(huà)出了想見(jiàn)已久而又不期而遇的喜悅），飽含感情，細(xì)節(jié)描寫(xiě)、

32、形象描寫(xiě)?yīng)毦呓承模ㄈ绠?dāng)?shù)弥毁H黃州的原因后，這位作為故人的隱士，竟一點(diǎn)也沒(méi)有同情或安慰的表示，只是“俯而不答，仰而笑”，這個(gè)細(xì)節(jié)，渲染了隱士的特征，活現(xiàn)了其神態(tài)，且蘊(yùn)涵著人生的滄桑與感慨），故有言簡(jiǎn)意豐的藝術(shù)效果。（3）隱約的折射。方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動(dòng)，結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫(xiě)方山子未嘗不是自悲不遇，雖無(wú)直言寫(xiě)自己的詩(shī)文遭禍，但隱約其辭，語(yǔ)多委婉，本文可以說(shuō)是在黃州心態(tài)的一種形象的折射。12 寄歐陽(yáng)舍人書(shū)關(guān)于墓志銘我國(guó)古代，人死了之后，為防備死者的墓穴遭遇變故以致后人不知為誰(shuí)氏之墓，故將死者姓名、爵位及生平事跡刻于

33、石上，平放于棺槨之前，一起埋于壙穴之中，使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考。這種特殊形式的文體稱(chēng)之為墓志銘。墓志銘包括“志”和“銘”兩個(gè)部分。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語(yǔ)似詩(shī)，主要是些對(duì)死者的頌揚(yáng)和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。從發(fā)現(xiàn)的墓志銘來(lái)看，多系當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法家所書(shū)，然后由名匠刻于石上。這種墓志銘拓本流傳下來(lái)，也成了后人練習(xí)書(shū)法臨摹的范本?！耙?jiàn)”同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)，表彰“畜”同“蓄”，積蓄，富于1字音識(shí)記褒揚(yáng)(bo)侈(ch)屯蹶(zhn ju)追睎(x)不徇(xn)魁閎(ku hn)2通假字則必銘而見(jiàn)之()至于通材達(dá)識(shí)(“材”同“才”，才學(xué))非畜道德而能文章者()

34、3一詞多義一形容詞，相同、一樣動(dòng)詞，進(jìn)言進(jìn) 且敢進(jìn)其所以然()而先生進(jìn)之（動(dòng)詞，提攜、推舉）是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)（動(dòng)詞，出仕、晉升）其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇（動(dòng)詞，前進(jìn)） 或納于廟，或存于墓，一也（）一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理（形容詞，專(zhuān)一、一心一意）則知先生推一賜于鞏（數(shù)詞，一篇文章）一歸于先生（副詞，全、都）六王畢，四海一（動(dòng)詞，統(tǒng)一）動(dòng)詞，看見(jiàn)動(dòng)詞，能夠名詞用作動(dòng)詞，寫(xiě)文章使動(dòng)用法，使顯建立功業(yè)求學(xué)的人6文言句式此其所以與史異也 （判斷句，“也”表判斷）非畜道德而能文章者 （判斷句，“非”表判斷）非近乎史，其將安近 （賓語(yǔ)前置）立言者既莫之拒而不為 （賓語(yǔ)前置）則人情之所不得 （賓語(yǔ)前置）懼后世之不

35、知 （賓語(yǔ)前置）而善人喜于見(jiàn)傳 （被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)）7重點(diǎn)句子翻譯茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。譯文：如果請(qǐng)托的人不得當(dāng)，那么他寫(xiě)的銘文必定會(huì)不公正、不正確，就不能流行于世，并在后代傳誦。非畜道德而能文章者無(wú)以為也。譯文：不是道德高尚并且善于寫(xiě)文章的人是做不到的。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？譯文：世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時(shí)候，看到感人之處，就常常傷痛得不知不覺(jué)地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是曾鞏我呢？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之；先祖父屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不

