吳歌的傳承及發(fā)展

1、-. z.畢業(yè)設(shè)計(jì)論文報(bào)告題 目 論吳歌的傳承與開(kāi)展系 別 文化創(chuàng)意學(xué)院 專(zhuān) 業(yè) 文秘企業(yè)籌劃班 級(jí)1101學(xué)生 程 晨 學(xué) 號(hào)100112604 指導(dǎo)教師丁 婧 2014年 05 月-. z.論吳歌的傳承與開(kāi)展摘要：吳歌是吳語(yǔ)文學(xué)、吳聲歌曲與吳地文化遺產(chǎn)的完美結(jié)合，且兼口頭文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一身。本文從吳歌的概況出發(fā)，系統(tǒng)的闡釋了吳歌的脈絡(luò)、分類(lèi)及價(jià)值。接著研究目前吳歌傳承者少，歌謠缺失以及普通話對(duì)吳語(yǔ)的沖擊等因素對(duì)吳歌開(kāi)展的影響。在查閱大量的文獻(xiàn)的根底上，運(yùn)用實(shí)地考察，問(wèn)卷調(diào)查等方式對(duì)吳歌在開(kāi)展中遇到的問(wèn)題提出創(chuàng)作新吳歌，建立檔案等相應(yīng)的措施。本論文對(duì)傳承和開(kāi)展吳歌具有一定的參考價(jià)值。

2、關(guān)鍵詞：吳歌、現(xiàn)狀、傳承、開(kāi)展Wu song heritage and developmentAbstract：Wu Song is the perfect bination of literature, Wu songs and Wu culture heritage, and oral literature and non material cultural heritage in a body.In this paper, from the general situation of Wu Song, systematically e*plains theWuSong conte*t, c

3、lassification and value.Then study the Wu Song inheritance, lack of influence and Mandarin songs of Wus impact on the development of the Wu ballads.Based on consulting a lot of literature, using field investigation, questionnaire investigation, the creation of the new songs of Wu of Wu Song of the p

4、roblems encountered inthe development of archives, establishing corresponding measures.This paper has some reference value to the inheritance and development of the Wu ballads.Key Words: Wu Song、Present situation、inheritance、development-. z.目錄TOC o 1-3 h u HYPERLINK l _Toc25751 前 言 PAGEREF _Toc25751

5、 1 HYPERLINK l _Toc2142 第一章 吳歌 PAGEREF _Toc2142 2 HYPERLINK l _Toc3366 1.1吳歌的概況 PAGEREF _Toc3366 2 HYPERLINK l _Toc12118 1.2吳歌的價(jià)值分析 PAGEREF _Toc12118 5HYPERLINK l _Toc19378 1.3吳歌傳承的意義 PAGEREF _Toc19378 6 HYPERLINK l _Toc31058 第二章 目前吳歌的開(kāi)展現(xiàn)狀 PAGEREF _Toc31058 7 HYPERLINK l _Toc10380 2.1吳歌局部歌謠遺失 PAGERE

6、F _Toc10380 7 HYPERLINK l _Toc29186 2.2吳歌傳承者少 PAGEREF _Toc29186 7 HYPERLINK l _Toc20962 2.3吳歌登臺(tái)時(shí)機(jī)少 PAGEREF _Toc20962 8 HYPERLINK l _Toc30827 2.4普通話對(duì)吳歌的沖擊 PAGEREF _Toc30827 8 HYPERLINK l _Toc387 第三章 傳承開(kāi)展吳歌的對(duì)策 PAGEREF _Toc387 10 HYPERLINK l _Toc17044 3.1創(chuàng)作新吳歌 PAGEREF _Toc17044 10 HYPERLINK l _Toc13059

7、 3.2創(chuàng)造傳承環(huán)境與自然語(yǔ)境 PAGEREF _Toc13059 10 HYPERLINK l _Toc11460 3.3開(kāi)展吳歌進(jìn)校園、社區(qū) PAGEREF _Toc11460 11 HYPERLINK l _Toc27783 3.4搶救、挖掘、整理吳歌資料 PAGEREF _Toc27783 11 HYPERLINK l _Toc15257 第四章 結(jié)語(yǔ) PAGEREF _Toc15257 14 HYPERLINK l _Toc8961 參考文獻(xiàn) PAGEREF _Toc8961 15 HYPERLINK l _Toc12262 致 PAGEREF _Toc12262 16 HYPERL

8、INK l _Toc15630 附 錄 PAGEREF _Toc15630 17-. z.-. z.前 言 近年來(lái)，隨著國(guó)外人們對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸重視和全國(guó)對(duì)民間文化工程的搶救工作的全面開(kāi)展，吳歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和口頭文學(xué)的一種，它的收集整理工作也愈發(fā)得到重視。在2006年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)吳歌已列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。 吳歌經(jīng)歷了幾千年時(shí)光，凝結(jié)了整個(gè)民族的深層文化基因和精神之魂，承載著一個(gè)民族的人文精神和文化傳統(tǒng)。但是，隨著農(nóng)耕社會(huì)的瓦解，當(dāng)今社會(huì)的高速開(kāi)展和全球化的影響，節(jié)奏感強(qiáng)烈的音樂(lè)成為公眾認(rèn)可的主流音樂(lè)。人們對(duì)曾廣為流傳的吳地山歌的重視程度逐漸淡化，以山歌休閑解悶、

