2021版高考語文一輪復習通用：專題十　論述類文本閱讀（課件+練習）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021版高考語文一輪復習通用：專題十論述類文本閱讀（課件+練習）課件45張PPT。論述類文本閱讀第三部分專題十論述類文本閱讀第1講正“三觀”，識誤區(qū)快讀準解論述文一、正“三觀”，掌握讀文解題流程讀文示范解題示范1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()二、識誤區(qū)，提高答題精度了解論述類文本閱讀常見的設題誤區(qū)，有助于明確文本閱讀的方向，提升閱讀效率，提高答題精度。1混淆時態(tài)2.武斷絕對3.曲解文意4.無中生有5.因果混亂6.范圍不清7.偷換概念8.張冠李戴9.混淆是

2、非| 對點小練 |閱讀下面的文字，完成后面的題目?！懊利愔袊笔巧鷳B(tài)文明建設的價值目標和“中國夢”的重要組成部分，也是對“建設什么樣的中國、怎樣建設中國”這一問題的具體回應。它具有三個維度，內(nèi)含了生態(tài)文明建設的核心價值理念，蘊藏著新時代應該塑造與弘揚的倫理和道德。它不僅具有審美意義，而且還是先進文化的表征。“美麗中國”的價值維度?！懊利愔袊焙陚ツ繕说脑O定體現(xiàn)了人們對“美的生活”的向往與追求。改革開放帶來了生產(chǎn)力的迅速釋放，卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾日益顯現(xiàn)。建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎上的幸福是不完整的，也是不可持續(xù)的。幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一，“美麗中國

3、”建設就是將“物質(zhì)美”與“精神美”統(tǒng)一起來，從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來，以物質(zhì)與精神共同美的視角去審視中國整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活，讓中國變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善。“美麗中國”建設既強調(diào)變美的過程又突出美的結果，最終成就幸福的理想狀態(tài)?？梢哉f，生態(tài)整體繁榮是“美麗中國”的基點，人的全面發(fā)展是“美麗中國”的最高價值目標?！懊利愔袊钡年P系維度?！懊利愔袊钡膬?nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容，一是美的對象，即讓誰變美麗的問題；二是美的內(nèi)容，即究竟怎樣美麗的問題。美麗的對象是中國，這是廣義的具有指向意義的地域代名詞，其內(nèi)含了中國地域范圍內(nèi)的人、社會與自然三部分，所以說廣義上的“美麗中國

4、”就是美麗的人、美麗的社會與美麗的自然之統(tǒng)稱。美麗的內(nèi)容是在審美視域下審視中國的人、自然與社會，實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的雙繁榮?！懊利愔袊眱?nèi)含了特殊的主客體活動及人們需求的改變。審美意義上的社會是人與人的和諧共處、真誠相待，是公正、公平與正義的結合。 客體的人、自然、社會在“美麗中國”視域下成為審美意義的客體，它是中國人民在長期生產(chǎn)實踐與物質(zhì)積累過程中從自發(fā)到自覺的必然，也是生態(tài)文明建設的主體內(nèi)容與價值目標?！懊利愔袊钡奈幕S度。生態(tài)文化是“美麗中國”的文化形態(tài)，它包含了多層次的內(nèi)容，涉及倫理、價值觀、科技、教育、藝術、美學等范疇，其特征是和諧共生的物質(zhì)關系。人與自然和諧與協(xié)同共進作為“美

5、麗中國”建設的核心價值理念，體現(xiàn)為文化上的意識形式就是人與自然協(xié)同共進的價值觀、人與自然和諧關系的倫理觀。其實，無論哪個領域都需要以和諧與協(xié)同的價值理念為導向，而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容?！懊利愔袊笔俏镔|(zhì)文明與精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意識提升，其實質(zhì)是文化的進步和文明的超越。 (摘編自盧艷芹“美麗中國”的三個維度)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是() A“美麗中國”組成了生態(tài)文明建設的價值目標和“中國夢”，具有三個維度。B在“美麗中國”的建設過程中，人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要。C“美麗中國”的對象包含了美麗的人、美麗的社會和美麗的自然三部分。D建設“美麗中國

6、”需要既重視物質(zhì)也重視精神，既重視過程也重視結果。D解析 A項，以偏概全，原文第一段的表述是“美麗中國是生態(tài)文明建設的價值目標和中國夢的重要組成部分”。B項，無中生有，原文第三段的表述是“生態(tài)整體繁榮是美麗中國的基點，人的全面發(fā)展是美麗中國的最高價值目標”，文中并沒有比較兩者孰輕孰重。C項，張冠李戴，根據(jù)原文第四段可知，應該是“廣義上的美麗中國”才包含這三部分。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章采用“總分”結構，從三個層面逐步縱深來展開論述如何建設“美麗中國”。B文章提出建設“美麗中國”要將物質(zhì)美與精神美統(tǒng)一起來，分析了這樣做的必要性。C文章在論述“美麗中國”的關系維度時，圍