36、世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？譯文：但我又進(jìn)一步想到像我這樣學(xué)識(shí)淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵(lì)我，我先祖這樣命途多舛、困厄不得志的人，先生還寫(xiě)了碑銘來(lái)顯揚(yáng)他，那么世上那些俊偉豪杰、世所罕有之士，他們誰(shuí)不愿意拜倒在您的門(mén)下？角度一：深入理解文意1本文實(shí)為寫(xiě)給歐陽(yáng)修的一封感謝信，但卻用了相當(dāng)?shù)钠鶉@墓志銘的功用和寫(xiě)作展開(kāi)論述。對(duì)此，我們應(yīng)怎樣理解？文章從第二句起，沒(méi)有就如何“感與慚并”下筆，而是就墓志銘的文體功用展開(kāi)論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應(yīng)真實(shí)，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，對(duì)撰寫(xiě)墓志銘提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一是撰寫(xiě)墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實(shí)際；二是撰寫(xiě)墓志銘要慎重選擇

37、，須俟“畜道德而能文章者”而為之。后者強(qiáng)調(diào)寫(xiě)的人選問(wèn)題，而前者則是對(duì)歐陽(yáng)修有關(guān)論述的補(bǔ)充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。但千百年來(lái)，在一些手中，碑志成了一種應(yīng)酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽(yáng)修寫(xiě)碑志力求不虛美，不溢惡，這與提倡“公與是”的寫(xiě)作態(tài)度和他對(duì)“立言者”徇私濫作“不實(shí)”之銘的批評(píng)是一致的。由此可見(jiàn)歐陽(yáng)修的文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)曾鞏影響之深?？傊牟皇菧\直地申說(shuō)謝意，而是借討論墓志銘寫(xiě)作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽(yáng)修所撰寫(xiě)銘文的幸運(yùn)。2文章是怎樣將對(duì)歐陽(yáng)修的贊譽(yù)與彰揚(yáng)自己的祖先有機(jī)結(jié)合在一起的？本文一方面贊譽(yù)歐陽(yáng)修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先

38、生推一賜于鞏，而及其三世?！绷硪环矫婵畤@自家的榮幸，并推衍歐陽(yáng)修的美德?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說(shuō)歐公對(duì)自己的教誨。“先祖父屯蹶否塞以死，而先生顯之”，即感謝歐陽(yáng)修的銘文彰揚(yáng)了其具有困頓身世的祖父。3如何理解關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析？關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這一重要文體頗有幫助。他認(rèn)為要寫(xiě)出既公正又真實(shí)，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時(shí)要“文章兼勝”，二者缺一不可。這實(shí)際上表明了曾鞏的文學(xué)觀點(diǎn)，也為下文對(duì)歐陽(yáng)修的贊美張本。角度二：鑒賞寫(xiě)作特色4簡(jiǎn)要鑒賞本文的寫(xiě)作特色。（1）在“唐宋八大家”中，曾鞏是最重視作文章法的，他的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自成一家。本文從寫(xiě)

39、信緣起、議論銘志、傳世銘志的關(guān)鍵、盛贊歐陽(yáng)修、深謝歐陽(yáng)修，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，如行云流水。（2）“紆徐”和“簡(jiǎn)奧”是曾文的兩大風(fēng)格。紆徐：作為感謝信，開(kāi)頭并不言謝，而是迂回曲折，慢慢道來(lái)，由古及今，從虛到實(shí)，最后才道出贊美和深謝之意。簡(jiǎn)奧：言簡(jiǎn)而意深，語(yǔ)言看似平淡卻意味深長(zhǎng)。10 與尹師魯?shù)谝粫?shū)背景資料宋仁宗景祐三年（1036），范仲淹直言政事，貶饒州。余靖、尹洙上書(shū)反對(duì)，也被貶謫。歐陽(yáng)修在余靖家聽(tīng)到司諫高若訥譏諷范仲淹的話，義憤填膺，致書(shū)高若訥。高若訥將此信上奏朝廷，朝廷貶歐陽(yáng)修為夷陵（今湖北宜昌）令。尹洙在歐陽(yáng)修被貶后，對(duì)歐陽(yáng)修的情況有所不解，就寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)。于是歐陽(yáng)修便寫(xiě)下這封信回復(fù)他的詢(xún)問(wèn)。2一

