《中國傳統(tǒng)文化概觀》平時作業(yè)答案(全)

1、中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)（一）一、名詞解釋1 、物質(zhì)文化：是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及及生產(chǎn)活動本身，這些產(chǎn)品包括飲食、服飾、建筑、交通、房屋、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等。2、制度文化：是人類為了生存發(fā)展的需要而創(chuàng)制出來的有組織得規(guī)范體系。主要包括法律制度、禮儀俗規(guī)、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、人才培養(yǎng)選拔制度等內(nèi)容。3、行為文化：是指人的生活方式、實(shí)際行為、態(tài)度、價(jià)值等，是人際交往中約定俗成的行為模式，主要以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。4、精神文化：是人類在社會實(shí)踐和意識活動中創(chuàng)造出來的價(jià)值觀、審美觀、倫理觀、思維方式等。5、起一成文說：這個觀點(diǎn)是宋人鄭樵的主張。他認(rèn)為漢字起源

2、于“一”。他的這種學(xué)說是建立在“道生于一，一生二，二生三，三生萬物”、 “一陰一陽謂之道”等古代哲學(xué)思想基礎(chǔ)上。二、簡答題1 、簡述廣義文化和狹義文化。（P3 頁 ）答：廣義的文化，主要是指社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，表現(xiàn)為人們生活活動的種種類型和形式，以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。廣義文化的涵蓋面非常大，幾乎包括了人類生活的各個方面。狹義的文化，主要是指人類精神創(chuàng)造活動及其成果，包括信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、法律、制度等等。泰勒的文化定義就是狹義文化的經(jīng)典界說。2、簡述漢語的特點(diǎn)。（ P12頁）答： （ 1）在語音方面，漢語的音節(jié)可以分為生母、韻母、聲調(diào)三個部分。（ 2）在漢語詞匯方面，也有獨(dú)

3、特的特點(diǎn): 一是基本詞匯有很大的穩(wěn)定性；二是詞匯發(fā)展過程中新詞不斷產(chǎn)生；三是詞匯發(fā)展過程中有些詞匯消亡；四是單音詞向復(fù)音詞發(fā)展。（ 3）在語法方面，主要的特點(diǎn)是漢語缺乏嚴(yán)格意義的形態(tài)變化，即缺乏表示語法意義的詞形變化。名詞沒有格的變化，也沒有性和數(shù)的區(qū)別。動詞不分人稱，也沒有時態(tài)。虛詞是漢語表達(dá)語法意義的重要手段。虛詞的數(shù)量少，但是使用頻率高，運(yùn)用復(fù)雜，在漢語中有著重要的地位和作用。3、分析漢語成語“四字格”形式的文化內(nèi)涵。 （P16 頁 ）答： （ 1）講究對稱，這是漢民族非常重要的文化心理，而四字格最能體現(xiàn)“以偶為佳”的要求； （ 2）字?jǐn)?shù)上的對偶和結(jié)構(gòu)上的對稱，還有音律上的音節(jié)整齊勻稱，

4、聲調(diào)的平仄相間；（ 3）漢民族的言語習(xí)慣，四字格是漢語言語習(xí)慣之一，從原始歌謠到詩經(jīng)語言藝術(shù)再到秦漢散文，大多都采用四字格的形式表達(dá)。三、論述題1 、請簡要論述文化的特性。（ P4 P5 頁）答： （ 1）普遍性。人是以社會化形式存在的，文化是人類共同創(chuàng)造的社會化產(chǎn)物，是人類長期的社會經(jīng)驗(yàn)和知識的積累。它為人類的社會成員所共有和分享。（ 2）時代性。人類的任何活動，都是特定歷史條件下進(jìn)行的，因此文化具有很強(qiáng)的時代色彩。（ 3）地域性。人類的文化創(chuàng)造活動都是在一定的地理?xiàng)l件下進(jìn)行的，因此文化自然就具有地域的特點(diǎn)。（ 4）民族性。一個民族有一個民族的文化，不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的