7、繞美的內(nèi)涵從兩方面來展開論述和分析。D文章在論述“美麗中國”的文化維度時，論述了生態(tài)文化的主體內(nèi)容及特征。A 解析 “從三個層面逐步縱深來展開論述如何建設美麗中國”錯，文中三個維度并不是逐層遞進的，而是并列式的。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果人類與自然無法和諧共處、協(xié)同共進，“美麗中國”的建設也就無法實現(xiàn)。B在改革開放過程中表現(xiàn)出的重物質(zhì)輕精神的片面追求，不符合“美麗中國”的宏偉目標。C實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的共同繁榮，這有利于審美意義上的社會的形成。D建設“美麗中國”的問題，其實質(zhì)就是“建設什么樣的中國、怎樣建設中國”問題。C解析 原文第四段說“審美意義上的社會是人與人的和

8、諧共處、真誠相待，是公正、公平與正義的結合”，這與“實現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會的共同繁榮”之間并沒有必然聯(lián)系。課件28張PPT。論述類文本閱讀第三部分第2講信息篩選整合專題十論述類文本閱讀全國卷論述類文本閱讀第1題“關于原文內(nèi)容的理解和分析”考查的就是考生對信息進行篩選整合的能力，四個選項在原文中都有明確的對應句子或區(qū)域，因此，判斷選項的正誤必須將選項表述與原文信息細加比對。1比對的方法切片法(1)為什么切：因為選項是對文中多個信息點的概括、歸納和整合，一個選項包含了文中多個信息點，其中一般會有信息點被設誤。這多個信息點我們都要在原文中找到依據(jù)。若不細切分，就不能細比對，易因錯誤信息點的“漏網(wǎng)”而

9、誤判。(2)如何切：基本原則是將選項拆解，切分成若干片斷。如果是切分復句，一般以一個分句為一個片斷；如果是切分單句，可以按照句子主干(主謂賓)的結構切分；有時將較長單句中的某些短語(多充當修飾重要概念的成分)切為片斷。(3)如何找：總的原則是依據(jù)切片中的關鍵詞語在文中找到相應的信息源。而實際情況是，有的選項(或選項中的分句)概括程度較低，與原文中的信息對應程度強，切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(或選項中的分句)概括性強，是跨句子、跨段落的信息整合，不能直接在原文中找到相關詞句，切片后須先將原文相關的關鍵詞句的意義提煉壓縮，然后再確定信息源。2比對的角度三級比對|對點例證|(2018全國

10、卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。所謂“被遺忘權”，即數(shù)據(jù)主體有權要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)?！氨贿z忘權”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權”不

11、是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構個人數(shù)字化記憶與遺忘的權利。與純粹的“隱私權”不同，“被遺忘權”更是一項主動性的權利，其權利主體可自主決定是否行使該項權利對網(wǎng)絡上已經(jīng)被公開的有關個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠

12、從過去經(jīng)驗中吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構的主體身份會導致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術過程和結果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構關于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。下列關于原

13、文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C.“被遺忘權”和“隱私權”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構他人的數(shù)字化記憶。閱讀下面的文字，完成后面的題目。詩經(jīng)和以離騷為代表的楚辭在先秦時期即逐漸沉淀成為具有文化與文學雙重特質(zhì)的經(jīng)典。到漢代以后，詩與騷成為文人士子的必讀之書。在安身立命和文章寫作等多方面，歷代文人對詩騷進行了獨特的解讀和接受，由此形成一個動態(tài)的、開放的意義闡釋系統(tǒng)“詩騷傳統(tǒng)”。從

14、這一角度來說，詩騷的源頭性和經(jīng)典化，是其成為“傳統(tǒng)”和典范的內(nèi)在原因。| 對點小練 |詩騷代表了兩種完全不同、但又構成互補關系的文化類型。詩是周代禮樂文化的產(chǎn)物，周頌和大雅之詩均是禮樂制度的表征形式。而小雅中的大部分及國風之全部則是因?qū)ΜF(xiàn)實的關注與諷諫的功能而進入詩文本的。騷為南楚文化所孕育。離騷九章等作品完全呈現(xiàn)了個體生命的體驗，充滿了對現(xiàn)實的質(zhì)疑和探索，充滿了悲劇性與崇高感。綜合來看，詩是對維系群體利益的“禮”“義”等倫常的形象再現(xiàn)，而騷則是對支撐個體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。正是基于以上原因，二者比肩互補，具備了源頭的氣質(zhì)和個性?！霸婒}傳統(tǒng)”形成中的最重要的環(huán)節(jié)是詩騷的經(jīng)典化。事