9、協(xié)同勞作、文娛消遣的文化環(huán)境已不復(fù)存在。所以，吳歌的生存狀況非常嚴(yán)峻，傳承與保護(hù)刻不容緩。因此，對(duì)吳歌采取合理有效的措施進(jìn)展保護(hù)和傳承，是一項(xiàng)迫在眉睫的任務(wù)。 在吳歌的傳承和保護(hù)的工作中，我們要正視吳歌目前傳承人少、吳歌歌謠遺失以及普通話日益普及對(duì)吳歌的沖擊這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其是吳歌傳承人的問(wèn)題更是重中之重。由于吳歌是以人為主要的傳播載體，所以造成了目前許多老山歌手人在藝在，人亡藝亡的現(xiàn)象，而這些也使得吳歌調(diào)查研究工作迫在眉睫，稍稍的疏忽和半點(diǎn)的猶豫都將致使吳歌的無(wú)形消逝。吳歌1.1吳歌的概況1.1.1吳歌的簡(jiǎn)介 吳歌是以與為中心的吳語(yǔ)地區(qū)民歌民謠的總稱(chēng)，主要指下層勞動(dòng)人民為了表達(dá)自己的思想、感

10、情、意志、要求和愿望而集體創(chuàng)作的一種代代相傳的口頭文學(xué)藝術(shù)形態(tài)，具有委婉清麗、溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折的特點(diǎn)?！?】它吳歌和歷代文人編著的詩(shī)、詞、歌、賦不同，是吳語(yǔ)地區(qū)廣闊下層民眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作出來(lái)的俗文化，主要依靠在民間口口相傳，代代承襲，是帶有濃厚民族特色和地方色彩的民間韻文形式，主要以表現(xiàn)男女愛(ài)情為主。 顧頡剛先生在他寫(xiě)的吳歌小史中說(shuō)道：所謂吳歌，便是流傳于這一帶小兒女口中的民間歌曲?！?】這一帶大致是指長(zhǎng)江三角洲的吳語(yǔ)地區(qū)。這一地域從歷史到現(xiàn)在,一直是比擬穩(wěn)定的，大致是現(xiàn)在的、地區(qū),的地區(qū)和地區(qū)的一局部，以及地區(qū)，即原的松江地區(qū)?！?】因?yàn)橐陨系貐^(qū)環(huán)繞太湖,所以振鐸先生說(shuō)：吳地的歌

11、謠,即太湖流域的歌謠?！?】 處于吳語(yǔ)地區(qū)的中心區(qū)域，是一座以天堂美名享譽(yù)古今中外的歷史文化名城，歷史上也是以它為中心采集吳歌的。1.1.2吳歌的脈絡(luò) 一、早期吳歌的形成吳歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成體系。吳歈之名，雖最早見(jiàn)于屈原的楚辭招魂，【2】在輔敘宮廷聲樂(lè)的描述中，屈原寫(xiě)到吳歈，蔡謳，奏大呂些。漢代王逸注：吳、蔡，國(guó)名也。歈，謳，皆歌也。大呂，六律名也。吳歈即吳國(guó)人唱的歌曲。西晉左思吳都賦中也提及吳歈越吟，荊艷、楚舞、吳愉、越吟，此皆南方之樂(lè)歌，為詩(shī)三百篇所未收者也。唐人善注曰：歈，吳歌也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳越兩國(guó)習(xí)俗同，言語(yǔ)通，同音共律，因此吳歈越吟是根本一樣的。楚破越后，吳、越之地大局部為楚所占，稱(chēng)為吳楚

12、或荊吳，但同音共律的吳歈越吟仍繼續(xù)存在，但已統(tǒng)稱(chēng)為吳聲或吳音?！?】吳歈之人在夏商周時(shí)期被中原人稱(chēng)之為南方蠻夷，其音樂(lè)被稱(chēng)為是蠻夷之樂(lè)，在南方涂山氏之女所唱的侯人兮猗，這首只流傳下一句的二言歌，古稱(chēng)侯人歌，是最早的南音民歌。勰文心雕龍 樂(lè)府篇將其列入最早的樂(lè)府歌曲。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳歈越吟，既是對(duì)夏商周時(shí)期南蠻音樂(lè)的繼承和開(kāi)展，同時(shí)也是為晉南北朝時(shí)期的吳聲歌曲開(kāi)辟了道路。在晉以前吳歌一詞，未見(jiàn)諸文字。在漢歌謠中也沒(méi)有吳歌之目?！?】漢以前，吳歌在典籍中只有名稱(chēng)的記載，在歷史上真正作為一種歌體的出現(xiàn)，是從南朝樂(lè)府的吳聲歌曲開(kāi)場(chǎng)的，其局部作品收錄在宋代郭茂倩輯的樂(lè)府詩(shī)集之中。樂(lè)府詩(shī)集說(shuō)：吳歌雜曲，并

13、出江南，東晉以來(lái)，稍有增廣；其始皆徒歌，既而被管弦，蓋自*渡江之后，下及梁、咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也。【7】就是說(shuō)吳聲歌曲是產(chǎn)生并流傳于建業(yè)及其周?chē)貐^(qū)的徒歌，后由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集并配以管弦音樂(lè)演唱的。這里的吳聲歌曲后來(lái)被統(tǒng)稱(chēng)為吳歌。 漢唐以后，吳歌在文獻(xiàn)中就鮮有記載。但其作為一種民間口頭文學(xué)，吳口口相傳，代代承襲，是很難銷(xiāo)聲匿跡的。在南宋時(shí)期就記載了一首家喻戶(hù)曉的吳歌月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家夫婦同羅帳，幾家飄散在他州。至今都仍在各地流傳，它的魅力穿透了歷史，引起了幾代人的共鳴。 二、明清時(shí)期吳歌的繁榮 由明代夢(mèng)龍采錄宋元到明中葉流傳在民間的大量吳歌，輯錄而成的山歌、掛枝兒堪稱(chēng)是吳歌