40、詞多義如動(dòng)詞，往、到去動(dòng)詞，渡過(guò) 約使人如河上（）怪不如約（動(dòng)詞，按照、依照）又聞夷陵有米、面、魚(yú)，如京洛（動(dòng)詞，像、如同）洛陽(yáng)親友如相問(wèn)（連詞，假如）絕 沿汴絕淮（）絕口不提（動(dòng)詞，閉）至于夏水襄陵，沿溯阻絕（動(dòng)詞，隔絕、隔斷）身懷絕技（形容詞，高超、絕妙）假舟楫者，非能水也，而絕江河（動(dòng)詞，橫渡）動(dòng)詞，派遣名詞作狀語(yǔ)，從陸路使 約使人如河上（）使人惶迫不知所為（動(dòng)詞，讓?zhuān)┦褂卸蝗司椭ㄟB詞，假使）妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施（動(dòng)詞，使用、使喚）3詞類(lèi)活用相師成風(fēng)（名詞用作動(dòng)詞，模仿）始謀陸赴夷陵（）4古今異義不比催師魯人長(zhǎng)者有禮古義：有德行的人。今義：指年齡大的人。5文言句式其心歡戚無(wú)異（于）

41、庸人（省略句）頗有人以罪出不測(cè)見(jiàn)吊者（定語(yǔ)后置）6重點(diǎn)句子翻譯其夕，及得師魯手簡(jiǎn)，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見(jiàn)紿。譯文：當(dāng)天晚上，等到我收到了你親手寫(xiě)的便條，才知道你停船在河邊等待，怪我不派人相送赴約，我這才知道是那個(gè)仆人懶得前去送行，用謊話來(lái)欺騙我。然師魯又云暗于朋友，此似未知修心。譯文：但是，你說(shuō)我對(duì)朋友的為人不了解，你的這種說(shuō)法好像不了解我的心。又有深相賞嘆者，此亦是不慣見(jiàn)事人也。譯文：還有人深深地贊嘆我的行為，其實(shí)是他們見(jiàn)識(shí)不多。史冊(cè)所以書(shū)之者，蓋特欲警后世愚懦者，使知事有當(dāng)然而不得避爾，非以為奇事而詫人也。譯文：史書(shū)上寫(xiě)下他們的行為，也不過(guò)是為警戒后世愚蠢軟弱的人，使他們

42、知道這些事是應(yīng)該承擔(dān)而不能逃避的，并不是認(rèn)為他們的行為奇特以寫(xiě)下來(lái)令人驚詫的。近世人因言事亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小。譯文：近代也有因?yàn)檎备已远毁H的人，但某些人被貶后便放蕩縱酒，以大事自負(fù)，而不拘小節(jié)。到縣后勤官，以懲洛中時(shí)懶慢矣。譯文：到夷陵縣后，勤于政事，改掉了在洛陽(yáng)時(shí)懶散的毛病。疑 問(wèn) 態(tài) 度 核心內(nèi)容疑修有自疑之意者 今而思之，自決不復(fù)疑也 解釋自己并非“暗于朋友”，所作所為理智冷靜，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度鮮明疑歐陽(yáng)修“暗于朋友” 此似未知修心疑歐陽(yáng)修“非忘親” “此又非也”、“此事須相見(jiàn)，可盡其說(shuō)也”角度一：整體感知1第五段中回答了尹師魯?shù)膸讉€(gè)疑問(wèn)？各反映出的什么態(tài)度？其

43、核心內(nèi)容是什么？2.歐陽(yáng)修是怎樣看待自己被貶一事的？“得罪雖死，不為忘親”，雖被貶，也須“居閑僻處，日知進(jìn)道而已”；告誡他的志同道合者不要仿效那些“被貶者”。他自己嚴(yán)格要求自己，“至今不曾飲酒”，抱著既不悲觀也不放縱自己的態(tài)度，還勉勵(lì)同志“慎勿作戚戚之文”，要振作精神，充滿(mǎn)積極向上的氣概。角度二：鑒賞寫(xiě)作技法3前面四段記敘兩人別后情形，為何大段敘述家?，嵤?？敘家常，顯友情，也為后面剖白心機(jī)、推心置腹作好感情鋪墊。4文中是怎樣表現(xiàn)自己對(duì)友情的珍重的？試作簡(jiǎn)要說(shuō)明。在信的開(kāi)頭幾段詳盡地?cái)⑹隽俗约宏P(guān)切、思念師魯?shù)男那?。他?duì)未能如約相送而遺憾；告知師魯自己行程中沒(méi)有寄信之處，因而不能與之通信；本人到荊