15、實上，詩的經(jīng)典化在詩文本的結集過程中就開始了。詩文本經(jīng)歷了數(shù)次編輯和較長的時間跨度，體現(xiàn)了不同時期的文化精神與詩學思想。詩文本的結集過程本身就是其多重性意義結構生成的過程，也就是詩經(jīng)典化的過程。春秋時期特殊的政治文化氛圍使詩成為士大夫君子最為重要的文化資源。在時人觀念中，詩與書禮樂一樣，是德義所在，是治國修身的根本。從另一個角度來說，在外交場合的賦詩言志、歌詩觀志、引詩足志活動，使詩進一步具備了禮儀的、政治的、哲學的、倫理的、預言的等多重闡釋可能性。詩文本變得空前的重要，成為春秋世族文化身份和君子“風雅”的代名詞。加之孔子以詩為教，以詩興、觀、群、怨，詩的文化意義趨于最大化，成為征引、取資的文

16、化資源。這標志著詩已被經(jīng)典化了，正式成為一種代表著社會公共文化理念的經(jīng)典。與詩不同，騷的經(jīng)典化完全是因為屈原自身的獨特遭際、離騷所創(chuàng)造的“發(fā)憤抒情”的人生悲劇的消解方式。屈原第一次把詩歌創(chuàng)作與人生遭際導致的悲劇命運升華結合在一起，將詩歌創(chuàng)作作為人生實踐的一個重要方式，并在詩歌中用形象的語言探討了人格、理想，以及個體命運與群體利益的關系等重大人生問題。因此，在屈原之后，詩騷就成為一種浪漫雄奇的文學傳統(tǒng)，也成為一種追求理想、超越悲劇的生存哲學的傳統(tǒng)。(摘編自韓高年論“詩騷傳統(tǒng)”)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A“詩騷傳統(tǒng)”是詩和騷在先秦時期就逐漸沉淀形成的意義闡釋系統(tǒng)。B詩維系

17、群體利益，騷呈現(xiàn)個體生命體驗，這兩種文化類型比肩互補。C詩文本的編成標志其經(jīng)典化的開始，而被征引、取資標志其經(jīng)典化的完成。D屈原用“發(fā)憤抒情”的方式升華人生苦難和悲劇命運，實現(xiàn)了騷的經(jīng)典化。B解析 A項，曲解文意，根據(jù)原文第一段可知，“詩騷傳統(tǒng)”不是詩騷本身形成的，而是在歷代文人的解讀和接受中形成的。C項，混淆時態(tài)，根據(jù)原文第三段可知，經(jīng)典化開始于詩結集的過程中而非完成時。D項，偷換概念，這只是騷經(jīng)典化的原因，不是騷經(jīng)典化的實現(xiàn)方式和過程。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章從詩騷的源頭性和經(jīng)典化兩個方面分析了“詩騷傳統(tǒng)”形成的原因。B文章第二段比較詩騷不同的文化內(nèi)涵，證明了詩

18、騷具有源頭性。C文章第四段從兩個方面分析了詩成為士大夫君子最為重要的文化資源的原因。D文章比較了詩騷經(jīng)典化過程的異同，并指出了“詩騷傳統(tǒng)”的具體內(nèi)涵。D解析 無中生有，原文沒有梳理騷經(jīng)典化的過程，也就沒有比較二者經(jīng)典化過程的異同。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A如果詩騷沒有成為歷代文人士子的必讀之書，就不會形成“詩騷傳統(tǒng)”。B詩與騷代表的文化類型完全不同，因而詩沒有騷中的浪漫表達。C人們在外交場合賦詩、歌詩、引詩，豐富了詩的內(nèi)涵和文化意義。D詩騷具有文學與文化的雙重特質(zhì)，既能給人以審美享受，也能給人以人生啟迪。B解析 強加因果，由“詩與騷代表的文化類型完全不同”并不能推出“詩沒有騷

19、中的浪漫表達”的結論。課件32張PPT。論述類文本閱讀第三部分第3講文本論證分析專題十論述類文本閱讀一、論述類文本的三要素1論點論點是對所議論的問題所持的見解或主張。論點有如下特點：第一，論點一般表述為一句話，所表達的意思準確、鮮明。第二，論點出現(xiàn)的位置多變。有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；有的出現(xiàn)在文章結尾，以“所以”“總而言之”“總之”“歸根結底”等總結性的詞語為標志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的就是文章的標題，直觀醒目。當然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明論點的語句，而是要考生自己概括。第三，一篇文章只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論

20、點。中心論點和分論點的關系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。3論證論證是用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)是解決“怎樣證明”的問題。二、論述類文本的結構論述類文本一般由引論(提出問題或論點)、本論(分析問題)、結論(解決問題)三部分組成。本論是論述類文本最關鍵的部分。常見的形式有：并列式：各分論點從不同的側面、不同的角度闡明中心論點，各論點、各段落是平行的；有時，揭示分論點的語言形式也大致相同。對照式：圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。層遞式：各層次