14、集中的經(jīng)典作品，與宋代郭茂倩采歌謠，被聲樂(lè)不同的是，夢(mèng)龍推崇文學(xué)的真性情，他以情來(lái)衡量品評(píng)文學(xué)，著眼于采集那些民間性情之響，田夫野豎矢口寄興之所為的民謠。夢(mèng)龍認(rèn)為但有假詩(shī)文。無(wú)假山歌，掛枝兒和山歌是在忠實(shí)記錄歌唱狀態(tài)下的吳歌，在保存了它的原始形態(tài)和吳語(yǔ)的方言特色方面都到達(dá)了較高的水平。 清朝時(shí)期是長(zhǎng)篇敘事吳歌的成熟繁榮時(shí)期，經(jīng)書(shū)商刊刻、文人傳抄和民間藝人的口傳，保存了大量長(zhǎng)篇敘事吳歌。其中就有勝關(guān)、五姑娘、白六姐、七哥、孟女等吳歌長(zhǎng)篇。 三、近代吳歌的開(kāi)展 民國(guó)時(shí)期，以五四運(yùn)動(dòng)前后的北大為中心，掀起了一場(chǎng)關(guān)于的歌謠搜集運(yùn)動(dòng)，其中關(guān)于搜集吳歌的工作是此次運(yùn)動(dòng)的重要局部。其中最為代表的人物就是顧頡

15、剛和半農(nóng)。其中顧頡剛所著的吳歌甲集受到了學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)，是第一部吳語(yǔ)文學(xué)的專(zhuān)集。半農(nóng)所寫(xiě)的江陰船歌被譽(yù)為是中國(guó)民歌學(xué)術(shù)采集上第一次的成績(jī)。顧頡剛還將自己廣泛的歷史知識(shí)運(yùn)用到吳歌的研究，對(duì)吳歌流傳的地域，開(kāi)展演變的歷程、歌體的沿革等都做了詳細(xì)的考證。 新中國(guó)成立后，吳地又發(fā)生了有幾次大規(guī)模的吳歌搜集、整理及研究活動(dòng)，之后還成立了吳歌學(xué)會(huì)，專(zhuān)門(mén)從事吳歌的學(xué)術(shù)活動(dòng)，取得了豐碩的成果。 進(jìn)入21世紀(jì)，人們開(kāi)場(chǎng)注重保護(hù)和繼承一些瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。吳歌自然也在被保護(hù)圍之列。有關(guān)部門(mén)又編輯出版了白茆山歌集、蘆墟山歌集、吳歌遺產(chǎn)集粹和吳歌論壇等幾百萬(wàn)字的吳歌口述和研究資料。使大量珍貴的吳歌資料得以保

16、存并流傳于世。1.1.3吳歌的分類(lèi)吳歌，包括歌和謠兩局部。歌一般講就是唱山歌，也包括一些俗曲之類(lèi)；謠就是通常說(shuō)的順口溜。吳歌是下層人民創(chuàng)造的口頭文學(xué)，生動(dòng)地記錄了江南農(nóng)民和下層人民的生活史。 吳歌傳承是憑借的是口耳、口口、心口傳唱形式。吳歌形式多姿，各片區(qū)歌謠既相統(tǒng)一又有不同。半農(nóng)為顧頡剛的吳歌甲集作序說(shuō)：吳歌的意趣不外乎語(yǔ)言、風(fēng)土、藝術(shù)三項(xiàng)，而這三件事，干脆說(shuō)來(lái)，就是民族的靈魂?！?】比方吳歌，就會(huì)因場(chǎng)合、情境、環(huán)境、活動(dòng)容不同，區(qū)分獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、邀摜、盤(pán)答、應(yīng)和等歌唱形式；根據(jù)歌唱容和社會(huì)功能不同，區(qū)分勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌、季節(jié)歌、風(fēng)物歌、儀式歌、古人歌、田山歌、私情歌、船歌、漁歌等

17、歌唱題材；根據(jù)吳歌音樂(lè)特點(diǎn)不同，區(qū)分山歌、號(hào)子、小調(diào)、童謠、叫買(mǎi)調(diào)等音樂(lè)體裁；根據(jù)音樂(lè)構(gòu)造區(qū)分短山歌、三句頭、四句頭、八句頭、大山歌、敘事長(zhǎng)山歌構(gòu)造體例。在所有吳歌中，被以管弦的小調(diào)因融合了人聲、器樂(lè)音效而區(qū)別性自?shī)市陨礁琛趧?dòng)號(hào)子和行商叫賣(mài)調(diào)。各片區(qū)山歌都有自己的根本音調(diào)和唱腔，比方白茆山歌曲調(diào)優(yōu)美，有大山歌、小山歌、吭吭歌、四句頭、邀調(diào)、春調(diào)、打夯歌、搭涼棚調(diào)、劃龍船調(diào)等，有鮮明的地域特色?！?】又如蘆墟山歌的響山歌、嗚嗨嗨嗨山歌，雙鳳山歌的頭歌、邀歌等都有大體穩(wěn)定的音調(diào)旋律和句式構(gòu)造。吳歌里有命嘯，半折，六變，吳聲，游曲，八解六類(lèi)音樂(lè)，其中半折，六變，八解是漢代以后有的。此外還有神弦曲，

18、神弦曲是當(dāng)?shù)氐拿耖g祭祀樂(lè)歌。吳聲中有一種依據(jù)舊曲而創(chuàng)新的編曲手法，稱(chēng)之為變。 現(xiàn)在吳歌雖然存在現(xiàn)實(shí)生活中，但離尋常百姓的生活卻越來(lái)越遠(yuǎn)。近年來(lái)有相城陽(yáng)澄漁歌與常熟白茆山歌、吳江蘆墟山歌、家港河陽(yáng)山歌一起同為吳歌的四大嫡系活潑于人們的視野中。 1.2吳歌的價(jià)值分析 吳歌歷史悠久、容豐富、風(fēng)格鮮明、影響深遠(yuǎn)，具有寓教于歌根本價(jià)值取向。自樂(lè)府以后，從夢(mèng)龍到顧頡剛，吳歌得到了歷代文人學(xué)者的重視和研究，留下了大量?jī)?yōu)秀的作品，對(duì)現(xiàn)代的歷史考證，藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)開(kāi)展產(chǎn)生很大影響。 一、歷史價(jià)值 吳歌主要是由下層勞動(dòng)者創(chuàng)造的民間文學(xué)，是勞動(dòng)群眾的口頭文學(xué)創(chuàng)作，生動(dòng)地記錄了江南下層人民的生活史。由于地理環(huán)境 、生

