杜威《我的教育信條》讀書報告

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)我的教育信條讀書報告【摘要】杜威認為一切教育必須通過個人參與和分享人類的社會意識而進行，所以教育的過程是經(jīng)驗的過程，這個過程的結(jié)果要滿足兩點：一是個體心理結(jié)構(gòu)的健康發(fā)展，二是受教育者有能力正確地參與社會生活。以此為理論起點，教師的教育理念，學(xué)校的組織，教材和教法都要以兒童現(xiàn)有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)進行設(shè)計，教學(xué)內(nèi)容源自于生活，但又不拘泥于生活。個人的理想與社會的理想達到了統(tǒng)一，個人繼承了社會文化遺產(chǎn)并且不因循守舊，有獨立的意識和見解，參與構(gòu)建和改造民主主義的社會?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)驗

2、民主社會 學(xué)校即社會 實驗主義哲學(xué)杜威的教育目的杜威對民主社會的形態(tài)和特征進行了詳細的說明。民主與專制相對立，兩種社會形態(tài)最大的區(qū)別是專制社會很少有共同的利益，“從那些只顧及自己的利益（私利），與其他群體隔離、不與之發(fā)生充分的相互作用的群體中，我們都可以找到這種反社會的精神，因為它的主要目的在于保護它的既得利益，而不是通過擴展關(guān)系來求得改造和進步。 美杜威（Dewey，18591952）：民主主義與教育，王承緒譯，人民教育出版社，2001 美杜威（Dewey，18591952）：民主主義與教育，王承緒譯，人民教育出版社，2001年，第15頁民主的社會需要滿足兩個標準：“第一個標準意味著社會群體

3、不僅擁有數(shù)量更大和種類更多的共同利益，而且更加依賴吧相互的利益作為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的因素。第二個標準意味著群體之間不僅有著更加自由的相互作用，而且也意味著社會行為的改變及其不斷的調(diào)整，以應(yīng)付這種自由的多樣的相互作用所產(chǎn)生的新的情境?！?杜威：民主主義與教育，第38頁首先，民主理念表現(xiàn)為一種政治制度，公民必須參與選擇國家的領(lǐng)袖，確定他們的政策。而且，從個人的角度來講，公民有能力和足夠的責任感分享、參與社會活動，主動維護社會全體的利益而不是個人或小群體的利益。在民主社會的背景下，教育的過程有兩個方面：“一個是心理學(xué)的，一個是社會學(xué)的。兩者互不隸屬，也不能偏廢?！?杜威：民主主義與教育，第38頁 杜威：

4、我的教育信條，彭正梅譯，上海人民出版社，2011年，第1頁那么民主社會要如何構(gòu)建和維持呢？杜威給我們的答案是教育，教育的根本目的是民主社會。民主社會的教育是“屬于經(jīng)驗、為了經(jīng)驗和通過經(jīng)驗” 杜威：我的教育信條：經(jīng)驗和教育，彭正梅譯，上海人民出版社，2011年，第240頁的教育，教育就是要養(yǎng)成配做社會的良好分子的公民，就是社會各分子能承受社會的過去的或者現(xiàn)在的各種經(jīng)驗，不但能夠被動的吸收，還能影響身邊的人，讓他們也參與到社會活動中來，所以，教育實際上是一種文化塑造的手段 杜威：我的教育信條：經(jīng)驗和教育，彭正梅譯，上海人民出版社，2011年，第240頁但同時，杜威宣稱教育是無目的的。教育即生長，而

5、生長是經(jīng)驗的過程，教育通過經(jīng)驗，為了經(jīng)驗，所以教育沒有教育之外的其他目的，這與“教育的目的是民主社會”的說法是不矛盾的，因為民主社會也是一個經(jīng)驗的社會。盡管這種說法可能不太恰當，我們可以把經(jīng)驗當作教育的內(nèi)在目的，把民主社會作為教育的外在目的，內(nèi)在和外在的目的是統(tǒng)一的，都是為了經(jīng)驗，經(jīng)驗使個人與社會達到了統(tǒng)一?！敖逃^程中的基本的要素或因素體現(xiàn)在兩個方面，一方是未成熟、有待發(fā)展的個體，另一方是體現(xiàn)在成熟的人身上的特定的目的、意義和價值。教育過程就是這兩種因素對的相互作用”。 杜威：我的教育信條：兒童與課程，彭正梅譯，上海人民出版社，2011 杜威：我的教育信條：兒童與課程，彭正梅譯，上海人民出版

6、社，2011年，第14頁杜威的教育理念杜威的經(jīng)驗概念與我們平時所講的經(jīng)驗是不同的，既不是主體對客體的反應(yīng)也不是獨立的精神實體，而是主體和對象、有機體和環(huán)境之間的相互作用，教育就是經(jīng)驗的質(zhì)量的不斷改造。但是，不是所有的教育經(jīng)驗都是有教育作用的，有些經(jīng)驗是冰冷和遲緩的，具有消極的教育作用。衡量經(jīng)驗有價值與否有兩個重要的標準，一個是連續(xù)性的原則，即經(jīng)驗符合兒童顯示的能力和意向，與兒童的心理適應(yīng)能力相匹配。第二是相互作用的原則，客觀環(huán)境與主觀條件的地位是相同的，經(jīng)驗的獲得是主客體互動的結(jié)果。比如孩子感受光，光照射入他的眼睛，這并不是經(jīng)驗的完整過程，當他把刺眼的感覺和光聯(lián)系到一塊并整合入他的認知系統(tǒng)中后

