生態(tài)文明工具理性異化的批判與終結(jié)

1、生態(tài)文明:工具理性異化的批判與終結(jié)* 摘要：在工業(yè)文明時(shí)代，長(zhǎng)期大規(guī)模的工業(yè)化開展，使工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位并進(jìn)一步膨脹和異化。工具理性的異化破壞了人與自然的和諧關(guān)系，是生態(tài)危機(jī)的深層思想根源。我國(guó)的生態(tài)文明建立是對(duì)工業(yè)文明的反思和超越，旨在解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)開展。要走出生態(tài)危機(jī)這一困境，實(shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明，就必須在意識(shí)層面上審視和批判在工業(yè)文明占主導(dǎo)地位的工具理性及其異化，保持工具理性與價(jià)值理性在社會(huì)形態(tài)中必要的張力，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建立的人與自然和諧共處的目的。 關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;工具理性;價(jià)值理性;異化 中圖分類號(hào)：N0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 20世紀(jì)中葉，隨著西方國(guó)家工業(yè)

2、化進(jìn)程的加快，開展中國(guó)家也相繼走上了工業(yè)化道路，工業(yè)廢水、廢渣、廢氣的排放加劇了環(huán)境污染，溫室效應(yīng)日益加劇，自然環(huán)境也不斷遭到破壞，人類自身的生存和開展也面臨嚴(yán)重的威脅?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛開展推動(dòng)了人類消費(fèi)力快速開展，但也導(dǎo)致人類陷入了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。有學(xué)者指出的：“假設(shè)人類還想在地球上生存下去，那我們就必須放棄物質(zhì)至上的觀念和生活方式，而轉(zhuǎn)向和平、綠色、真正可持續(xù)生存的生活觀念與生活方式。人類社會(huì)迫切需要尋求一種認(rèn)同人類社會(huì)與自然環(huán)境具有內(nèi)在一致性的價(jià)值觀和協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與人類可持續(xù)開展的生態(tài)文明理論。 一、問題的提出 全球生態(tài)危機(jī)的加劇迫使人類不斷反思過度的工業(yè)化對(duì)自然界造成的負(fù)面影響，人類開場(chǎng)

3、意識(shí)到過去“人定勝天的絕對(duì)征服思想是一種反生態(tài)、反自然的意識(shí)。工具理性表達(dá)著科學(xué)技術(shù)對(duì)自然和社會(huì)絕對(duì)征服力的主要特征，是工業(yè)文明時(shí)代的主導(dǎo)意識(shí)，已經(jīng)成為西方后現(xiàn)代理論的主要批判對(duì)象。法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的工具理性鞭撻尤為猛烈，他們指出，“現(xiàn)代科技操縱了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的方方面面，主要表現(xiàn)為工具理性膨脹，價(jià)值理性式微，工具理性是工業(yè)社會(huì)的典型意識(shí)形態(tài)并已成為統(tǒng)治社會(huì)的合法性根底。馬爾庫(kù)塞將工具理性異化視為“人類在改造社會(huì)道德的同時(shí)，創(chuàng)造出不完全合理的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)體制，他們破壞社會(huì)的和諧、損害人類利益，威脅人類的生存和開展，甚至成為敵視人類的破壞性力量。生態(tài)文明是繼原始文明

4、、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的必然開展趨勢(shì)，代表著一種以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨的新型文化。從20世紀(jì)90年代開場(chǎng)，我國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)文明的背景、內(nèi)涵和本質(zhì)等進(jìn)展了深化研究，尤其是對(duì)工業(yè)文明所造成的人與自然的沖突與矛盾進(jìn)展了深化反思。不少學(xué)者指出，工業(yè)文明走向衰亡的根本表征是生態(tài)危機(jī)的迅速爆發(fā)并在全人類社會(huì)迅速蔓延，這必然催生出一種新的社會(huì)文明形態(tài)的誕生。生態(tài)文明理論是一種建立在新的生態(tài)哲學(xué)理論范式根底上的新的哲學(xué)理論體系，該體系以生態(tài)價(jià)值合理性為理論內(nèi)核，由與其解釋原那么有邏輯關(guān)聯(lián)的政治哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義以及后現(xiàn)代主義的生態(tài)思想等構(gòu)成，旨在闡述繼工業(yè)文明后的新時(shí)代文明。從技