19、產(chǎn)方式、社會(huì)條件、文化傳統(tǒng)、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，吳歌在題材樣式、思想容上與其它歌謠都有很大的不同，帶有鮮明的地方色彩。它生動(dòng)的記錄了吳地人的生活全貌，在我國(guó)江南地區(qū)，特別是地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)中具有重要的影響。如吳歌的唱詞除涉及勞動(dòng)生產(chǎn)，還有社會(huì)生活如愛(ài)情、婚姻、倫理道德、生活知識(shí)、風(fēng)物、景致、故事、傳說(shuō)等，有一些還反映了時(shí)事新聞等容；今樂(lè)府選中錄入的掛枝兒，它的容包含了豐富的人情狀態(tài)，反映的都來(lái)自民間、市鎮(zhèn)中新興市民階層的思想感情和興趣愛(ài)好，這些都是研究吳文化歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗和吳方言土語(yǔ)最有價(jià)值的資料。尤其是對(duì)華抱山的搶救，開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇吳歌搜集的新紀(jì)元，是一部至今漢族惟一的、最長(zhǎng)的

20、、浩繁的江南史詩(shī)，是中國(guó)四大英雄史詩(shī)之一。它不僅填補(bǔ)了漢族無(wú)長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)的空白，而且也豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)。 二、藝術(shù)價(jià)值 吳歌對(duì)于我國(guó)的民間文學(xué)和民間音樂(lè)的研究有著特殊的價(jià)值。五姑娘、華抱山七哥等長(zhǎng)篇吳歌的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我國(guó)漢族民間長(zhǎng)詩(shī)的認(rèn)識(shí)和研究有著十分重大意義。1996 年采錄的斫竹歌僅有三個(gè)音，為遠(yuǎn)古三音歌的遺韻，堪稱(chēng)華夏古樂(lè)的活化石。吳歌由于具有較高的藝術(shù)性，它的影響十分深遠(yuǎn)、廣泛，已成為很多音樂(lè)家在創(chuàng)作的重要源泉。二、三十年代的電影歌曲天涯歌女、四季歌分別是以知心客、哭七七的曲調(diào)直接填詞而成的。吳歌是我國(guó)吳語(yǔ)地區(qū)民歌藝術(shù)的典型代表，對(duì)民間文學(xué)、民風(fēng)民俗、民間音樂(lè)、社會(huì)人文等方面都具有極為

21、難得的認(rèn)識(shí)和研究?jī)r(jià)值。 三、社會(huì)價(jià)值 由于吳歌帶有著鮮明的吳文化的地方特色，吳歌的普及流傳可以在加強(qiáng)少年兒童的鄉(xiāng)土教育、對(duì)促進(jìn)外地來(lái)人士了解、熱愛(ài)吳文化、融入?yún)俏幕l(fā)揮一定作用。吳歌它不僅與勞作有關(guān)系，也與人的情感、生活有關(guān)聯(lián)，帶有一定的娛樂(lè)性和消遣性，是人們自?shī)首詷?lè)的一種民間藝術(shù)，歷史上也是民間藝人用來(lái)謀生的手段。當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谘莩獝偠鷦?dòng)聽(tīng)的吳歌中，可以交流感情、冶性情、提高自我的素質(zhì)。上世紀(jì)三四十年代，為了照應(yīng)廣闊群眾的愛(ài)國(guó)熱情而風(fēng)行一時(shí)的抵抗英日貨、援助我工人，便是用五更調(diào)的曲調(diào)來(lái)填詞的。解放后，廣闊文化工作者在各項(xiàng)中心任務(wù)中也曾經(jīng)廣泛運(yùn)用小調(diào)的音樂(lè)，填進(jìn)適當(dāng)?shù)母柙~，用以開(kāi)展宣傳活動(dòng)。200

22、2年，胡埭中心小學(xué)在胡埭鎮(zhèn)有關(guān)部門(mén)的支持下成立了吳歌培訓(xùn)基地，由浩生創(chuàng)作適合學(xué)生演唱的法治吳歌進(jìn)展傳唱。在此根底上，又根據(jù)該鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐奶厣?，編輯了一本包括酒后駕駛害人精、勞動(dòng)法是保護(hù)神等30多首法治吳歌的作品集散發(fā)至各地，深受廣闊群眾的歡送。這說(shuō)明，吳歌因其曲調(diào)的風(fēng)格多樣，易唱易記，成為了一個(gè)能夠及時(shí)、有效的進(jìn)展宣傳的載體?，F(xiàn)在吳歌已成為對(duì)外文化交流中了解風(fēng)土人情的重要手段，在跨文化交流中的作用很大。1.3吳歌傳承的意義 吳歌是十分珍貴的民間文化遺產(chǎn)，也是重要的音樂(lè)、文化和歷史資料，吳歌是吳語(yǔ)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)開(kāi)展研究的重要的文獻(xiàn)佐證。雖然現(xiàn)代的生產(chǎn)、生活方式較之過(guò)去產(chǎn)生了天翻地覆的變化，吳歌也即