7、，才完成了經(jīng)驗的過程，互動不可或缺。由此可見，經(jīng)驗與思考不是分離的，而是統(tǒng)一的。經(jīng)驗不是完全被動的，它包含了積極、主動性的因素。杜威明確指出：“沒有某種思考的因素，就不可能存在有意義的經(jīng)驗。” 杜威：民主主義與教育，第134頁思維因素的介入讓經(jīng)驗不再是盲目的，而是受人類的理性與邏輯的指引，是經(jīng)驗積累的效率和質(zhì)量不斷提高，杜威提出了思考著的經(jīng)驗的基本結(jié)構(gòu)：首先是要確定問題的情境，并且分析環(huán)境中的各種變量和要素以及它們可能造成的結(jié)果，然后要進一步的明確問題并綜合考慮可能遇到的情況，接著做出假設(shè)并提出方案進行驗證。區(qū)別于完全憑運氣的經(jīng)驗，我們對問題情境進行了細致的分析，最重要的是我們根據(jù)之前的經(jīng)驗做

8、出對問題的假設(shè)和判斷，大大減少了試誤的時間。有些情況下，我們通過多次嘗試，即可解決問題并提升經(jīng)驗的質(zhì)量和水平。另外，在一些情況下，由于問題情境的復(fù)雜和問題的難度原因，我們很難做出合理的假設(shè)，但我們并沒有盲目的試錯，而是進入沉思的狀態(tài)通過邏輯求得可能的解決方案，令人困惑的環(huán)境往往會提示和暗示一些解決的方法，我們可能突然醍醐灌頂，發(fā)現(xiàn)打開問題這把大鎖的鑰匙。格式塔心理學(xué)家苛勒做過這樣一項實驗：猩猩看到房頂掛著一串香蕉 杜威：民主主義與教育，第134頁 彭聃齡：普通心理學(xué)（第四版），北京師范大學(xué)出版社，2012年，第547頁傳統(tǒng)的教學(xué)認為兒童是無能的，要盡快的脫離兒童期，所以要想兒童灌輸成人世界的規(guī)

9、范、教材和方法，但卻忽視了這些內(nèi)容已經(jīng)超出了兒童的經(jīng)驗和現(xiàn)有的能力，與兒童所經(jīng)歷的社會現(xiàn)實已經(jīng)明顯的脫離，正如赫爾巴特所說：“社會生活只是教育的補充而不是替代。” 德赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776 1841）：普通教育學(xué)教育學(xué)講授綱要，李其龍譯，浙江教育出版社，2002 德赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776 1841）：普通教育學(xué)教育學(xué)講授綱要，李其龍譯，浙江教育出版社，2002年，第70頁 杜威：杜威五大演講，胡適口譯，安徽教育出版社，2005年，第8頁對于學(xué)校的認識，杜威認為學(xué)校應(yīng)該是一個微縮的社會，是日常生活的延續(xù)，

10、學(xué)校要體現(xiàn)真實的生活，就像學(xué)校外的家庭和社會生活一樣，因此，教育即生活，而不是與生活的隔離。但是，學(xué)校又不與真實的社會相同，而是簡化了的社會。因為兒童的認知和處理復(fù)雜信息的能力是有限的，但是社會生活是復(fù)雜的，在有積極因素的同時，也存在很多消極因素，兒童若是與現(xiàn)實直接接觸，難免會陷入困惑，被社會的多樣的誘惑因素觸動，失去了反應(yīng)能力，喪失統(tǒng)一性，造成行為的適當。其中，道德教育是學(xué)校教育的核心，“最好和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一行動中與別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系時，而被體驗和經(jīng)歷的?！?杜威：我的教育信條，彭正梅譯，上海人民出版社，2011年，第4 杜威：我的教育信條，彭正梅譯，上海人民出

11、版社，2011年，第4頁杜威眼中的教學(xué)杜威明確了教師的權(quán)力，首先教師不是教學(xué)的中心，教師沒有權(quán)力灌輸給兒童特定的觀念，或者強迫兒童形成特定的習慣和行為方式，而教師僅僅是以同生活中的一個成員來對兒童起教育作用。同時教師也同時教育過程中至關(guān)重要的一個因素，因為教師不是無所事事的，并不是要教師對兒童放任自流，這當然達不到我們想達到的目的：有效的經(jīng)驗的形成。教師的任務(wù)是要依據(jù)其更豐富的經(jīng)驗和更成熟的認識來為兒童創(chuàng)設(shè)適當?shù)慕逃榫?，并加以適當?shù)囊龑?dǎo)，使兒童能夠有效地在這樣的情境中進行經(jīng)驗的積累。簡言之，教師沒有強迫學(xué)生接受某種觀念和知識的權(quán)力，但是教師有權(quán)力和義務(wù)決定兒童怎樣得到生活的訓(xùn)練。形象地說，教