5、表現(xiàn)形式之一，是各民族在長期歷史發(fā)展過程中自然創(chuàng)造和發(fā)展起來的，具有本民族特色的文化。2、簡要論述語言和文化的關(guān)系。（ P14頁）答： （ 1） 語言是文化的基石。語言是人類創(chuàng)造出來的一種特殊的社會現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具，也是人類思維的工具。語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。（ 2）語言記錄并保存文化。作為一種社會現(xiàn)象，語言同社會有密切關(guān)系。它不僅是重要的、不可或缺的交際工具和交流思想的工具u，而且也在利用這一工具的同時，把人類對生活現(xiàn)象、自然現(xiàn)象的認(rèn)識凝固在語言中，即語言還具有記錄和保存文化的功能。（ 3）文化影響語言得發(fā)展。語言和文化都是人類社會的產(chǎn)物，語言能夠記錄文化，促進(jìn)

6、文化的發(fā)展。同時語言又受文化的影響，文化的發(fā)展影響語言的發(fā)展。四、分析題：請根據(jù)漢語地域分支的不同特點(diǎn)，分析現(xiàn)代漢語的方言分區(qū)。（ P10 P11 頁）答：根據(jù)漢語地域分支的不同特點(diǎn)，現(xiàn)代漢語的方言一般有七區(qū)：（ 1）北方方言：以北京話為代表，是現(xiàn)代漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。北方方言區(qū)又分為四個次方言區(qū)：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。（ 2）吳方言：也叫做江南話或者江浙話，以上海話為代表，主要分布在江蘇南部、安徽南地區(qū)。按是否保留濁生母分類，可分為老湘和新湘兩類。 主要用于江西省大部分地區(qū)、湖南東部，安徽西南部等地。 一種南方方言，但客家話是在北方移民南下影響中形成的。 常分為閩

7、南方言、閩北話、閩東話、莆仙方言和閩中方言。部、上海和浙江大部分地區(qū)使用。（ 3）湘方言：也稱湖南話，以長沙話為代表，主要分布在湖南省大部分4）贛方言：也稱為江西話，以南昌話為代表。（ 5）客家方言：以廣東梅縣話為代表。雖然是（ 6）閩方言：由于閩語的內(nèi)部分歧比較大，通（ 7）粵語：也稱為廣東話，一廣州話為代表?；浄窖允菨h語中聲調(diào)最復(fù)雜的方言之一，有九個聲調(diào)?；浄窖允潜Ａ糁泄艥h語最完整的方言之一。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)（二）1 、禮：是為了維護(hù)社會秩序由統(tǒng)治階段或是人們約定俗成而形成的一種行為規(guī)范。它是一種社會意識，比較抽象，由一系列的制度、規(guī)定構(gòu)成。2、吉禮：是祭祀之禮，即對天地、日月星辰

8、、祖先等進(jìn)行祭祀的典禮。分天神、地祀、人鬼三門，共計(jì) 12 項(xiàng)，其內(nèi)容很繁雜。3、嘉禮：是用來聯(lián)絡(luò)感情、溝通人際關(guān)系的禮儀，也是五禮中內(nèi)容最為龐雜。主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮，所涉及的范圍很廣。4、三論學(xué)：鳩摩羅什所譯中論、 百論 十二門論；與大智度論，合稱“四論”屬于大乘中觀學(xué)派的基本著作。5、律學(xué)：戒律是約束佛徒行為和規(guī)范僧團(tuán)生活的紀(jì)律。二、簡答題1 、簡述“三禮”的主要內(nèi)容。 （ P42頁）答：三禮即：周禮 、 儀禮 、 禮記 。 （ 1 ） 、 周禮的主要內(nèi)容為周王室的官制和春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國的制度，全書分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬

9、、秋官司寇、冬官考工記六篇。由于周代禮節(jié)比較繁縟，所以周禮中將其分為五類，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，合稱“五禮”。 （ 2） 、儀禮記載了春秋戰(zhàn)國時期士大夫階層的冠、昏、喪、燕等禮儀制度?，F(xiàn)在流傳的儀禮是東漢鄭玄合并漢高堂生所傳和孔宅壁中所藏得本子而成的。（ 3） 、 禮記是對禮記進(jìn)行解釋說明的儒家思想資料匯編，為戰(zhàn)國至秦漢年間的儒家學(xué)者所作，作者主要為孔子的學(xué)生，各篇形成時間不一。2、簡述 10 世紀(jì)后半期，新興的佛教具有哪些特點(diǎn)。（ P84頁）答： （1） 它逐漸成為抗拒伊斯蘭教、穩(wěn)定封建統(tǒng)治的支柱；（ 2） 權(quán)貴進(jìn)入僧侶階層，為后來全藏的 “政教合一”體制奠定了基礎(chǔ)。3、簡述全真教

10、鼎盛期的表現(xiàn)。（ P96頁）答： （1） 道門興旺、門徒眾多，多知名道士。如丘處機(jī)弟子尹志平、李志常等，都曾經(jīng)是全真教的掌門人。 （ 2）修建了大批的宮觀。以燕京為中心，河北、河南、陜西、山西、山東、甘肅等地，都建有全真教的宮觀。（ 3）大約花費(fèi)了6-8 年的時間，重修金代編纂的大金玄都寶藏。這是全真教以一派之力來進(jìn)行的，在道教史上市第一次也是僅有的一次，顯示了全真教當(dāng)時的實(shí)力。三、論述題。1 、簡要論述全真教迅猛發(fā)展的主要原因。（ P96-P97 頁）答：蒙古統(tǒng)治者的大力扶植；連年戰(zhàn)爭給民眾帶來巨大災(zāi)難，使他們尋找急需精神寄托，奠定了全真教發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；丘處機(jī)的膽識卓見；全真教中的杰出人物

11、的共同努力。丘處機(jī)死后，其弟子尹志平接替他成為全真教第六代掌門人。尹志平利用全真教的社會威望曾經(jīng)為蒙古統(tǒng)治者安撫抗蒙移民，為鞏固元的統(tǒng)治起到了一定的作用。隨著元世祖統(tǒng)一了南方，全真教也開始向南方傳播，南方的金丹派南宗，由于組織松散、力量弱小，便逐漸歸并于全真教，約在元惠宗（13331371-0 在位）時，丹鼎派南、北二宗正式合二為一，合并后的全真教實(shí)力更加強(qiáng)大。2、中國的回族是如何形成的？（P100-P101 頁）答：伊斯蘭教始創(chuàng)與公元七世紀(jì)，大約在七世紀(jì)中葉由阿拉伯傳入中國。唐朝時，經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮吸引了各國商人來華貿(mào)易，其中，以阿拉伯、波斯和中亞國家的人為最多，這些居住在長安和沿海商業(yè)城

12、市的人被稱為“番客”。后來，這些僑居的“番客”有許多與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ榉毖?，人口增多，形成所謂的“土生番客”，他們世代居住在固定的區(qū)域，保持著自己的生活習(xí)俗與宗教信仰，成為中國穆斯林的先祖，據(jù)說，唐代的長安就已經(jīng)出現(xiàn)了清真寺。五代、北宋之際，新疆天山南北的一些民族也逐漸改宗伊斯蘭教。唐宋兩朝是伊斯蘭教傳入中國的初期。元朝時，伊斯蘭教在中國的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。橫跨歐亞大洲的蒙古帝國是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的帝國，來自歐洲、西亞、 中亞等地穆斯林大量涌入中國大陸，加速了伊斯蘭教的傳播和發(fā)展。在元代，伊斯蘭教也稱為“清教”或者“真教”。而把伊斯蘭教與信仰伊斯蘭教的名族稱為“回回”。明末清初是中國伊斯蘭教的