23、將成為歷史的活化石，但吳歌作為一種口頭文學(xué)，它的價(jià)值卻越來(lái)越高。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作非常重視，在2006年5月20日，吳歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省市是其申報(bào)的城市。在2007年6月國(guó)家文化部確定了該文化遺產(chǎn)工程代表性傳承人為陸瑞英和文英，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程226名代表性傳承人。目前吳歌的開(kāi)展現(xiàn)狀2.1吳歌局部歌謠遺失歷史對(duì)民間文學(xué)是不公平的，存在于田野里的民歌主要靠口口相傳，代代相襲，文字的記載很少。經(jīng)過(guò)文士墨客筆錄記載下來(lái)的民歌，經(jīng)常是被改造過(guò)了，其中不乏人民性很強(qiáng)的作品，但卻已不是民間口頭文學(xué)的本來(lái)面目。因而吳歌雖然流傳至今已經(jīng)320

24、0多年，但是系統(tǒng)整理吳地歌謠的卻屈指可數(shù)，因而在吳歌漫長(zhǎng)的開(kāi)展道路中，就有許多經(jīng)典的山歌消逝在了歷史的長(zhǎng)河中。吳歌的傳播方式限制了其開(kāi)展。吳歌是一種口頭文學(xué)，它一般的傳播方式是口耳相傳。像現(xiàn)在有很多能唱長(zhǎng)篇山歌的山歌手大都由于幼時(shí)貧困而只字不識(shí)，他們都是通過(guò)家族或師徒的方式學(xué)習(xí)吳歌的。在調(diào)查中就有這樣的實(shí)例，東渚的陸銀娣只字不識(shí)，卻能唱上兩百首長(zhǎng)短山歌，而且還能根據(jù)時(shí)事及時(shí)編寫(xiě)新的山歌。雖然他們傳唱的山歌都充滿(mǎn)了文學(xué)氣息，所唱山歌容形式都極具韻味。但從吳歌開(kāi)展角度來(lái)看，卻是致命的，傳承人本身作為吳歌的載體，往往出現(xiàn)一個(gè)人在藝在，人亡藝亡的現(xiàn)象，很多優(yōu)秀的歌謠都會(huì)隨著山歌手的逝去失去了傳承下來(lái)的

25、時(shí)機(jī)?，F(xiàn)在雖然有很多人在為保護(hù)吳歌不斷努力，在收集吳歌歌謠，但也只是零碎的在收集。吳地的歌謠在清朝時(shí)期的時(shí)候是存在山歌本的，但那些山歌本大多在文革時(shí)期燒毀了，剩下的也亡佚了，所以在這中間就存在著一個(gè)文化斷層，從現(xiàn)在的狀況就可看出沒(méi)有延續(xù)傳承的文化是缺乏生命力的。2.2吳歌傳承者少吳歌是非常珍貴的民間文化，則在普通群眾之中有多少人知道吳歌這樣一種藝術(shù)形式呢？做了一個(gè)的調(diào)查，總共有120人參與了此次調(diào)查，其中知道吳歌的只有6人，而沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的則有100多人，不知道吳歌的占了百分之九十五。比例大的有點(diǎn)驚人。參與調(diào)查的大多都是人，其中不乏吳語(yǔ)地區(qū)的同學(xué)，可他們也不知道自己生活的地方還有像吳歌這樣珍貴的地

26、方歌曲存在。這不禁讓人唏噓，原來(lái)吳歌是如此的不被關(guān)注。而這也反映了保護(hù)吳歌的重要性和迫切性。已流傳了3200多年的吳歌，自2008年被正式批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非遺工程后，由于種種原因，幾度瀕臨失傳。作為吳歌的重要發(fā)源地之一，歷史上曾誕生了眾多民間歌手，傳唱著大量吳歌。解放前的，吳歌較為活潑的地區(qū)要數(shù)錫東，主要集中在梅村、查橋、東亭、安鎮(zhèn)這些地方。當(dāng)時(shí)，的民間歌手經(jīng)常會(huì)搭臺(tái)賽歌，各地皆有歌亭，而且他們不但在本地比賽，還會(huì)去江陰、常熟一帶叫板，據(jù)說(shuō)的歌手一直沒(méi)敗過(guò)。如今，在東亭，有些80多歲的老人對(duì)當(dāng)時(shí)的賽歌盛況仍有很深的印象。在錫常地區(qū)流傳著這樣一句老話舟泊梁溪莫拍曲，船過(guò)莫唱歌，說(shuō)的就是解放前地區(qū)吳歌

27、的興盛與繁榮，哪怕是在其他地方唱的最好的吳歌歌手，船一到就不唱了，因?yàn)橐豢诰洼斄?。在了解吳歌歌手的生存現(xiàn)狀時(shí)，我只能說(shuō)，貧困是歌手們共同的生活狀態(tài)，性格開(kāi)朗、自信、喜歡自我表現(xiàn)，是他們共同的性格特征。一般而言，培養(yǎng)一個(gè)著名山歌手比培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)歌唱家的難度要大，主要原因在于山歌手們是在自然、天然的狀態(tài)下生成的。幾乎所有的歌手，對(duì)山歌的熱愛(ài)都近乎迷戀。像奉賢歌手朱炳良，家里來(lái)了客人，妻子讓他買(mǎi)點(diǎn)菜，他聽(tīng)人唱山歌聽(tīng)的入了神，后來(lái)等他買(mǎi)菜回家，卻已經(jīng)過(guò)了吃飯的時(shí)間了。山歌傳承主要是依靠家族或師徒之間的代代相傳，當(dāng)然少數(shù)極有天份的人也能無(wú)師自通。不過(guò)現(xiàn)在的年輕人，聽(tīng)山歌的很少，唱的人就更少了。2.3吳歌登臺(tái)