5、術(shù)哲學(xué)的角度看，生態(tài)文明一方面是工業(yè)技術(shù)及其文明的延續(xù)，另一方面那么是超越了工業(yè)文明而積極建構(gòu)的生態(tài)主體，關(guān)注“自然社會(huì)生態(tài)，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)性和將來性在技術(shù)哲學(xué)道路上的統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)文明是一種具有以生態(tài)化主導(dǎo)型為前提根底的多種文明形式的整合體從縱向維度上，具有從前農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的先后傳承性的特征;在橫向維度上，具有物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的穿插性的特征;在整體效益上，具有轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、節(jié)約有限資源、進(jìn)步能源效率的有效統(tǒng)籌性的特征。 在生態(tài)文明理論研究的各個(gè)進(jìn)路中，圍繞技術(shù)理性的生態(tài)學(xué)批判來建構(gòu)生態(tài)文明的研究成果是當(dāng)代生態(tài)文明理論建立的重要維度，該理論旨在呼吁當(dāng)前的生態(tài)文明建立須

6、從技術(shù)理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性，保持技術(shù)理性與價(jià)值理性之間的平衡與協(xié)調(diào)。技術(shù)理性指的是一種在工業(yè)文明社會(huì)中以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的占統(tǒng)治地位的思維指向，它類似于馬克思韋伯提出的工具理性，在遵循目的性、手段性上，技術(shù)理性與工具理性這兩個(gè)概念的指向內(nèi)涵有相似之處。工具理性關(guān)注手段的有效性這一目的，以可計(jì)量、可預(yù)測(cè)、有效率為標(biāo)準(zhǔn)，技術(shù)理性關(guān)注的是手段的合理性，而不是目的本身的合理性。有學(xué)者從理性的角度指出工業(yè)文明的工具理性催生了生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，工業(yè)文明的理性根底難以滿足生態(tài)文明建立的需要從而引發(fā)了生態(tài)文明建立的浪潮。他們強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代生態(tài)文明的建立不能沿用工業(yè)文明時(shí)代的工具理性這一主導(dǎo)思維，而是需要新的理性支撐，技術(shù)

7、理性批判為生態(tài)文明觀的產(chǎn)生奠定了必要的認(rèn)識(shí)前提和理論根底。本文所采用的核心概念為馬克思韋伯提出的工具理性，以及被法蘭克福學(xué)派嚴(yán)厲鞭撻的工具理性異化，工具理性所強(qiáng)調(diào)的形式合理性具有明顯的工具的特質(zhì)，異化的工具理性只關(guān)注手段對(duì)于實(shí)現(xiàn)目的的可能性，這與強(qiáng)調(diào)生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重的生態(tài)文明建立主旨背道而馳。在工業(yè)文明中占主導(dǎo)地位的工具理性已經(jīng)成為一種不合理的理性形態(tài)，這種不合理的理性形態(tài)已經(jīng)演變成為工具理性的異化現(xiàn)象并且已經(jīng)蔓延和浸透到社會(huì)構(gòu)造的方方面面。要建立生態(tài)文明，就必然從意識(shí)層面去審視、批判并終結(jié)這種不合理的理性形態(tài)。從根本上說，這些不合理的理性形態(tài)本質(zhì)上就是法蘭克福學(xué)派所說的“工具理性異化現(xiàn)