44、南后又急于打聽(tīng)?zhēng)燈斎嗡莸那闆r；他迫不及待地要“問(wèn)候”師魯，打聽(tīng)對(duì)方“別后安否？及家人處之如何，莫苦相尤否？六郎舊疾平否？”這些看似生活中的日?，嵤?，卻表現(xiàn)了對(duì)摯友生活的關(guān)懷，反復(fù)的慰藉，細(xì)膩、親切，充滿(mǎn)了人情味。第三單元 日常書(shū)信單元導(dǎo)讀本單元共四篇書(shū)信散文。書(shū)信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書(shū)，它那信筆抒寫(xiě)、情真意切、長(zhǎng)短隨意、舒卷自如的文體特征，具有一種獨(dú)特的靈性之美。大到宇宙萬(wàn)物、國(guó)計(jì)民生，小到身邊瑣事，無(wú)一不可以寫(xiě)成書(shū)信，自然成文。 山中與裴秀才迪書(shū)是一封約友人同游的書(shū)信，描繪了輞川一帶冬春兩季的山水景色，表達(dá)了與裴迪之間的深厚情誼，表明了歸隱田園的情志。 與尹師魯

45、第一書(shū)是歐陽(yáng)修答復(fù)尹師魯詢(xún)問(wèn)的書(shū)信，把言事得罪朝廷視為固然，不以遷謫之情縈懷，堅(jiān)守正道、勇對(duì)逆境，又充滿(mǎn)溫馨與理解，表達(dá)了對(duì)尹師魯?shù)恼鎿辞檎x。 與微之書(shū)寫(xiě)于白居易被貶為江州司馬的第三年，將日常小事寫(xiě)得情趣盎然，流露出文人特有的游山玩水的高雅情趣，抒發(fā)了與友人之間的深厚情誼。 寄歐陽(yáng)舍人書(shū)借感謝歐陽(yáng)修給自己先父寫(xiě)墓志銘為切入點(diǎn)，闡述了“道德”、“文章”之于儒者修養(yǎng)的重要性。本單元的四篇書(shū)信散文在章法結(jié)構(gòu)的安排和語(yǔ)言文字的推敲上均有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。山中與裴秀才迪書(shū)駢散結(jié)合，詞清句麗；與尹師魯?shù)谝粫?shū)平淡自然，婉曲有致；與微之書(shū)文辭平易，風(fēng)格雅麗，直抒胸臆和借景抒情相結(jié)合；寄歐陽(yáng)舍人書(shū)層層說(shuō)理，委婉

46、含蓄，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)本單元，要注意把握好兩個(gè)維度的目標(biāo)和要求：一個(gè)是文體的“經(jīng)度”，即要掌握唐宋書(shū)信散文的文體特征，領(lǐng)略書(shū)信題材廣泛、內(nèi)容豐富和筆調(diào)靈活的風(fēng)格，體味書(shū)信文體態(tài)度坦誠(chéng)、表達(dá)靈活、語(yǔ)言自然的特點(diǎn)。另一個(gè)是思想、情感、審美的“緯度”，即理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。9 山中與裴秀才迪書(shū)1簡(jiǎn)介王維（701？761），字摩詰，太原（今山西太原）人，唐代文學(xué)家。因官至尚書(shū)右丞，所以又被稱(chēng)為王右丞。他是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家。王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞詩(shī)、山水詩(shī)，還是律詩(shī)、絕句等都有流傳佳篇。王維早期詩(shī)歌情調(diào)昂揚(yáng)，氣概豪邁，對(duì)于權(quán)貴專(zhuān)權(quán)