28、時(shí)機(jī)少如果沒(méi)有親耳聽(tīng)到吳歌手的演唱，一般人是很難用語(yǔ)言來(lái)形容旋律流暢并有優(yōu)美拖腔的吳歌是怎樣的美妙。由于特定的水鄉(xiāng)地理環(huán)境、勞動(dòng)形式、方言特性、生活條件和風(fēng)俗習(xí)慣，也形成了不同特色、風(fēng)格各異的吳歌。吳歌容豐富，除情歌外，還有抗?fàn)幐?、生活歌、勞?dòng)歌、兒歌等，它們以口口相傳和手抄本的形式代代相襲。正因?yàn)閰歉鑱?lái)自民間、口口相傳的特點(diǎn)，使得吳歌的傳唱實(shí)際上只是一種精神層面的人際傳承。這也意味著，吳歌不如其他非遺工程相對(duì)容易創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，很多吳歌的傳承人都說(shuō)研究吳歌其實(shí)很大程度上是在做公益事業(yè)，而這也就是為什么吳歌雖然成了國(guó)家級(jí)非遺工程吳歌，至今沒(méi)有面向社會(huì)公開(kāi)招徒的主要原因。像泥人、竹刻、錫繡、紫砂的

29、學(xué)員隨著大師們學(xué)上幾年，就可以銷(xiāo)售自身的藝術(shù)產(chǎn)品，錫劇學(xué)員通過(guò)參與演出可以獲得經(jīng)濟(jì)利益，相比之下，吳歌歌手上臺(tái)的時(shí)機(jī)就少了。2.4普通話對(duì)吳歌的沖擊吳方言對(duì)吳歌有著最直接的影響。吳方言習(xí)慣上稱(chēng)吳語(yǔ)，又叫江浙話或江南話。吳歌也被稱(chēng)為是吳聲歌，是整個(gè)吳語(yǔ)區(qū)域民歌民謠的總稱(chēng)。吳語(yǔ)和普通話相比，保存了很多的古音因素，主要分布在、和一帶。通常認(rèn)為吳語(yǔ)最有代表性的是話，其發(fā)音柔軟婉轉(zhuǎn),齒音較重,且多帶上聲(第三聲)、素有吳儂軟語(yǔ)之稱(chēng)?，F(xiàn)代方言27個(gè)聲母，43個(gè)韻母，7個(gè)聲調(diào)，這個(gè)聲韻調(diào)系統(tǒng)也是吳語(yǔ)的一般情況?！?0】現(xiàn)如今，吳語(yǔ)雖然使用人口在中國(guó)排第二位，但是其卻是中國(guó)諸語(yǔ)言中處境最堪憂(yōu)的。因?yàn)閰钦Z(yǔ)有著十

30、分為難的政治地位，雖然在國(guó)際上是語(yǔ)言，但官方認(rèn)為是方言，所以不能有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校教學(xué)。而且隨著經(jīng)濟(jì)的興旺，外來(lái)人口大量涌入，使得當(dāng)?shù)厝瞬坏貌惶焯焓褂闷胀ㄔ?。所以很多海外回探親的人就經(jīng)常感慨找不到回家的感覺(jué)，飛機(jī)接待人員很是熱情，可是一句話也沒(méi)有，因?yàn)檎f(shuō)方言是會(huì)被處分的的。上街也得說(shuō)普通話，因?yàn)橥鈦?lái)人員聽(tīng)不懂話。就以上的各種情況來(lái)看，目前，吳歌的傳承就只能通過(guò)在學(xué)校開(kāi)設(shè)傳唱班來(lái)普及吳歌知識(shí)、擴(kuò)大吳歌影響。吳歌的傳承人80多歲的山歌精華祖榮和50多歲的唐建琴在被確定為吳歌傳承學(xué)校的查橋中心小學(xué)教孩子學(xué)吳歌時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)吳歌確實(shí)有一定難度，因?yàn)槌獏歉璧那疤崾且獣?huì)說(shuō)吳語(yǔ)。可隨著現(xiàn)在普通話的日益普及，孩子大多從小

31、就只說(shuō)普通話，教起來(lái)就很費(fèi)力。因?yàn)閰歉璨挥脜欠窖猿筒唤袇歉枇?。同樣的?wèn)題也發(fā)生在了吳歌王浩生身上，他每次教學(xué)唱吳歌時(shí)，都要先把歌詞翻譯成吳方言，再教唱吳歌。面對(duì)日益普及的普通話，吳歌王也顯得頗為無(wú)奈。之前有個(gè)孩子對(duì)吳歌很感興趣，跟浩生學(xué)過(guò)一段時(shí)間，但沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間就被孩子的父母終止了。因?yàn)檫@個(gè)孩子有著很重的外地口音，父母擔(dān)憂(yōu)她好不容易學(xué)會(huì)了普通話，唱了吳歌以后會(huì)對(duì)其發(fā)音產(chǎn)生影響，于是就不讓她再跟浩生學(xué)吳歌了。在教唱推廣吳歌的過(guò)程當(dāng)中，類(lèi)似這樣的情況很常見(jiàn)。 傳承開(kāi)展吳歌的對(duì)策3.1創(chuàng)作新吳歌吳歌傳承必須依賴(lài)開(kāi)展與創(chuàng)新，何為創(chuàng)新開(kāi)展？創(chuàng)新開(kāi)展就是不讓吳歌受舊有軀殼限制，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)開(kāi)

32、展、生活變革、文化演進(jìn)的潮流，通過(guò)對(duì)吳歌文化的搶救開(kāi)掘、整理保護(hù)到創(chuàng)編改造、推廣普及，最后實(shí)現(xiàn)文化出新、藝術(shù)創(chuàng)新、形式革新，完成傳統(tǒng)根底上的超越式開(kāi)展。文英演唱的分湖邊浪新事多是吳歌創(chuàng)新的一個(gè)很好的例。她為了讓更多的年輕人、尤其是中小學(xué)生喜歡蘆墟山歌，文英采取了兩條腿走路的山歌的傳承方式：一方面堅(jiān)持原生態(tài)的保護(hù)與傳承；另一方面，保存蘆墟山歌的精華，對(duì)山歌曲調(diào)進(jìn)展適度改良。文英在山歌中參加流行音樂(lè)元素，并設(shè)計(jì)與山歌相吻合的服裝，編排與山歌情境相吻合的舞蹈，讓山歌更容易被現(xiàn)代人所承受，經(jīng)實(shí)踐證明文英的傳承方式取得了明顯的效果，改編后的新山歌受到了觀眾的歡送。由上可以看出，我們雖然要對(duì)吳歌的容和表演