8、象。然而從工具理性異化和批判的視角研究生態(tài)文明建立在整體上還缺乏較為系統(tǒng)的理論支撐，因此本文認(rèn)為，批判和摒棄工具理性異化對(duì)于生態(tài)文明建立的重要意義。中國(guó)的生態(tài)文明建立需要剖析生態(tài)危機(jī)的深層思想根源，使工具理性和價(jià)值理性之間保持必要的張力，抑制工具理性的擴(kuò)張和異化，注重科學(xué)技術(shù)的價(jià)值理性，強(qiáng)化生態(tài)理性，在理論過程中注重手段與目的的統(tǒng)一、規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存的可持續(xù)開展。 二、工具理性異化與生態(tài)危機(jī) 一工具理性與價(jià)值理性的分裂與異化 黑格爾認(rèn)為，理性是啟蒙時(shí)代人們從神性擺脫出來后客觀認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的思維和才能。馬克思韋伯將“理性概念改造成“合理性用以說明工業(yè)社會(huì)的

9、開展。他把合理性分為工具理性和價(jià)值理性兩種類型。“工具理性表現(xiàn)為只注重到達(dá)某種目的之工具手段的有用性，以可計(jì)量、可預(yù)測(cè)、有效率的整體控制原那么作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，以機(jī)械自然觀和近代自然科學(xué)的成果為思想根底，對(duì)理論對(duì)象進(jìn)展分解、化約和控制。工具理性追求利益最大化的目的，關(guān)注的是手段的合理性，而不是目的本身，是工業(yè)文明社會(huì)中一種占統(tǒng)治地位的思維方式和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，成為工業(yè)社會(huì)統(tǒng)治的合理性根底。本質(zhì)合理性，即一種強(qiáng)調(diào)目的、意識(shí)和價(jià)值的合理性，也即價(jià)值理性。價(jià)值理性是人“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的、倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其他闡釋的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰。價(jià)值理性以人類社會(huì)開展的目的、意義為根本取向

10、來指導(dǎo)人類的理論活動(dòng)，是人類在理性認(rèn)識(shí)前提下對(duì)人與自然終極目的和開展方向的形而上學(xué)的理解和把握，表達(dá)出人們?cè)诶碚撨^程中對(duì)事物目的的關(guān)注、對(duì)意義和價(jià)值的追問和終極關(guān)心。 在古代與中世紀(jì)，工具理性與價(jià)值理性處于一種樸素的自然交融的完好狀態(tài)，在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為敬畏自然的觀念，是一種既注重手段又注重目的的思維和才能。然而從啟蒙運(yùn)動(dòng)開場(chǎng)，隨著培根那句名言“知識(shí)就是力量的響徹天下，這種源自于啟蒙思想的理性隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃開展，逐漸走向了人類社會(huì)和大自然的反面。工具理性和價(jià)值理性開場(chǎng)分道揚(yáng)鑣，走向了分裂。啟蒙時(shí)代，剛從神性控制的思想牢籠中解脫出來的人們普遍認(rèn)為“人是萬物的尺度，是衡量存在事物所以存在

11、的尺度，也是衡量不存在事物之所以不存在的尺度。人是自然界的中心，自然界只是人類可以借助科學(xué)知識(shí)得以征服的客體對(duì)象，大自然必須無條件服從人類的需要。這種以人的價(jià)值為唯一尺度的人類中心主義以合理化的手段控制和征服自然，把自然界視為獲取資源、增加人類物質(zhì)財(cái)富、滿足人類物質(zhì)欲望的對(duì)象，人與自然之間變成了一種赤裸裸的征服與被征服的關(guān)系。而本來尊重自然，敬畏自然，關(guān)注人類賴以生存的自然界的價(jià)值理性被越來越強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)工具理性的擴(kuò)張所壓制，失去了其應(yīng)有的批判和規(guī)約功能，工具理性和價(jià)值理性在工業(yè)開展過程中日益遠(yuǎn)離，最終導(dǎo)致了工具理性異化現(xiàn)象。 馬克思認(rèn)為，異化現(xiàn)象主要指“主體開展到了一定階段，分裂出自己的對(duì)