12、育就像蓋一座高樓，教師要為學(xué)生搭好腳手架，而學(xué)生要主動地參與建構(gòu)的過程，為之添磚加瓦。這樣，教師和學(xué)生并不是對立的，而是一種伙伴關(guān)系。傳統(tǒng)的觀點認為，課程與兒童是對立的，有兩種主要的觀點，即學(xué)科中心論和兒童中心論。學(xué)科中心論者認為：“生活是瑣碎、狹隘和粗糙的，只有課程材料才能把這個偉大且遼闊的宇宙的極其完備和復(fù)雜的意義揭示出來；兒童的生活是利己主義的、自我中心的和沖動的。因此，只有在課程材料中才能找到一種客觀宇宙的真理、法則和秩序；兒童的經(jīng)驗是混亂、模糊和不穩(wěn)定的，受制于一時的奇想和當時的環(huán)境，因此只有課程材料才能提供一個建立在永恒的和普遍真理的基礎(chǔ)上的世界；這個世界里一切都是經(jīng)過明確衡量和界

13、定的。” 杜威：我的教育信條：兒童與課程，第24頁但是，這種觀點指導(dǎo)的教學(xué)活動存在明顯的弊病，雖然這種教材和課程具有鮮明的邏輯性，但這是對于成人社會才是成立，孩子的經(jīng)驗與成人有明顯的不同，當作用于兒童時，這種邏輯性的優(yōu)點就不再成立了，這種教材和教學(xué)內(nèi)容與兒童的興趣和認知結(jié)構(gòu)缺乏有機的聯(lián)系，最終成為了一種抽象的符號。同時，因為脫離現(xiàn)實生活，兒童體會不到其中的意義，所以缺乏長期學(xué)習的興趣和動機，而只有貼近生活的現(xiàn)貨材料才能激發(fā)他們的好奇心。另外一種對立的觀點，即兒童中心派，認為對于兒童的成長來說，學(xué)科只是工具，處于從屬地位，必須站在兒童的立場，以兒童的需求為出發(fā)點，但忽視了重要的一點，在尊重兒童價

14、值的同時，我們要意識到，這不是最終的價值，正如黑格爾所說：“應(yīng)該怎樣做人，靠本能是不行的，而必須依靠努力 杜威：我的教育信條：兒童與課程，第24頁 德黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，17701831）：法哲學(xué)原理，范洋、張企泰譯，商務(wù)印書館1979年，第188頁杜威打破了這種對立二元論，認為學(xué)科課程與兒童是可以統(tǒng)一的。杜威首先正確地評估了兒童的價值，兒童的幼稚、不成熟、令人討厭的行為中蘊含著潛力和發(fā)展的希望；兒童的令人喜悅和美好的行為表現(xiàn)不過是一種信號，可能是不具有穩(wěn)定性的。因此，“兒童的興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。壓抑就是以成人代替兒童，從而會削弱

15、心智的好奇心和機敏性，壓抑創(chuàng)造性，窒息興趣。放任興趣就是以暫時的任性代替長遠的規(guī)劃”， 杜威：我的教育信條，第9 杜威：我的教育信條，第9頁既然教育的內(nèi)容是貼近生活的，那么生活中的職業(yè)行為：烹飪、縫紉和手工等活動就應(yīng)該引入學(xué)校，但這不是傳統(tǒng)意義上的職業(yè)教育，而是職業(yè)教育與自由教育的統(tǒng)一，職業(yè)教育是手段也是目的之一，通過生活的職業(yè)活動進行教育，同時培養(yǎng)能夠擔任社會職業(yè)角色的個人。更重要的是，這種教育內(nèi)容是職業(yè)教育與個人修養(yǎng)的統(tǒng)一。“如果一種教育承認職業(yè)的、全部理智的和社會的意義，那么這種教育就要包括有關(guān)目前狀況的歷史背景的教學(xué)；包括自然科學(xué)的訓(xùn)練，以給人應(yīng)付生產(chǎn)原料好生產(chǎn)機構(gòu)的理智和首創(chuàng)精神；包括學(xué)習經(jīng)濟學(xué)、公民學(xué)和政治學(xué)，以使未來的工人能接觸當代的種種問題以及所提出的有關(guān)改善社會的方法” 杜威：民主主義與教育，第78頁， 杜威：民主主義與教育，第78頁以上是我通過閱讀杜威我的教育信條以及相關(guān)文獻，嘗試著對杜威的教育目的、教育理念和教學(xué)觀念的理解，我盡量不摻雜入個人的主觀經(jīng)驗，但難免會有有失偏頗的地方，其中的錯誤和誤解請老師批評指正?！緟⒖嘉墨I】1美杜威（Dewey，18591952）：民主主義與教育，王承緒譯，人民教育出版社，2001年。2杜威：我的教育信條，彭正梅譯，上海人民出版社，2011年。3杜威：我的教育信條：經(jīng)驗和教育，彭正梅譯，上海人民出版社，2