13、成熟時期。明初，明太祖朱元璋扶持伊斯蘭教，同時也實(shí)行名族同化政策。此時， “回回”一詞專用于稱呼穆斯林，而稱伊斯蘭教為“回回教”或“回教”。這樣，最終形成了一個新的名族 回族。四、分析題1 、為什么宋徽宗即位后，是北宋第二個崇道的高潮。（ P94 頁）答：宋徽宗趙佶即位后，是北宋第二個崇道的高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（ 1 ）托稱“天神下降”而興道?；兆谝缘赖澜探讨髯跃樱澜處壮蓢獭＃?2）大興宮觀。先后修建了長生宮、玉清、陽宮，葆真觀、上清寶箓宮等，繼唐代之后，宮觀又盛極一時。（ 3）為神仙人物加封賜號，仿照朝廷官吏的品秩，設(shè)立道觀道職。下詔令天下郡縣搜訪知道法、有道術(shù)的道士。（ 4）

14、提倡學(xué)習(xí)道經(jīng)，并設(shè)立道學(xué)制度和道學(xué)博士。（ 5）編修道教歷史，訪求道經(jīng)和編修道藏。公元 1113 年，編修萬壽道藏5481 卷，將全藏刊版刷印在中國歷史上還是第一次。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)（三）一、名詞解釋1 、 左傳 ： 左傳原名左氏春秋，后人將它配合春秋作為解經(jīng)之書，稱春秋左氏傳，簡稱左傳。它與春秋公羊傳、 春秋榖梁傳合稱“春秋三傳”。2、畫像石：指在石料上雕刻平面圖像的石刻藝術(shù)。多見于墓室、祠堂，也有的刻于石碑、石闕、門楣、棺樽等處。在雕刻技法上有陰線刻、淺浮雕和凹雕等。3、吳門四家：畫史上的“吳門畫派”概念是明代后期董其昌明確指出的，其核心人物沈周、文征明，都是江蘇吳縣（又稱吳門）人

15、，故稱此派為“吳門派”。屬于這一畫派的主要人物還有唐寅、仇英。這四人合稱“吳門四家”，又被稱為“名四家”。4、清初“四僧”： “四僧”是指原濟(jì)（石濤） 、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）、漸江（弘仁）。前兩人是明宗室后裔，后兩人是明代遺民，4 人均抱有強(qiáng)烈的民族意識。他們借畫抒寫身世之感和抑郁之氣，寄托對故國山川的熾熱之情。藝術(shù)上主張“借古開今”5、燕樂：燕樂是統(tǒng)治階級在宮廷晏樂時所使用樂舞的總稱，又稱晏樂，創(chuàng)作者和表演者大都是各族藝人樂工。二、簡答題1 、簡述魏晉南北朝時期出現(xiàn)的神異靈怪與人物佚事的著作。（ P115頁）答：魏晉南北朝集中出現(xiàn)了一批專談神異靈怪與人物佚事的著作，于是成為中國小說

16、史上第一個重要的階段。志怪小說的興盛，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激?，F(xiàn)存志怪小說中，干寶的搜神記是保存最多且具有代表性的一種。它的內(nèi)容，大部分只是簡略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和思想感情。 “志人”這個名目，為魯迅中國小說的歷史的變遷所設(shè)立，與“志怪”相對而言。其代表是劉義慶的世說新語 。內(nèi)容主要記述自東漢至東晉文人名士的言行。文字簡潔雋永，筆調(diào)含蓄委婉。寥寥幾筆，卻能表現(xiàn)出相當(dāng)生動的人物形象。2、簡述“唐宋派”的核心文學(xué)理論。（ P133頁）答： “唐宋派”是指對嘉靖間文壇頗有影響的、以反撥李、何為主要目標(biāo)的文學(xué)派別。該派作家主要從事散文創(chuàng)作。 “

17、唐宋派”的主腦人物是王慎中和唐順之。唐、王的文學(xué)理論的核心，乃從維護(hù)道學(xué)的立場出發(fā)，重彈宋儒以來“文道合一”論的老調(diào)。唐順之把文學(xué)貶為“枝葉無用之詞”（ 寄黃土南。而王慎中對曾鞏之文特別敬重，也是因?yàn)檎J(rèn)為它“會通于圣人之旨”和“思出于道德”（ 曾南豐文粹序） 。3、分析秦漢雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。（P170-P171 頁）答：秦代在建筑裝飾雕塑、青銅紀(jì)念雕塑、墓葬隨葬品雕塑等方面，都取得劃時代的輝煌成就。秦代是中國封建社會上升期，在雕塑作品上，追求寫實(shí)逼真。雕塑在建筑裝飾、陵墓裝飾和隨葬品中發(fā)展，形成雕塑史上的第一個高峰。秦代建筑裝飾表現(xiàn)在宮室、庭院、亭閣樓榭和陵墓神道建筑上。最為壯觀的就是秦始皇陵出