12、立面，人的物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人，阻礙主體開展的一種社會(huì)現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派所批判的工具理性的異化是指工具理性從本來理性的工具性應(yīng)用這一面逐i異化為對(duì)人的壓制和奴役，進(jìn)而阻礙社會(huì)開展的否認(rèn)性力量。“工具理性已變成當(dāng)前社會(huì)的組織原那么，它浸透到社會(huì)整體構(gòu)造和社會(huì)生活的各個(gè)方面，造就了異化、物化或單向思維方式及思想文化，成為社會(huì)對(duì)人進(jìn)展全面統(tǒng)治、控制和操作的深層根底。工業(yè)社會(huì)越開展，科學(xué)技術(shù)越興旺，異化的工具理性就越片面強(qiáng)調(diào)邏輯性和規(guī)律性的重要性而無視了差異性和特殊性，采用的是形式化和分裂化的思維方式，工具理性由此日益膨脹為占統(tǒng)治地位的合理化標(biāo)準(zhǔn)和終極目的。 二工具理性

13、異化是生態(tài)危機(jī)的深層根源 “工具理性是生態(tài)危機(jī)的深層根源工業(yè)革命以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到其背后隱藏著一種普遍的價(jià)值危機(jī)，那就是人與自然關(guān)系的普遍誤讀，一種為人類所用的工具性關(guān)系，人類以上帝般無所不能的姿態(tài)對(duì)自然進(jìn)展無止境的占有。文藝復(fù)興后，經(jīng)過三次工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)急劇改變了人類社會(huì)的構(gòu)造，人類的主體性形象在自然面前得以樹立。一方面，興旺的工具理性以人類前所未有的方式征服和改變了自然，在一定時(shí)期內(nèi)確實(shí)極大進(jìn)步了人類活動(dòng)的效率和效能，推進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與社會(huì)科學(xué)行為的合理化，極大提升了人類社會(huì)的文明程度;但另一方隨著工具理性的日益膨脹，它把主客體的關(guān)系復(fù)原到邏輯上的純粹線性關(guān)系，從而催生了奴役

14、自然的意識(shí)。工具理性以滿足人們無止境需求為由，使自然界淪為人類單向改造的客觀對(duì)象和工具，片面追求形式邏輯和公理化標(biāo)準(zhǔn)的思維已經(jīng)異化到了人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活方方面面的領(lǐng)域。與此同時(shí)，本應(yīng)對(duì)人類改造自然的理論行為進(jìn)展批判與反思的價(jià)值理性在強(qiáng)大的工具理性遮掩下失去了其應(yīng)有的立場(chǎng)，把過去人類對(duì)自然界的人文關(guān)心湮滅在工業(yè)文明中。 異化的工具理性思維把本應(yīng)作為一個(gè)整體的自然界或自然物從整體普遍聯(lián)絡(luò)中抽出來，對(duì)它們進(jìn)展分割、別離，再按照人的目的進(jìn)展組裝，大量制造出原來自然界不存在的人工自然物，極大地浪費(fèi)了有限的自然資源，本質(zhì)上是在瓦解和摧毀有內(nèi)在規(guī)律和秩序的生態(tài)系統(tǒng)，破壞了穩(wěn)定有序的生態(tài)平衡。回憶人類工業(yè)文

15、明開展史，“工具理性的膨脹，不僅造就了消滅自然的力量，也造就了控制人的力量，而人類進(jìn)展消滅的力量如此之大，以致于一旦這種力量得到實(shí)現(xiàn)，整個(gè)地球就會(huì)變成不毛之地。工具理性異化后不僅導(dǎo)致價(jià)值理性逐漸萎縮，而且還直接導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系的分裂，激化人與自然的矛盾。泰勒警告說：“令人害怕的是，應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事情，卻要按照效益或利益代價(jià)分析來決定;應(yīng)該規(guī)導(dǎo)我們生活的那些獨(dú)立目的，卻要被鏟除的最大化要求遮蔽。工具理性的原那么僅適用于人類，過分強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立性，被遮蔽的價(jià)值理性無法在保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡以及尊重自然內(nèi)在整體性上發(fā)揮應(yīng)有的規(guī)約作用。人們開場(chǎng)只滿足眼前的物質(zhì)需要，為到達(dá)經(jīng)濟(jì)效益