21、之間是層層深入、步步推進的關系。綜合式：綜合運用幾種結構方式，如先并列，再層遞；先對照，再層遞等。三、論述類文本常見論證方法四、論證分析題的命題角度論證分析題全面考查對論述類文本論點、論據(jù)、論證方法的理解和分析，從選項內(nèi)容來看，每個選項一般只涉及一種“論證”要素，考查點非常清晰；多數(shù)選項只涉及文章局部段落或?qū)哟?，最后一個選項往往涉及全篇，各選項考查指向明確。如：五、解題技巧論證分析題解題“三步走”讀文示范解題示范(2017全國卷)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()| 對點小練 | (2019廣東百校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。近年來，講好中國故事成為一個熱門話題。中國故事的

22、來源與路徑多種多樣，從民間故事中尋找資源是一種有效方式。許多古老的神話傳說、民間童話等都蘊含著豐富的中華文脈氣象，是能夠彰顯中華傳統(tǒng)文化魅力的中國故事。但對這樣的中國故事，過去大多停留在收集和整理的層面上，缺少有效的改編、重述、傳播與推廣，因而不能使之大眾化，回到今天的讀者中間。如果對民間文學中的“好故事”加以改編，使之變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事，讓中國故事滋養(yǎng)童心、影響童年、引領成長，那它們就更有價值了。民間童話、神話傳說是人類的童年敘事，也是文學藝術的原始敘事。美國敘事學家伯格就說過，作為原始敘事的童話的各種因素在經(jīng)過派生和發(fā)揮之后，可以引發(fā)出大多數(shù)其他通俗文化樣式。他曾以一篇歐洲的

23、民間王子和公主的童話故事為例，來分析其中的敘事元素，認為其中就包括了不同的通俗文學樣式的萌芽：怪動物(恐怖小說的元素)、出發(fā)去尋找被綁架的公主(偵探小說的敘事元素)、類似于火箭飛船的魔毯(科幻元素)、與怪物搏斗(動作冒險小說的元素)、與公主結婚(浪漫故事元素)。伯格的這種童話敘事學分析說明，民間童話作為人類童年敘事對后來的敘事文學有著深遠的影響。今天，科幻小說、探險故事和偵探小說等很多通俗文學樣式，都是有民間故事這個根的。除此之外，要充分認識民間故事改編的價值和意義。歐洲兒童文學的現(xiàn)代化發(fā)展進程，經(jīng)歷了一個民間故事的改編期。它們直接影響了家庭和孩子的成長，也奠定了歐洲人的童年閱讀，為后來的兒童

24、文學創(chuàng)作、兒童讀物出版及語文教育奠定了廣泛的讀者基礎，甚至直接推動了歐洲現(xiàn)代學校教育與文學經(jīng)典的接受和傳播。不過，民間故事的改編并不容易。改編和重述，不是抄寫與重復，而是再創(chuàng)造，用新的語言和思維，用現(xiàn)代觀念來再現(xiàn)民間故事的魅力，也使民族傳統(tǒng)文化得到重新傳播與發(fā)揚。同時，改編要考慮最大的讀者群。過去，也有一些對我國傳統(tǒng)的民間故事、民間童話的改編和重述，但都是按照成年人的理解與接受來改編的，而很少按照格林童話的方式來改編。格林兄弟在改編和重述中將之定位為“兒童與家庭故事”，這是格林童話得以廣泛傳播的一個重要因素。所以說，民間故事要真正改編成廣受歡迎的“中國好故事”，要盡量符合兒童的接受需求，使之兒

25、童文學化，這樣才能進入家庭教育和語文教育的通途。民間故事的改編和重述，需要抓住精神要素，把傳統(tǒng)文化中值得傳承的元素保留下來。說白了，改編中國民間故事，就是要留存中國人的價值觀和中華美德等核心元素。同時需要善于運用恰當?shù)男问剑热?，俄國詩人普希金改編漁夫和金魚的故事時將民間童話改編成了童話詩，使之成為經(jīng)典并廣為流傳。值得肯定的是，目前有一些出版社推出了中國神話和民間故事的繪本，受到了少兒讀者的喜愛。這一點，與過去的連環(huán)畫受到兒童讀者喜愛是同樣的道理。在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅定文化自信的新時代背景下，民間故事的價值亟待重估。民間故事可以和創(chuàng)意寫作、兒童教育學科有機融合，把民間故事的整理和研究，與創(chuàng)造