33、形式進(jìn)展創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，緊跟社會(huì)開(kāi)展，但對(duì)吳歌音調(diào)和傳統(tǒng)經(jīng)典則一定要強(qiáng)調(diào)原味保護(hù)。我們可以在創(chuàng)作新吳歌時(shí)，添加新的元素，在維系音樂(lè)傳統(tǒng)和文化風(fēng)格根底上的進(jìn)展創(chuàng)新，將吳歌與地域傳統(tǒng)的相銜接，如將吳歌、吳樂(lè)、吳舞、吳語(yǔ)、水鄉(xiāng)衣飾這些吳地文化元素和生態(tài)場(chǎng)景融為一體，在展現(xiàn)吳歌迷人魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)時(shí)尚文化元素與傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)合，使當(dāng)?shù)厝烁惺艿絽钦Z(yǔ)文化的親切，使外地受眾樂(lè)于親近吳歌，使現(xiàn)代人喜愛(ài)吳聲樂(lè)韻，借吳歌的創(chuàng)新弘揚(yáng)區(qū)域文化的燦爛文明。3.2創(chuàng)造傳承環(huán)境與自然語(yǔ)境江南民間文化生態(tài)是決定吳歌興衰、消長(zhǎng)、存亡的關(guān)鍵。一旦維系吳歌生存的文化生態(tài)失衡，亦或原有生產(chǎn)、生活方式遭到顛覆，則將意味著吳歌失去

34、賴(lài)以生存的根基，其衰微和滅絕將不可防止。吳歌存活需依賴(lài)地域自然、人文、社會(huì)、文化生態(tài)環(huán)境的維系。假設(shè)想更好地傳承、開(kāi)展吳歌，就應(yīng)深入?yún)堑厮l(xiāng)、田野、村鎮(zhèn)等原生環(huán)境，開(kāi)展實(shí)地考察。如要研究白茆山歌就去考察稻作山歌的自然生存根底，深入田間調(diào)查稻耕生產(chǎn)、生活環(huán)境對(duì)山歌形成、生存、流變的影響。因?yàn)榘殡S時(shí)代的演進(jìn)，生產(chǎn)生活方式的改變，終而導(dǎo)致了人的思想觀念、文化理念、休閑娛樂(lè)、民情習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，所以當(dāng)我們沒(méi)有方法維系吳歌存活的舊有的文化生態(tài)時(shí)，我們就必需將與吳歌存活相關(guān)聯(lián)原生自然景觀、勞作場(chǎng)景、生活情境、休閑會(huì)所、娛樂(lè)場(chǎng)所等文化環(huán)境，與民間的祭祀、禮儀慶典、社火廟會(huì)、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，原汁原味地施以

35、整體生態(tài)樣本保護(hù)，則顯得格外重要。就目前的情況來(lái)看，吳語(yǔ)山歌的前景，在很大程度上還是很悲觀的。即使現(xiàn)在國(guó)家開(kāi)場(chǎng)重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，但對(duì)像吳語(yǔ)山歌這樣的口頭文學(xué)的保護(hù)，最關(guān)鍵的問(wèn)題是語(yǔ)境很難再恢復(fù)。像吳歌中的神歌：盡管唱神歌在文革中被制止了，但由于演唱語(yǔ)境廟會(huì)的存在，所以神歌一直頑強(qiáng)地生存至今。在廟會(huì)時(shí)節(jié)，神歌班一個(gè)月可能要跑好幾個(gè)廟會(huì)，演唱活動(dòng)依然較為活潑。吳語(yǔ)山歌走到今天可以說(shuō)是舉步維艱，硬性的保護(hù)雖然有一定的保護(hù)作用，但其實(shí)也是治標(biāo)不治本，最主要的還是要?jiǎng)?chuàng)造自然語(yǔ)境的傳承環(huán)境，比方舉辦廟會(huì)，重新恢復(fù)山歌比賽，歌會(huì)，甚至于開(kāi)展新的民俗活動(dòng)。通過(guò)政府鼓勵(lì)，讓老百姓承受、學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期

36、參與，然后成為一種民俗習(xí)慣，這樣的保護(hù)效果可能會(huì)更好。3.3開(kāi)展吳歌進(jìn)校園、社區(qū)吳歌是吳文化的重要組成局部，但目前幾乎所有的非遺工程都面臨著同樣一個(gè)難題傳承。后繼乏人，生存瀕危甚至人去藝絕。目前，對(duì)吳歌文化的搶救以及保護(hù)，學(xué)校、社區(qū)的普及教育是最有效的手段之一。吳歌進(jìn)校園，可通過(guò)學(xué)校的課堂，讓更多的人感知、熟悉、傳習(xí)吳歌文化，在學(xué)生中培養(yǎng)更多非遺傳承人，讓校園教育與吳歌結(jié)合，促進(jìn)吳歌產(chǎn)生自我造血能力，與時(shí)代共同進(jìn)步，激發(fā)出新活力。舍社區(qū)的吳歌飛揚(yáng)活動(dòng)是吳歌進(jìn)社區(qū)的一個(gè)經(jīng)典案例。吳歌飛揚(yáng)是舍社區(qū)推出的一個(gè)社區(qū)特色品牌工程，依據(jù)居民不同的文化需求，通過(guò)開(kāi)展吳歌傳唱、吳歌收集創(chuàng)作、吳歌文藝演出等活動(dòng)