18、土的兵馬俑。兵馬俑的發(fā)掘，給世人展示了秦代雕塑藝術(shù)的輝煌成就. 兵傭形態(tài)各異、栩栩如生；馬傭身材矯健、活靈活現(xiàn)。人物雕塑更注重面部的形象刻畫，神態(tài)萬千、精細(xì)逼真，秦傭坑發(fā)掘的銅馬車更是雕塑藝術(shù)史上的奇跡, 充分體現(xiàn)了主導(dǎo)那個時代的高大、雄健的風(fēng)尚。從總體上，秦代雕塑的題材更加貼近生活，從功能上看，也逐步走向獨(dú)立。秦代承襲了春秋戰(zhàn)國的樸實(shí)，作品趨于寫實(shí)。風(fēng)格特點(diǎn)是渾厚雄健，樸實(shí)厚重，龐大強(qiáng)壯，氣勢磅礴，體現(xiàn)出封建社會的上升期的積極向上、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌，具有崇高的力和數(shù)的巨大、超常的審美特征。三、論述題1 、簡要論述桃花扇的主要內(nèi)容。（ P141 頁）答： 桃花扇以復(fù)社（東林黨后身）名士侯方域

19、與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動蕩而短暫的歷史，從而也就寫出了明王朝最后的崩潰。桃花扇表現(xiàn)了危難 動蕩的特殊歷史階段的社會生活圖景，抒發(fā)了巨大的歷史變化在人們心中引起的深深的感概。全劇彌漫著 悲涼與幻滅之感。2、簡述山水畫的興起與山水畫理論的關(guān)系。（ P149頁）答：山水畫在中國傳統(tǒng)繪畫中是一個十分重要的畫種，南北朝時期，山水畫勃然興起，出現(xiàn)了一批能畫山水畫的畫家和山水畫作品及畫論。宗炳的畫山水序是重要的早期山水畫文獻(xiàn)。文中除了論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系外，最重要的是提出了山水畫藝術(shù)“暢神”的功能觀。宗炳的畫山水序是當(dāng)時山水畫實(shí)踐和表現(xiàn)技法發(fā)展到一定程度

20、的理論總結(jié)。王微的敘畫也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。文中闡明了山水畫寫生的方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實(shí)，要經(jīng)過提煉、概括，表現(xiàn)景物的內(nèi)在精神，特別是景與情的聯(lián)系：見景生情，以情觀景，達(dá)到主客觀體的融合、自然和精神的合一，便能使人獲得對自然的真實(shí)美感，也只有大自然才能最激發(fā)人們豐富的情感和想象力。四、分析題、請分析春江花月夜的藝術(shù)特色。答：張若虛的春江花月夜是詩歌名篇，全詩從月生寫到月落，從春潮著筆而以情溢于海作結(jié)，時空的跳躍空靈飛動，展現(xiàn)出一派鮮麗華美而又澄澈透明的景觀，全詩洋溢著濃郁的青春氣息，形成極優(yōu)美動人的藝術(shù)境界。自此以后，這些富有青春旋律的詩篇就如潮水般涌來，成為唐詩的鮮明特

21、色之一。春江花月夜是中國唐代詩人張若虛的作品。此詩乃千古絕唱，有“以孤篇壓倒全唐”之譽(yù)，聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。全詩三十六句，每四句一換韻，以富有生活氣息的清麗之筆，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了江南春夜的景色，如同月光照耀下的萬里長江畫卷，同時寄寓著游子思婦的離別相思之苦。詩篇意境空明，纏綿悱惻，洗凈了六朝宮體的濃脂膩粉，詞清語麗，韻調(diào)優(yōu)美，膾炙人口。中國傳統(tǒng)文化概觀平時作業(yè)（四）一、名詞解釋、親親：就是親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭，與孝相應(yīng)。2、尊尊：就是奴隸和平民要服從奴隸主貴族，下級貴族要服從上級貴族，所有貴族要服從周天子，不許犯上，不得逾