26、性改編、重述及兒童教育的需求結合起來，用純正的中國故事，滋養(yǎng)中國孩子的美好童年。(摘編自譚旭東以新語言和新思維喚醒民間故事)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A我們對許多民間故事大都還只停留在收集和整理的層面上，缺乏有效的改編和重述。B美國敘事學家伯格認為現(xiàn)代大多數(shù)其他通俗文學樣式起源于歐洲的民間童話故事。C歐洲現(xiàn)代學校教育與文學經(jīng)典的接受和傳播與歐洲經(jīng)歷過民間故事改編期密不可分。D目前一些出版社在形式上作出了改變，推出了中國神話和民間故事的繪本，值得肯定。B解析 “認為現(xiàn)代大多數(shù)其他通俗文學樣式起源于歐洲的民間童話故事”錯，原文第二段的表述是“童話的各種因素在經(jīng)過派生和發(fā)揮之

27、后，可以引發(fā)出大多數(shù)其他通俗文學樣式”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章借用美國敘事學家伯格的分析充分闡述了必須認識到民間故事價值的觀點。B文章通過對歐洲兒童文學的現(xiàn)代化發(fā)展進程的分析引出對民間故事如何改編的論述。C文章第五段從內(nèi)容與形式兩個角度具體分析了對民間故事進行改編和重述的方法。D文章對比分析了我國民間故事改編和重述的過去與現(xiàn)狀，引導人們認識其價值和意義。解析 文章并沒有對“我國民間故事改編和重述的過去與現(xiàn)狀”進行對比分析。D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A我國過去缺乏大眾化的民間故事是因為對民間故事的改編、重述沒有考慮到讀者群。B再好的民間故事如果不能

28、變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事就失去了存在的價值。C要做好民間故事的改編和重述，就必須抓住其中所蘊含的值得人們傳承的精神要素。D民間故事如果能夠用新的語言和思維來改編，就可以進入到家庭教育和語文教育中。C解析 A項，以偏概全，根據(jù)原文第四段可知，除了“讀者群”外，還有其他元素影響了民間故事的大眾化，如新的語言和思維、現(xiàn)代觀念等。B項，“就失去了存在的價值”錯，原文第一段說“如果對民間文學中的好故事加以改編，使之變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事，讓中國故事滋養(yǎng)童心、影響童年、引領成長，那它們就更有價值了”，“更”字表明民間故事即使不能變成適合兒童閱讀和家庭教育的故事，也有其存在的價值。D項，說

29、法絕對，原文第四段的表述是“民間故事要真正改編成廣受歡迎的中國好故事，要盡量符合兒童的接受需求，使之兒童文學化，這樣才能進入家庭教育和語文教育的通途”。課件28張PPT。論述類文本閱讀第三部分第4講觀點分析推斷專題十論述類文本閱讀觀點分析推斷題的選項內(nèi)容并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所作的“推斷”性表述，大多包含前提與結論兩方面的內(nèi)容，形式上多為一個簡單復句。如：|解題錦囊| 觀點推斷題解題“三步走”第一步：確定選項區(qū)域。觀點推斷題大都很難在文本中找到與之完全匹配對應的文字，做題時首先要將選項切片，然后根據(jù)每一切片中的關鍵詞，在文中找到大體的對應區(qū)域。第二步：明確選項的推斷類型。根據(jù)選項

30、中的關鍵詞(如果就，因此，為了，說明，可見等)，分析選項內(nèi)部的關系，明確選項的推斷類型。第三步：立足文本比對分析。無論選項是立足原文觀點或結論的文內(nèi)推斷，還是源于文內(nèi)、實屬文外的延伸推斷，都必須立足文本比對分析。對于文內(nèi)推斷，要結合原文的相關信息，比對選項句子的各種成分間的關系與原文表述是否一致，分析復句中各個分句的關系與原文表述是否一致；對于延伸推斷，要結合原文的論點、論據(jù)等考慮推斷是否合乎邏輯，是否合乎推理的原則。|對點例證 |(2018全國卷)(文本見本專題第2講“對點例證”)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權，就難以保護隱私。B

31、.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎。C.技術有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。| 對點小練 |閱讀下面的文字，完成后面的題目。英雄形象是民族精神的偉大象征，作為具有感召力的符號載體，它富有強大的精神引領力與持久的文化生命力。翻檢近年來文學中的英雄敘事，我們會不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)閃耀著精神光彩的“高大上”的英雄逐漸走向人性泛化的“庸常”英雄，真正具有時代影響力和生命力的英雄形象仍屬鳳毛麟角。因而，及時準確、生動、鮮活地塑造出能夠反映新時代本質(zhì)內(nèi)涵、體現(xiàn)新時代

