精做05西方人文精神的起源與發(fā)展-試題君之大題精做君2017-2018學(xué)年高考?xì)v史人教版原卷版

1、L精做05巴.西方人文精神的起源與發(fā)展(2017年江蘇卷)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價(jià)值取向由種轉(zhuǎn)向 人”，但它缺乏 科學(xué)”的基礎(chǔ)，仍然無法擺脫 神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，以對科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng)，對思想自由和個(gè)性解放的鼓吹，在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的

2、根基之一；對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制；依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善；科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化完成下列要求：(1)據(jù)材料一，指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析產(chǎn)生差異的原因。(2)據(jù)材料二，概括 科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析科學(xué)的人文主義”。(2016年浙江卷 邪選)閱讀材料，回答問題。材料一 公元前5世紀(jì)，雅典民主制達(dá)到高峰，平等的概念被用于政治領(lǐng)域

3、，公民不分貧富和出身均有參與政治生活的同等權(quán)利。后來，平等觀念隨著羅馬法的實(shí)施而傳播開來。西塞羅在論共和國中進(jìn)一步論述道：“真正的法律乃是正確的理性，與自然相吻合它是惟一的法律對所有的人是共同的、如同教師和統(tǒng)帥的神”；“既然法律是公民聯(lián)盟的紐帶，由法律確定的權(quán)利是平等的，那么當(dāng)公民的地位不相同時(shí)作為同一個(gè)國家的公民起碼應(yīng)該在權(quán)利方面是相互平等的”。摘自西塞羅論共和國、王樂理美德與國家(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出雅典公民參與政治生活的同等權(quán)利 ”的方式體現(xiàn)在哪里？概括材料一西塞羅的思想主張并分析其歷史意義。(2015年新課標(biāo)全國卷n)閱讀材料，完成下列要求 。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)

4、生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：舜做了天子后，假如其父殺人,舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答： 抓起來就行了。 ”學(xué)生又問： 雉道舜不阻止法官嗎？ ”孟子說：舜怎 么能阻止呢 也官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問： 那舜又該怎么辦呢？ ”孟子說： 舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不 顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。,!據(jù)孟子材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟 子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符 合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，

5、因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等 于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法 存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。Q模擬精做X) (2017年山西五校高三聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一 公元前5世紀(jì)是古代希臘社會(huì)空前繁榮的時(shí)代。這為人們思想的解放開辟了廣闊的途徑，使人們能夠站在新的高度，在理論思維領(lǐng)域里，對人類自身的力量，對人在自然界和神靈面前的地位，對現(xiàn)存的法

6、律、制度和道德規(guī)范等進(jìn)行新的探索，從而把人本思想從初期形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較為系統(tǒng)化和理論 化的新階段。對人本思想的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的應(yīng)首推智者學(xué)派。智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉突破了自然哲學(xué)的框架，提出了他的名言：人是萬物的尺度，是存在者的尺度，也是不存在者不存在的尺度。李麗古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變材料二 人文主義者的典型態(tài)度是否定中世紀(jì)。中世紀(jì)的歐洲I,基督教統(tǒng)治著全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來就是有罪的，只能通過禁欲修行，寄希望于死后的來世”。隨著中世紀(jì)后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，人文 主義思想應(yīng)運(yùn)而生。個(gè)體意識(shí)

7、的覺醒及其多姿多彩的藝術(shù)展開，滲透著新興資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)精神，但又 超越了它的局限。張莉淺談文藝復(fù)興人文主義思想（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古希臘人本思想形成的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想與古希臘時(shí)期的人本思想的主要差異。（2017年湖南郴州市高三第二次質(zhì)量監(jiān)測）閱讀材料，完成下列要求。材料 隨著美洲及太平洋、大西洋的地理大發(fā)現(xiàn)，隨著哥白尼的宇宙新發(fā)現(xiàn)，人類理智中蘊(yùn)含的另一種力量一一對抗宗教神學(xué)，重新審視人類自身的力量終于像火山一樣爆發(fā)出來。這就開始了人類認(rèn)識(shí)自身的大轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，德國人稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱

8、之為五百年代（即十六世紀(jì)），西方著名文化史學(xué)家雅各布布克哈特稱之為“人的發(fā)現(xiàn)”的偉大時(shí)代。摘編自韓慶祥，王勤從文藝復(fù)興人的發(fā)現(xiàn)”到現(xiàn)代 人文精神的反思”結(jié)合材料與世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞人類認(rèn)識(shí)自身的定位”，自擬一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）（2017年河北滄州高三聯(lián)考）閱讀材料，完成下列要求。材料從洛克提出政府的合法性來源于被統(tǒng)治者的同意以來，這一原則一直被西方政治學(xué)界奉為圭臬。在國家問題上，美國政治承認(rèn)國家存在的必要性，但把國家看作人類過一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度，美國政治致力于限制國

9、家的權(quán)力和職能。怫制的途徑有兩種：第一，以分權(quán)的方式造成國家權(quán)利機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡，從而防止出現(xiàn)專斷權(quán)利；第二，限制國家權(quán)力的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)的權(quán)利?！焙喲灾褪墙⑷龣?quán)分立的民主憲政體制，同時(shí)使政府的權(quán)力向社會(huì)擴(kuò)散。限制國家權(quán)力的種種措施又反過來成為政府決策效率不高的制度基礎(chǔ)。美國政府與政治結(jié)合材料與世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞民主制度構(gòu)想與西方國家的發(fā)展 ”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）7.閱讀材料，回答下列問題。材料一 孔子的理想社會(huì)是西周歿東周以前的時(shí)代，他一生都在為重建西周時(shí)期的社會(huì)和政治而努力。他認(rèn)為如果以