16、和消費(fèi)力效率的最大化目的不惜以犧牲和破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡和損壞子孫后代長(zhǎng)久開展的利益為代價(jià)，就會(huì)產(chǎn)生“一切向錢看，而不是“一切向前看的急功近利思想和涸澤而漁的危險(xiǎn)行為，這對(duì)于自然界的生態(tài)系統(tǒng)的完好性、修復(fù)性和再生性極具破壞力和殺傷力。 三、生態(tài)文明理論對(duì)工具理性異化的批判與終結(jié) 一生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思與理論覺悟 傳統(tǒng)的工業(yè)消費(fèi)形式以經(jīng)濟(jì)效益為目的，以高消耗低產(chǎn)出的粗放型手段為消費(fèi)方式，以滿足人們短期的物質(zhì)利益為目的，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞視而不見，本身就是工具理性異化的表達(dá)。馬爾庫(kù)塞鋒利地指出：“現(xiàn)代技術(shù)只是關(guān)心那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用而不再去想這些事物的人文意義，只想如何

17、運(yùn)用技術(shù)手段去工作，而不去關(guān)心技術(shù)本身的目的，在這種狀況下形成的興旺工業(yè)社會(huì)不可能是一個(gè)正常的社會(huì)，而只能是一個(gè)與人性不相容的病態(tài)社會(huì)。這個(gè)病態(tài)社會(huì)的工業(yè)社會(huì)之所以與人性不相容，在于它將本應(yīng)關(guān)注人類開展的持續(xù)性和人自身目的性的價(jià)值理性剔除出去了?！艾F(xiàn)代工業(yè)文明大量消費(fèi)大量消費(fèi)大量廢棄的消費(fèi)生活方式是嚴(yán)重違犯自然規(guī)律的，是不可持續(xù)的?，F(xiàn)代工業(yè)文明在整體上是反自然、反生態(tài)的。而我們提倡的生態(tài)文明本質(zhì)上是對(duì)過去“病態(tài)開展形式的終結(jié)，強(qiáng)調(diào)自然整體性的內(nèi)在價(jià)值、凸顯自然的完好性和可持續(xù)性是生態(tài)文明的重要價(jià)值維度，也是人類走出生態(tài)危機(jī)重新獲得平安、持續(xù)和穩(wěn)定生活環(huán)境的迫切需要。 生態(tài)文明是人類社會(huì)文明開展

18、的一個(gè)新階段，也是社會(huì)文明的新形態(tài)，在建立生態(tài)文明的理論過程中，其價(jià)值凸顯為人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，是一種完全異于工業(yè)文明時(shí)代的意義取向和關(guān)系本質(zhì)。生態(tài)文明的價(jià)值不僅是生態(tài)文明建立理論的標(biāo)準(zhǔn)和引領(lǐng)，更表達(dá)出生態(tài)文明社會(huì)尊重自然價(jià)值的內(nèi)在要求。人作為一種在自然界中最具能動(dòng)性的主體，在與自然、社會(huì)系統(tǒng)的聯(lián)絡(luò)中，總會(huì)根據(jù)社會(huì)開展變化的趨勢(shì)去訴求自然大系統(tǒng)中要素之間的良性聯(lián)絡(luò)滿足自身的價(jià)值尺度，從而催生出各種新型文明來取代舊的文明。生態(tài)文明建立作為一組具有豐富內(nèi)涵的整體性概念，既有賴于科學(xué)技術(shù)的工具理性支撐，科學(xué)合理利用自然規(guī)律改造自然，又注重促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)的全面開展和將來社會(huì)可持續(xù)開展的價(jià)值理