22、越，與“忠”相適應(yīng)。3、長長：就是強(qiáng)調(diào)年幼者應(yīng)尊重年長者，與“義”相適應(yīng)。4、貴和尚中：貴和尚中思想是中華民族追求的一種理想境界，它在中華民族的發(fā)展過程中起著重要的作用。古代思想家認(rèn)為，世界上的萬事萬物雖然千差萬別，但是通過一定的調(diào)節(jié)，可以達(dá)到平衡和諧，促進(jìn)事物發(fā)展變化。5, 、以人為本：以人為本內(nèi)涵需要從兩個方面來把握。 “人”在哲學(xué)上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。以人為本，要么是以神為本，要么是以物為本。西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，以人為中心，把人作為考慮一切問題的根本。二、簡答題

23、1 、簡述夏商西周法律思想的發(fā)展線索。（P215頁）答：夏商西周法律思想的發(fā)展有兩條主要線索：一是神權(quán)法思想的發(fā)展，形成于夏，極盛于商，發(fā)展與西周。二是宗法禮治思想的發(fā)展，形成于夏商，完備于西周。夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習(xí)慣法為主，禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，滲透了神權(quán)思想。西周法律是夏商的繼承和發(fā)展，總的來說是以禮為法的。2、簡述以禮作為立法、司法的指導(dǎo)原則。（P224-P225 頁）答： （ 1）主張“正名”，以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級名分。（ 2）主張“禮樂征伐自天子出”，即制禮作樂的權(quán)力應(yīng)歸天子。（ 3）主張“父子相隱”，即父子之間應(yīng)互相隱瞞犯罪，不應(yīng)相互告發(fā)。（

24、 4）反對“鑄刑鼎”，反對亂立法和立亂法，反對不符合禮治的法令，主張“為國以禮”，用禮來指導(dǎo)立法。3、王夫之的“法治”觀中的民主因素是如何表現(xiàn)的。（ P248 頁）答： （ 1）主張“法治”須“循天下之公”。（ 2）主張“法治”須維護(hù)民族利益。（ 3）主張“法治”須體現(xiàn)尊君分權(quán)的原則。三、論述題1 、簡要論述神權(quán)法思想產(chǎn)生的根源。（ P215頁）答： （ 1）自然壓迫。由于生產(chǎn)力水平低下，受到對自然界認(rèn)識能力的限制，原始人類無法擺脫外界自然力的威脅和束縛，對自身的存在（生、死、夢等）和自然界的存在（風(fēng)、雨、雷、地震等）均無法理解而又試圖尋求答案，就形成了原始的宗教，認(rèn)為一種超自然力存在，主宰著一切。（2）社會壓迫。國家形成之后，階級壓迫比自然壓迫更為慘重，人們對貧富、剝削、戰(zhàn)爭等無法解釋，也將其歸咎于神的安排。（3）階級統(tǒng)治的需要。統(tǒng)治者為穩(wěn)固其統(tǒng)治，解釋其政權(quán)的合理性，便借助神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，“神”已不再只是統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治的精神支柱，更是被統(tǒng)治者賴以生存的精神寄托。2、中國傳統(tǒng)文化有什么現(xiàn)代價(jià)值？（P259-P264 頁）答： （ 1）天人合一。 ”天人合一“思想對于工業(yè)化進(jìn)程中各國出現(xiàn)的問題具有很好的啟示作用。例如環(huán)境衛(wèi)生、生態(tài)平衡遭到破壞、城市化進(jìn)程導(dǎo)致的城市病，都會影響到我們的生活，甚至威脅到我們的存在。我們在進(jìn)行現(xiàn)代化的建設(shè)過程中， ”天人合一“思想