32、精神風貌的英雄形象，就顯得尤為重要與緊迫。一方面，信息時代和新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)主流價值觀受到巨大沖擊。泥沙俱下甚至顛倒黑白的信息考驗著受眾理性思辨的能力，提高了接近真相的難度，造成了少數(shù)人對英雄人物的質(zhì)疑、戲謔、調(diào)侃、否定甚至污蔑。對英雄的認知和態(tài)度問題從來都是關乎社會、民族、國家的歷史與現(xiàn)實的重大問題。否認英雄，就意味著否認我們當下所擁有的和平與安定來自犧牲和奉獻，也意味著難以協(xié)商立場、形成共識、統(tǒng)一思想去共同創(chuàng)造更加美好的未來。新時代迫切需要一個又一個屬于這個時代的、被受眾集體記憶的英雄形象來夯筑社會的精神高地、樹立民眾的價值坐標。另一方面，中國的綜合國力與日俱增，我們越來越接近世界舞臺的

33、中央，當下的文藝作品理應著力塑造當代英雄，應當呈現(xiàn)出不同于以往的嶄新的時代風貌和精神氣質(zhì)。以電影戰(zhàn)狼為代表，主人公冷鋒身上承載著新時代富國強軍背景下鐵血軍人的豪情和壯志，承載著屬于當代青年人的理想人格。作品具有強烈的時代感，因而也得到觀眾的廣泛認同和反饋。置身自信自強的當代中國，我們需要越來越多這樣的“超級英雄”來講述精彩的中國故事，為前進中的祖國鼓與呼。 眾所周知，“超級英雄”誕生于美國，其誕生與美國精神文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，根植于美國人為之驕傲的“美國夢”，其深層次折射的更多的是民族自信、文化自信。勠力同心實現(xiàn)“中國夢”的今天，我們的文藝作品中應該有也一定會有越來越多中國式的“超級英雄”

34、應運而生。此外，青年一代缺少屬于他們自己的經(jīng)典英雄形象。在張揚個性、信息如此發(fā)達的今天，我們的青年一代在偶像的選擇上渠道太多，受到的干擾也太多。朱光潛在談英雄崇拜一文中談到：“尤其在青年時代，意象的力量大于概念，與其向他們說仁義道德，不如指點幾個有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化，必須是一個具體的人格才真正有感化力?！蔽乃囎髌芬獓@主流價值觀發(fā)出堅定的聲音，不遺余力地塑造屬于這一代青年人自己的英雄形象、精神偶像。 1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A傳統(tǒng)主流價值觀在信息時代受到嚴重沖擊，帶來了無法辨別真相的復雜信息，造成英雄人物遭到質(zhì)疑、戲謔、調(diào)侃、否定、污蔑等后

35、果。B電影戰(zhàn)狼中的冷鋒是一個植根于偉大“中國夢”的“超級英雄”形象，承載著新時代軍人的豪情壯志和青年人的理想人格，因而廣受歡迎。C青年一代缺少屬于他們的經(jīng)典英雄形象，根本原因是青年一代的選擇渠道太多，致使對經(jīng)典英雄形象的選擇受到干擾，這些英雄形象難以在青年人中流行起來。D文藝作品圍繞主流價值觀不遺余力地塑造屬于青年人的英雄形象，是為了讓青年人拋開對“顏值”“金錢”“地位”等浮華幻象的追求。答案 B解析 A項，“無法辨別真相”錯，原文第二段中的表述是“提高了接近真相的難度”。C項，“根本原因是青年一代的選擇渠道太多”錯，根據(jù)原文最后一段可知，根本原因是我們塑造的屬于這一代青年人的英雄形象太少。D

36、項，“是為了浮華幻象的追求”錯，原文第四段的表述是“在顏值金錢地位等浮華幻象之外，打造理想主義和英雄主義的詩和遠方”。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章從英雄形象的重要作用和有影響力的英雄形象匱乏的現(xiàn)實入手，論述了塑造新時代英雄形象的重要性和迫切性。B第二段著重論述對英雄的認知和態(tài)度問題是關乎歷史和現(xiàn)實的重大問題，從反面著筆，針砭時弊，起到了振聾發(fā)聵的作用。C文章引用了朱光潛先生關于青年人缺少屬于自己的英雄形象這一現(xiàn)象的論述，證明了偉大的人格對于青年人的教育價值。D文章從三個方面來論述英雄形象塑造的必要性，都緊緊扣住了“切中時代脈搏”這個要求，有力地突出了中心論點。答案 C解

37、析 原文第四段引用的朱光潛先生的論述并非“關于青年人缺少屬于自己的英雄形象”這一現(xiàn)象，而是從英雄形象的教育意義的角度提出青年人需要有自己的英雄形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A歷史上的英雄形象，如果能體現(xiàn)民族精神，富有強大的精神引領力，也可以被塑造為新時代青年一代的精神偶像。B在新媒體時代，凈化網(wǎng)絡環(huán)境，提倡獨立思考的精神，加強主流價值的宣揚，也是樹立英雄形象的必要手段。C不管是中國式的“超級英雄”還是美國式的“超級英雄”，都體現(xiàn)了個人力量與民族情懷的結合，因而值得肯定。D英雄形象是英雄人格的具體化，所以在肉身存在與精神屬性兩者之間，文藝創(chuàng)要更加重視英雄人物的肉身存在。D解析