19、性，在人與自然環(huán)境的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)和突出工具理性和價(jià)值理性互相依存、互相促進(jìn)、和諧共生的關(guān)系?？梢哉f，生態(tài)文明是人類全面總結(jié)工業(yè)時(shí)代開展形式和深化反思工業(yè)文明之后的理論自覺選擇，是為緩解人與自然關(guān)系不斷沖突與演化的文明覺悟。生態(tài)文明建立關(guān)注兩大核心問題，一是在生態(tài)文明建立中使科學(xué)技術(shù)向生態(tài)化方向轉(zhuǎn)向，進(jìn)而抑制工具理性過度膨脹和工具理性異化;二是在生態(tài)文明建立中凸顯生態(tài)倫理訴求，保證生態(tài)價(jià)值理性實(shí)現(xiàn)的可能性，從而降低工具理性對(duì)社會(huì)開展和自然環(huán)境的絕對(duì)統(tǒng)治地位。 二科學(xué)技術(shù)生態(tài)化是對(duì)工具理性異化的批判 現(xiàn)代科技使人類面臨著核戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)危機(jī)和人體基因的消滅性轉(zhuǎn)變?nèi)蠛甏笪ｋU(xiǎn)，其主要導(dǎo)向是無限追求控制力和

20、征服力，力圖到達(dá)對(duì)自然環(huán)境的隨心所欲的控制。然而人類應(yīng)認(rèn)識(shí)到萬物自身的生存、開展和延續(xù)總是會(huì)存在構(gòu)造性的限度，不僅僅存在包括科學(xué)技術(shù)在征服自然與認(rèn)知自然的限度，還有一種更客觀的超越人類主體認(rèn)知才能的限度，那就是地球生態(tài)系統(tǒng)的承載力限度。要走出生態(tài)危機(jī)，在生態(tài)文明建立中就必須大力推動(dòng)和開展科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，恢復(fù)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值理性，摒棄培根和笛卡爾的“科學(xué)萬能論、“科學(xué)強(qiáng)權(quán)主義和“科學(xué)霸權(quán)主義等論調(diào)?？茖W(xué)技術(shù)生態(tài)化是指基于生態(tài)文明建立，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展方式為轉(zhuǎn)變要求，以生態(tài)文明的科學(xué)開展觀為歸依的綠色科技?！盀榱朔乐箍茖W(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問題，消除科學(xué)技術(shù)開展和應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)，人類必須按照

21、生態(tài)文明的要求開展科學(xué)技術(shù)，按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)展科學(xué)技術(shù)的研究、管理和應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的本質(zhì)是提倡科學(xué)技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性在生態(tài)文明建立中齊驅(qū)并駕，使之各自發(fā)揮應(yīng)有的作用。在理論中推廣具有生態(tài)含量的包括節(jié)能技術(shù)、綠色適用技術(shù)等在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保技術(shù)，限制甚至淘汰一切有害生態(tài)環(huán)境的，尤其是消耗高、污染重的落后技術(shù)。在能源利用上，利用生態(tài)科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)能源構(gòu)造轉(zhuǎn)變的多樣化和理想生態(tài)能源的規(guī)?；?，積極開拓和提升生態(tài)能源的規(guī)?；?。在生態(tài)文明時(shí)代，平衡與協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系，批判性、合理化地利用科學(xué)技術(shù)成果，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化開展，防止科學(xué)技術(shù)的濫用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值理性，