10、 仁”和 禮”為核心的價(jià)值和美德能夠恢復(fù)，那么西周這樣的理想社會(huì)就能重建。在孔子所設(shè)想的社會(huì)中，A與A之間的關(guān)系，尤其是家庭內(nèi)部關(guān)系，比法律更為重要。如果社會(huì)中人人都對己坦率，與人仁愛，這就是一個(gè)好的社會(huì)。作為理想社會(huì)的統(tǒng)治者，光有糧食和軍隊(duì)是不夠的成功的統(tǒng)治者必須還要樹立某種道德楷模供臣民模仿。 摘編自傅樂成主編中國通史材料二理想國一書包含了柏拉圖對理想社會(huì)的看法。首先，他相信人類只有在城邦內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其次，柏拉圖相信人的靈魂由三部分組成：理性、欲望和激情。靈魂的每一部分都在柏拉圖的理想社會(huì)中有著對應(yīng)的階級(jí)：軍人代表著激情的部分； 人數(shù)最多的 生產(chǎn)者”(手工業(yè)者和商人)代表著欲望的部

11、分；而理性部分則更多地表現(xiàn)在護(hù)衛(wèi)者”(統(tǒng)治階級(jí))身上。如同在一個(gè)和諧的個(gè)體中那樣，在一個(gè)和諧的城邦中，所有組成部分必須一起起作用，但理性部分必須控制其他兩個(gè)部分。護(hù)衛(wèi)者”應(yīng)由一個(gè) 哲學(xué)王”來領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)樗麄?具有知識(shí)”，接受過專門訓(xùn)練，經(jīng)歷過特殊社會(huì)生活。-摘編自(美)沃爾夫大人物和大問題：那些影響歷史的人和事(1)根據(jù)材料一、二，概括孔子和柏拉圖理想社會(huì)的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子和柏拉圖理想社會(huì)觀念產(chǎn)生的背景。8.閱讀材料，完成下列要求。材料一 眾所周知，佛羅倫薩和熱那亞是歐洲首先制造金幣的兩個(gè)國家，而意大利擁有貨幣，既與這兩個(gè)城市共和國的貿(mào)易出超，要求有一個(gè)比較穩(wěn)定

12、和標(biāo)準(zhǔn)的貨幣有關(guān)，亦與他們掌握了古羅馬世代相傳的鑄幣技術(shù)有關(guān)意大利地處地中海航線的中心，在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之前，地中海一直是東西方聯(lián)系的紐帶意大利在 9世紀(jì)時(shí)，在稍多于 30萬平方公里的土地上有幾百座城市。意大利人的經(jīng)商活動(dòng)遍及西歐北歐、近東諸國，馬可波羅還到了中國。到 13世紀(jì)時(shí)，意大利已不僅經(jīng)營工業(yè)和商業(yè)，還經(jīng)營銀行業(yè)。張椿年文藝復(fù)興的歷史背景(1)根據(jù)材料概括意大利首先發(fā)生文藝復(fù)興的原因。材料二 文藝復(fù)興恢復(fù)了理性尊嚴(yán)和思索的價(jià)值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼

13、睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源，這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為17、18世紀(jì)及19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尹虹略論歐洲文藝復(fù)興的歷史作用(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲文藝復(fù)興的歷史作用。9. 17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng) 理性與 天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。閱讀下列 材料，回答問題。材料一霍爾巴赫等法國無神論者劍走偏鋒的宗教批判以及盧梭對理性獨(dú)斷論的質(zhì)疑，一旦傳播到社會(huì)落后、思想保守的德國，立即就引起了深刻的哲學(xué)反思。如果說啟蒙運(yùn)動(dòng)在17世紀(jì)的英國思想界表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張（自然神論），在18

14、世紀(jì)的法國思想界表現(xiàn)為一種用理性來顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)（無神論），那么它在稍晚的德國思想界則表現(xiàn)為一種努力調(diào)和理性與信仰的穩(wěn)健立場（馬丁 路德所開創(chuàng)的）新教傳統(tǒng)培育了一種德意志民族特有的宗教虔誠。因此，當(dāng)18、19世紀(jì)的德國知識(shí)分子面對著風(fēng)靡歐洲的理性主義思潮時(shí)，他們所要做的事情就是力圖在英、法所代表的普世性的理性精神與德意志民族的宗教虔誠之間建立一種和諧的關(guān)系。趙林理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力材料二 啟蒙時(shí)代的重要任務(wù)就是要用人的經(jīng)驗(yàn)和理性所發(fā)現(xiàn)和掌握的知識(shí)去代替神啟的智慧，進(jìn)而摧毀神學(xué)的權(quán)威性。這一啟蒙的任務(wù)在那個(gè)特定的時(shí)代條件下顯然被夸張了，一切事物的準(zhǔn)則必須建立在實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上，不能被知識(shí)檢討的統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作妄言，那么，人的智慧呢？但是在人的精神結(jié)構(gòu)中就存在不能被知識(shí)化的智慧，這部分精神資源基本上從啟蒙時(shí)代以來越來越邊緣化了從17世紀(jì)后期到19世紀(jì)的大規(guī)模技術(shù)發(fā)現(xiàn)，配合工具理性”世界觀的流行，使得工業(yè)化成為啟蒙精神的社會(huì)歷史的產(chǎn)物。英國以及后來的美國，因?yàn)楣I(yè)化的成功，成為現(xiàn)代化的典范，使得后起的發(fā)展中國家把現(xiàn)代性直接定義在富強(qiáng)之上，認(rèn)為強(qiáng)國富民