38、 “文藝創(chuàng)要更加重視英雄人物的肉身存在”錯，根據(jù)文章內(nèi)容可知，英雄形象是精神的載體，是“精神偶像”，塑造英雄形象更重要還是突顯其精神屬性。課時達標33課時達標34課時達標35課件32張PPT。論述類文本閱讀第三部分考試大綱對“論述類文本閱讀”的要求為：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。具體包括以下幾個方面：1理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結構，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思(3)分析論

39、點、論據(jù)和論證方法(4)分析概括在文中的觀點態(tài)度專題十論述類文本閱讀一、(2018全國卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思

40、想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”，同

41、時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)

42、的形成，則是其邏輯結果。 進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，這種重構與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。B“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學，“新子

43、學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。D解析 本題考查篩選并整合文中的信息的能力?！懊撾x了既有思想演進的過程”錯，原文第四段的表述是“任何新思想的形成，都不能從無開始，它總是基于既有的思想演進過程”。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關系進行論證。C文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。A解析 本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。文本的論述中心是“新

44、子學”，文本詳細地闡述了新子學“照著講”和“接著講”兩個方面的內(nèi)涵及其辯證關系，中間雖然提及“新子學”是對歷史上的諸子之學的內(nèi)在繼承與發(fā)展，但只是籠統(tǒng)地提到歷史上的諸子之學，并未對其特點加以詳細闡述，也未將其與“新子學”加以對比，且文章的目的也并非“突出新子學與歷史上諸子之學的差異”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。D“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐

45、漸過渡到“接著講”。B解析 本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，根據(jù)全文內(nèi)容可知，“文本?？焙臀墨I編纂”相當于“照著講”，而“進一步闡發(fā)”相當于“接著講”；而根據(jù)第二段第一句“諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性”可知，“照著講”和“接著講”這兩個特性是歷史上的諸子之學本身就具備的，所以“在歷史上是互相隔膜的”這一說法錯誤。C項，“無助于促進新思想生成”錯，原文第四段中“可能無助于思想的創(chuàng)新”表述的是“僅僅停留在照著講”的后果。而且第四段表示“照著講”與“接著講”總是互相滲入，“照著講”本身已包含了對以往思想的邏輯重構與理論闡釋，已包含“接著講”。D項，根據(jù)文中對

46、“新子學”與世界文化關系的表述以及結尾“新子學應追求照著講與接著講的統(tǒng)一”一句可以看出，“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，“照著講”與“接著講”這兩方面是不可偏廢的，所以選項中“有必要從照著講逐漸過渡到接著講”的說法錯誤。二、(2018天津卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。在信息化時代，體能與機械能不再成為生產(chǎn)的主要動力，智能成為發(fā)展的決定性因素和權威性標準，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運用則進一步將這種決定性與權威性推向頂峰。信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認知才能被反映和揭示。從

47、歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關系實質(zhì)上就是人的意識與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進入人的意識，并在人的大腦中進行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對信息逐漸形成

48、并且鞏固的心理依賴，將信息與人的本質(zhì)關系置于了深刻的矛盾之中。如前所述，現(xiàn)實中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時代誕生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識、被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計算機語言。 計算機語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強大的計算機技術卻掌握在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠遠地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動接受者。數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終

49、會表現(xiàn)為信息對人的控制?，F(xiàn)代信息及其技術形態(tài)能夠廣泛參與人類的知覺活動、概念活動甚至情感性活動，形成對人的智能的精確模擬，這使它得以擺脫對人的依賴性，成為與人對立的異己力量。這種科學技術與人的矛盾關系，是否意味著，隨著信息化社會的發(fā)展，人及其社會的深刻信息化與人工智能超越人腦的對信息處理的強大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運？面對網(wǎng)絡普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系。(節(jié)選自張志宏信息化時代人的精神困境與文化救贖，有刪改)4下列對“信息”相關內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項是()A信息通常的意思是音

50、訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。B信息是由主體主觀認知反映、揭示出的事物存在方式和運動狀態(tài)的屬性。C信息與人的關系實質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會動搖。D信息通過與人的感官的相互作用進入意識，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。C解析 本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！叭说闹髟椎匚皇冀K不會動搖”錯，原文第三段的表述是“人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務。然而，這種關系在信息化社會遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”。5下列表述，符合本文文意的一項是()A信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化