22、用以關(guān)心人類開展的目的意義和價(jià)值，促進(jìn)科技整體系統(tǒng)向無害于生態(tài)環(huán)境和有益于環(huán)境與開展同效性的方向開展，是當(dāng)前世界范圍內(nèi)獲得的共識(shí)，也是人類社會(huì)開展歷程的必然選擇。 三生態(tài)文明的倫理訴求對(duì)工具理性異化的終結(jié) “哲學(xué)是時(shí)代的思想回應(yīng)，適應(yīng)時(shí)代開展進(jìn)步的哲學(xué)是時(shí)代文明的活的靈魂。生態(tài)文明時(shí)代需要一種不同于西方近代主體形而上學(xué)的新哲學(xué)，這種新哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)。工業(yè)文明中由于生態(tài)哲學(xué)維度的深度缺失和生態(tài)思維方式的深層缺位，工具理性思維以人類需求和消費(fèi)力開展為絕對(duì)評(píng)判尺度，是一種嚴(yán)重的單向度價(jià)值取向和簡(jiǎn)化的歷史時(shí)弊，工具理性的異化本質(zhì)上是近代主體哲學(xué)和人類中心主義的社會(huì)文明的主導(dǎo)思維過多地關(guān)注人類自身的需

23、求，無視甚至無視生態(tài)環(huán)境的存在和價(jià)值的必然產(chǎn)物。生態(tài)文明所需要的生態(tài)哲學(xué)蘊(yùn)含著強(qiáng)調(diào)和凸顯生態(tài)價(jià)值理性的倫理訴求，這是對(duì)過去被工具理性異化壓抑下的價(jià)值理性的解放，也是對(duì)當(dāng)前工具理性異化的現(xiàn)代批判和終結(jié)。生態(tài)文明時(shí)代的倫理訴求不僅要求控制環(huán)境污染修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，而且要求構(gòu)建符合生態(tài)文明建立的價(jià)值觀念和倫理道德，以生態(tài)道德引導(dǎo)人們正確處理涉及人與人之間、人與自然和生態(tài)環(huán)境關(guān)系的問題。生態(tài)價(jià)值理性將約束人們對(duì)自然無限征服的欲望，引導(dǎo)人們采取低碳的方式進(jìn)展消費(fèi)和消費(fèi)，進(jìn)而使人們從思想層面摒棄過度膨脹和異化的工具理性思維，這與工業(yè)文明對(duì)待自然的數(shù)理化和工具化的方式截然不同。建立生態(tài)文明的生態(tài)理性要求人們?cè)谒?/p>

24、想意識(shí)上實(shí)現(xiàn)三大思維轉(zhuǎn)向：在人與自然的關(guān)系上以系統(tǒng)整體的視角實(shí)現(xiàn)從主客對(duì)立轉(zhuǎn)向主客統(tǒng)一;在工具理性與價(jià)值理性地位問題上，從傳統(tǒng)的“征服自然的工具理性占主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)向“人與自然和諧相處的價(jià)值理性占主導(dǎo)地位;在消費(fèi)方式上從單純追求經(jīng)濟(jì)效益，以過度消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)的粗放型增長(zhǎng)形式，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益和生態(tài)效益并重的消費(fèi)形式。 當(dāng)前，在我國(guó)生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)日益凸顯的背景下，我們亟需摒棄工具理性異化及其對(duì)社會(huì)和人的思維造成的物化和異化思維，自覺回歸到生態(tài)價(jià)值理性中來。生態(tài)文明理論既依靠于科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的支撐，又注重生態(tài)價(jià)值理性的培養(yǎng)和建立，改變急功近利的粗放型開展形式，防止生態(tài)系統(tǒng)的破壞和自然環(huán)境的污染，在經(jīng)濟(jì)建立過程注重講經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙效作用，重新構(gòu)建人與自然和諧開展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)開展，表達(dá)了工具理性與價(jià)值理性的協(xié)調(diào)與平衡開展，使二者之間保持必要的張力。這些核心理念與絕對(duì)“征服自然、“一切以利益為中心的工具理性異化是截然相反的。 四、結(jié)語 自然界是一個(gè)具有自