37、，效勞于社區(qū)居民?，F(xiàn)在，社區(qū)居民對(duì)于吳歌越來(lái)越有興趣，舍好聲音也越來(lái)越多。3.4搶救、挖掘、整理吳歌資料吳歌雖不在民間音樂(lè)的名錄，但終究受到了國(guó)家的重視。盡管人類(lèi)的生活方式已發(fā)生巨大變化，山歌幾乎成了活化石，但作為一種口頭文學(xué)，它的研究?jī)r(jià)值卻越來(lái)越高。因此，我們必須趁吳歌尚存活民間，歌謠流系保存依然完整，家族譜系還能尋根溯源的時(shí)候，積極展開(kāi)吳歌及其音樂(lè)的傳承與保護(hù)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)努力做好如下工作：一、采集音響聲像，建立檔案對(duì)現(xiàn)存鄉(xiāng)野吳歌和城市小調(diào)進(jìn)展音響、聲像采錄和集成。鑒于各地、各類(lèi)吳歌的形成、開(kāi)展、流變，及賴(lài)以生存的自然、文化、社會(huì)環(huán)境的差異，決定了目前民間活態(tài)吳歌存在諸多流系差異，因此對(duì)

38、原生吳歌實(shí)施綜合信息采集和輯錄，進(jìn)而建立吳歌地域流系的音響、聲像檔案，以支持吳歌流派譜系及流變研究便顯得格外重要。所以，我們應(yīng)努力做好吳歌的音像文獻(xiàn)采錄，通過(guò)實(shí)地、實(shí)景、原生環(huán)境的民歌演唱音像采集，建立各源頭流系最直接和完整的聲像檔案，為后續(xù)整體研究、開(kāi)掘奠定實(shí)物文獻(xiàn)根底。二、樂(lè)譜記譜整理，彌補(bǔ)傳承欠缺樂(lè)譜文本的缺失是吳歌音樂(lè)傳承的重大缺陷?，F(xiàn)今開(kāi)場(chǎng)吳歌樂(lè)譜的記錄和整理雖然缺乏以彌補(bǔ)歷史文獻(xiàn)缺位的損失，卻也能夠減少后世音樂(lè)傳承的文本缺位?；蛟S我們并不能保證現(xiàn)今吳歌音樂(lè)形態(tài)和歌唱風(fēng)格與古代吳歌相統(tǒng)一，但口口相傳的文化延存依然會(huì)為今天或未來(lái)的音樂(lè)流變，留下足夠的歷史文化信息。所以借助今天的樂(lè)譜采錄

39、，盡可能完整地保存吳歌音樂(lè)文本，對(duì)吳歌未來(lái)傳承與開(kāi)展具有重要意義。我們斷不可將歷史的缺憾延留給后世。且以樂(lè)譜采錄作為音像采錄的文本支撐非常必要，有助于填補(bǔ)吳歌歷史傳承欠缺，使吳歌的文化傳承趨于規(guī)。早就意識(shí)到這一點(diǎn)的吳歌王浩生與他工作室的其他成員早已開(kāi)場(chǎng)積極收集關(guān)于吳歌歌詞和曲調(diào)的資料，將其整理分類(lèi)，集結(jié)成冊(cè)；還把之前的一些影像、錄音資料整理成教學(xué)短片，編寫(xiě)一些簡(jiǎn)單易懂的配套教材擴(kuò)大吳歌影響。同時(shí)還打算走出，跟其他地區(qū)的吳歌手進(jìn)展交流，為吳歌的開(kāi)展做出自己弄得努力。三、史料文獻(xiàn)開(kāi)掘，接續(xù)吳歌歷史中國(guó)的歷史大多由官家和文人書(shū)寫(xiě)，他們這些人對(duì)于吳歌這樣的鄉(xiāng)野、地域、民俗文化難免輕視，所以吳歌這類(lèi)草根

40、藝術(shù)往往不受主流文化重視。吳歌歷史雖有歷代文獻(xiàn)支撐，但現(xiàn)有的證據(jù)并不充分，所以繼續(xù)做好史料文獻(xiàn)開(kāi)掘?qū)永m(xù)吳歌歷史非常重要。由于吳歌是由下層勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的俗文化，所以并不受當(dāng)時(shí)朝代的主流文化的重視，所以在中國(guó)歷代的正史中吳歌出現(xiàn)的并不多，但這并不說(shuō)明吳歌文獻(xiàn)僅限于這些，我們不僅可以在史料、文學(xué)作品中開(kāi)掘，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)地方志和民俗文獻(xiàn)的研究，以尋找更多吳歌活動(dòng)的史實(shí)。此外，還可以廣泛征集散布民間的民俗文獻(xiàn)和抄本刻本，開(kāi)展關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)、實(shí)物研究，亦或動(dòng)用考古研究資料這些渠道，將哪些被歷史遺忘、忽略的吳歌史實(shí)重見(jiàn)天日。結(jié)語(yǔ)吳歌在上千年的歷史長(zhǎng)河中不斷得到傳承和開(kāi)展，它所具有的文學(xué)、歷史和音樂(lè)價(jià)值是不容無(wú)視的，它為吳語(yǔ)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)開(kāi)展與風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等方面的研究提供了重要的文獻(xiàn)佐證。世界對(duì)于吳歌關(guān)注的也必然要求吳歌研究者與決策者應(yīng)著眼全球文化戰(zhàn)略，綜合于前人的研究成果，從多層次，多角度來(lái)認(rèn)識(shí)鑒賞、保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用吳歌，走出一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)的新道路。總之，吳歌的傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，盡可能對(duì)現(xiàn)存吳歌采取立體化、全景式的活化保護(hù)，其關(guān)鍵是對(duì)吳歌音樂(lè)實(shí)施系統(tǒng)研究和專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)，一定要借助民間樣本的采集完成音樂(lè)文本的建立，為后世留下珍貴的資料，絕不可讓存續(xù)多年的古老