47、、政治昏暗有所抨擊；后期“長(zhǎng)齋奉佛”，作品多為寄情山水、宣傳禪理之作。其山水詩(shī)清幽恬靜，樸素自然，別樹(shù)一幟。蘇軾評(píng)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)?！敝型跤邑┘司?。2背景資料王維于天寶三年（744）在藍(lán)田購(gòu)買(mǎi)了輞川別業(yè)。每到休假之時(shí)，他便到那里，過(guò)著半官半隱的生活。這時(shí)朝政由奸相李林甫把持，有才能和敢于直言諫諍的人，紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下，王維早年經(jīng)國(guó)濟(jì)民的心志開(kāi)始冷淡下來(lái)，他要在山水之間尋求寧?kù)o、安逸的生活環(huán)境，以潔身自好，躲避政治風(fēng)險(xiǎn)。王維的輞川別業(yè)地處陜西藍(lán)田南八里的峣山之口，輞谷水出峣山口北流入灞水。輞川別業(yè)傍山臨水，風(fēng)景非常優(yōu)美。裴迪曾是輞川別業(yè)的?？?，是王維寄情山水的同道

48、。他們經(jīng)常一起“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”，品嘗山林隱逸生活的樂(lè)趣。這一年的臘月末，裴迪在自己家中溫習(xí)經(jīng)書(shū)，準(zhǔn)備去應(yīng)科舉考試。王維居住在輞川別業(yè)頗有孤獨(dú)之感，便寫(xiě)了這一封信給裴迪，約請(qǐng)他明年春天來(lái)這里與他同游。3王維的山水詩(shī)名句明月松間照，清泉石上流。（山居秋暝）泉聲咽危石，日色冷青松。（過(guò)香積寺）月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。（鳥(niǎo)鳴澗）空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。（鹿柴）草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。（觀獵）大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。（使至塞上）動(dòng)詞，過(guò)訪、游覽副詞，于是、就2一詞多義過(guò) 故山殊可過(guò)（）聞大王有意督過(guò)之（動(dòng)詞，責(zé)備）能面刺寡人之過(guò)者（名詞，過(guò)失、過(guò)錯(cuò)）以其境過(guò)清，不可久居（副詞，過(guò)分、過(guò)于

49、）輒 輒便獨(dú)往山中（）每責(zé)一頭，輒傾數(shù)家之產(chǎn)（副詞，總是、常常）是代詞，這介詞，憑借矯 白鷗矯翼（動(dòng)詞，舉）且矯詔紛出（動(dòng)詞，假托、假傳） 然是中有深趣矣（）覺(jué)今是而昨非（形容詞，正確）同行十二年，不知木蘭是女郎（動(dòng)詞，表肯定判斷）因 因馱黃蘗人往（）因利乘便，宰割天下（介詞，趁著）蒙故業(yè)，因遺策（動(dòng)詞，沿襲）名詞用作動(dòng)詞，吃飯名詞用作動(dòng)詞，步行3詞類(lèi)活用與山僧飯訖而去（）輞水淪漣，與月上下（名詞用作動(dòng)詞，上下波動(dòng)）步仄徑，臨清流也（）氣候信結(jié)尾常用的套語(yǔ)，“不一一詳述”之意5文言句式非子天機(jī)清妙者 （判斷句，“非”表否定判斷）憩（于）感配寺 （省略句）6重點(diǎn)句子翻譯憩感配寺，與山僧飯訖而去。

50、譯文：在感配寺休息，和山僧一起吃過(guò)齋飯后才離去。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。譯文：夜色中登上華子岡，見(jiàn)輞川水微波蕩漾，水月相映，月光也隨波蕩漾。當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鯈出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊，斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？譯文：等到了春天，草木蔓延生長(zhǎng)，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚(yú)躍出水面，白色的鷗鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀，晨露打濕了青草地，麥田里野雞在清晨鳴叫，這些景色離現(xiàn)在不遠(yuǎn)了，（您）能和我一起游玩嗎？角度一：鑒賞山中美景1第二段與第三段寫(xiě)景的文字給你的感受有何不同？第二段描寫(xiě)，是藍(lán)田山的冬夜圖，有靜有動(dòng)，有聲有色，如一幅水墨國(guó)畫(huà)，著墨淡雅，用筆清疏，寫(xiě)意傳神，基調(diào)寂靜而清幽，是