51、信息帶來的快感。B計算機語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認識，被理解，被保存，被利用，被再造。C在信息化時代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。D隨著現(xiàn)代信息技術的縱深發(fā)展，科學技術與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局。B解析 本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A項，“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯，原文第四段的表述是“人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎”。C項，“公眾已經(jīng)完全被掌握計算機技術和計算機語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役”錯，原文第五段的表述是“數(shù)字化信息及其技術形態(tài)越多地深入到我們的

52、生活，我們就越嚴密地被少數(shù)人的思維所控制”，意思是說公眾在使用數(shù)字化產(chǎn)品時，只能按照少數(shù)掌握計算機技術的專業(yè)人士事先設定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為被動接受者，沒有自由選擇權，并不能武斷地說公眾已被奴役。 D項，“科學技術與人類最終會形成不可調(diào)和的二元對立格局”錯，根據(jù)原文最后一段可知，人類可以從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對象、控制與被控制的合理關系，從而避免形成科學技術與人類二元對立的格局。6下面所列當今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學技術與人的矛盾關系”的一項是()A習慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會寫了，有些字寫不好了。B

53、家務機器人、自動駕駛汽車開始進入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會干”。C智能手機功能越來越多，越來越強大，帶給人們方便的同時，也使一些人患上嚴重的手機依賴癥。D“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂級圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓練，提高水平。D解析 本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)原文可知，“科學技術與人的矛盾關系”是指人本來應該主宰科技，結果卻對科技形成依賴，甚至有最終被科技控制的危險。A、B、C三項體現(xiàn)了這個觀點，而D項體現(xiàn)的不是人對科學技術的依賴，而是人對科學技術的利用，是人的能動性的表現(xiàn)。課件4張PPT。文學類文本閱讀第五部分考試大綱對“文學類文本閱讀”的要求為：

54、閱讀和鑒賞中外文學作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法。閱讀鑒賞文學作品，應注重價值判斷和審美體驗，感受形象，品味語言，領悟內(nèi)涵，分析藝術表現(xiàn)力，理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊涵的民族心理和人文精神。具體包括以下幾個方面：1理解B(1)理解文中重要詞語的含義(2)理解文中重要句子的含意2分析綜合C(1)分析作品結構，概括作品主題(2)分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法3鑒賞評價D(1)體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(2)鑒賞作品的文學形象，領悟作品的藝術魅力(3)評價作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向4探究F(1)從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊

55、、民族心理和人文精神(2)探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖(3)對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀課時達標33論述類文本閱讀(一)大題練(見課時達標P65)一、(2019陜西段考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。黨的十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有國內(nèi)外經(jīng)驗可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓以及我國歷次“三農(nóng)”政策實施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進行實質(zhì)性的創(chuàng)新。通過制度與技術創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

56、需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因此，需要創(chuàng)新制度，探索促進資本、技術、人才等要素向農(nóng)村流動的政策措施。新時期需要有高起點，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，需要在選準特色主導產(chǎn)業(yè)的基礎上，重點考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當調(diào)整空間布局，促進企業(yè)聯(lián)盟和技術創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，則需要在繼續(xù)推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設的基礎上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進一步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示出應有的作用。通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居

57、。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效都是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必須依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務是協(xié)調(diào)各種社會關系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解社會矛盾，促進社會公平正義，維護社會穩(wěn)定。隨著農(nóng)村社區(qū)建設與發(fā)展進程的推進，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是社會管理問題都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權以及村民自治意識的增強，管理方式必然要求發(fā)生轉變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會管理方式。加強社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各

58、利益相關者提供參與平臺和利益訴求渠道，通過全民參與解決社會問題。只有推進社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少決策的偏誤和實施的阻力，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，只有構建有效的民間參與機制，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。(摘編自高啟杰鄉(xiāng)村振興需要實質(zhì)性創(chuàng)新)1下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(A)A農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎，是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。B非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進資本、技術、人才等向農(nóng)村流動，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新。C農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。D

59、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭，因此要改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。解析 B項，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新”錯，文中并未說農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要創(chuàng)新。C項，偷換概念，根據(jù)原文第三段可知，應該是龍頭企業(yè)既能影響農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，也能在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示其作用。D項，“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無序競爭”這一說法于文無據(jù)。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(D)A文章以黨的十九大報告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必要的舉措。B文章從制度技術創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。C文章第五段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實質(zhì)性創(chuàng)新指明了

60、方向。D文章采用總分結構，其中，后面三段層層推進，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性。解析 “論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居的必要性”錯，應是論述了要通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(C)A了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓，注重實質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。B社會管理的實質(zhì)性創(chuàng)新可以推進生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效，實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。C如果中介組織、非政府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生改變。D全民參與解決社會問題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。解析 說法過于絕對，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介組織、非政府組織參與農(nóng)村