51、實(shí)景的真實(shí)描繪。第三段描寫(xiě)用歡快流暢之筆，描色彩明快之圖畫(huà)，把春日的藍(lán)田山中萬(wàn)物勃發(fā)、生機(jī)盎然的景象描述得清新朗秀，令人不勝向往。角度二：鑒賞寫(xiě)作技法2作為一封書(shū)信，為什么把主要篇幅放在景物描寫(xiě)上？把景物寫(xiě)得詩(shī)情畫(huà)意、生趣盎然，既表達(dá)了對(duì)山中美景和美好生活的欣賞，將美景真情與朋友分享，同時(shí)也暗含著對(duì)朋友的勸誘和邀請(qǐng)。雖然寫(xiě)景占有很大的比重，但是敘友情卻是貫穿始終的線索。要注意的是，本文的寫(xiě)景特別富有生活情趣，這也表現(xiàn)了寄情閑適山水、追求田園生活的心理。這種借景傳情、借景寄意的寫(xiě)法是值得我們學(xué)習(xí)的。3本文議論抒情的句子與描繪美景的句子在句式上有何不同？說(shuō)說(shuō)這樣的句式在此文中有何藝術(shù)效果。本文句式

52、駢散結(jié)合。寫(xiě)景多用四言句，句式整齊，富有節(jié)奏感，情景交融，意境深遠(yuǎn)；抒情議論，多用散句，信筆抒寫(xiě)，或直抒胸臆，或點(diǎn)明主旨，輕靈自由。全文整散結(jié)合，句式靈活，讀來(lái)活潑明快，于清詞麗句中現(xiàn)故山美景，于長(zhǎng)短變化中表厚意深情。14 后赤壁賦1文體知識(shí)賦，是我國(guó)古代的一種文體，講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”。側(cè)重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”，以屈原為代表的騷體賦是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入了律體，叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)“文賦”。2背景資料

53、宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”下獄，五個(gè)月后被貶為黃州團(tuán)練副使。在這里，他經(jīng)常來(lái)赤壁磯頭，或游覽眺望，或泛舟江中。元豐五年（1082），蘇軾又來(lái)到赤壁。這時(shí)他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，聯(lián)想起建功立業(yè)的抱負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫(xiě)下了名作念奴嬌赤壁懷古。這年七月十七日和十月十六日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫(xiě)下了著名的赤壁賦和后赤壁賦。“反”通“返”，返回“俛”通“俯”，低頭3一詞多義望名詞，農(nóng)歷小月十五日，大月十六日動(dòng)詞，返回 是歲十月之望（）望美兮天一方（動(dòng)詞，向遠(yuǎn)處看）先達(dá)德隆望尊，門(mén)人弟子填其室（名詞，名聲、名望）日夜望將軍至，豈敢反乎（

54、動(dòng)詞，盼望、期望）吾令人望其氣（動(dòng)詞，觀察）歸 將歸于臨皋（）吾妻來(lái)歸（動(dòng)詞，女子出嫁）眾士慕仰，若水之歸海（動(dòng)詞，歸入）而其歸書(shū)也必速（動(dòng)詞，歸還）微斯人，吾誰(shuí)與歸（動(dòng)詞，歸附、歸向）云歸而巖穴暝（動(dòng)詞，聚集）顧副詞，可是動(dòng)詞，看 顧而樂(lè)之，行歌相答（動(dòng)詞，環(huán)顧）顧安所得酒乎（）時(shí)夜將半，四顧寂寥（）道士顧笑，予亦驚寤（動(dòng)詞，回頭看）此吾所以敢率性就死不顧汝也（動(dòng)詞，顧慮、考慮）三顧臣于草廬之中（動(dòng)詞，探望）三歲貫女，莫我肯顧（動(dòng)詞，關(guān)心）連詞，表承接，接著名詞用作動(dòng)詞，向西飛去名詞用作動(dòng)詞，向西飛去使動(dòng)用法，使震動(dòng)4詞類(lèi)活用履巉巖，披蒙茸（名詞用作動(dòng)詞，踏）掠予舟而西也（）羽衣翩躚（）橫江

55、東來(lái)（名詞作狀語(yǔ)，向東）草木震動(dòng)（）顧而樂(lè)之（意動(dòng)用法，以為樂(lè)）“反”是“返回”的意思；“而”，連詞，不譯形容聲音響亮悠長(zhǎng)定語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置6文言句式曾日月之幾何（）步自雪堂（狀語(yǔ)后置）歸而謀諸婦（）復(fù)游于赤壁之下（）揖（于）予而言曰（省略句）如此良夜何（表疑問(wèn)的習(xí)慣說(shuō)法，如何）7重點(diǎn)句子翻譯是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。譯文：_曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣。譯文：_適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。譯文：正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來(lái)，翅膀像車(chē)輪那么大，就像穿著黑裳白衣，發(fā)出響亮的長(zhǎng)鳴，掠過(guò)我們的船又向西飛去了。這年的十月十五日，我從雪堂出發(fā)，準(zhǔn)

56、備回臨皋亭。才相隔多少日子，上次游覽所見(jiàn)的江景山色也變得不認(rèn)識(shí)了。角度一：體會(huì)的思想感情1面對(duì)眼前的赤壁之景，蘇軾發(fā)出了怎樣的感慨？從中暗含蘇軾怎樣的情感？蘇軾發(fā)出“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)矣”的感慨，對(duì)赤壁之景舊顏不再的感嘆實(shí)際暗含對(duì)世事變化無(wú)常，年華如逝水的無(wú)奈慨嘆；更有對(duì)大自然造物之神奇的驚嘆。2在游赤壁的過(guò)程中，因何而悲？季節(jié)不同，景物相異，觸景生情，從而聯(lián)想到自己一生的大起大落。只身一人登山，無(wú)友人相伴 （主觀的精神寂寞），精神上的孤苦無(wú)告。獨(dú)游的豪興變?yōu)榧ぴ降谋?，悲哀到無(wú)法抑制，于是長(zhǎng)嘯。3你如何理解在夢(mèng)鶴化為道士后又增添醒來(lái)尋找道士一筆？夢(mèng)是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)中所追求的未必

57、能獲得?！安灰?jiàn)其處”表明內(nèi)心面對(duì)前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無(wú)跡可求，以此結(jié)尾意味深長(zhǎng)。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)。角度二：探究藝術(shù)特色4試分析本文的藝術(shù)特色。（1）寫(xiě)景、抒情、議論的緊密結(jié)合。全文不論抒情還是議論，始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理融合，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意而又蘊(yùn)涵人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫(xiě)景，與超然曠達(dá)的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第三段雖然重在說(shuō)理，卻借追述歷史陳?ài)E、感懷歷史人物而顯示雖處于困境卻能超脫的人生感悟。（2）“以文為賦”的體裁形式。本文既保留了傳統(tǒng)賦

58、體那種詩(shī)的特質(zhì)與情韻，同時(shí)又吸取了散文的筆調(diào)和手法，打破了賦在句式、音律和對(duì)偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章既有詩(shī)歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢(shì)筆調(diào)，使全篇文情勃郁頓挫，如“萬(wàn)斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對(duì)仗不同，它的抒寫(xiě)更為自由，于參差疏落之中卻有整飭之美。（3）優(yōu)美形象，善于取譬的語(yǔ)言特色。本文對(duì)山水木石的描繪異常逼真，形象優(yōu)美，足見(jiàn)超凡的文字功力。鶴化道士的情節(jié)，無(wú)疑是神來(lái)之筆，使文章在清空之外更添幾分神秘色彩。11 與微之書(shū)1簡(jiǎn)介白居易（772846），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，下邽（今陜西渭南）人，是中國(guó)文學(xué)史上享有盛名且影響深遠(yuǎn)的唐代詩(shī)人和文學(xué)家，有“詩(shī)魔”

59、和“詩(shī)王”之稱(chēng)；與元稹共同發(fā)起了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，世稱(chēng)“元白”。他是中國(guó)文學(xué)史上堪與屈原、李白、杜甫并列的第一流大詩(shī)人。白居易是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)近 3 000 首，數(shù)量當(dāng)推為唐代詩(shī)人之冠。他的詩(shī)深入淺出，通俗易懂，可算是樸而近古，因此流傳極廣，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所作新樂(lè)府、秦中吟共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)長(zhǎng)恨歌、琵琶行等名篇?jiǎng)t代表了他在藝術(shù)上的最高成就。2白居易的思想及詩(shī)歌理論白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括

60、黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近 3 000 首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（與元九書(shū)）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了詩(shī)經(jīng)以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌的表現(xiàn)方法上提出了一系列原則：“辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，表達(dá)