2022年五《仁者愛人》教案

1、仁者愛人教案 2022 年 11 月 30 日 教學(xué)目標(biāo)：1、把握“ 病、伐、趨、微、其、經(jīng)” 在文中的意義,并重點(diǎn)把握“ 立、達(dá)、盍、諸” 在文中的 意義和用法；2、明確“ 忠恕” 的內(nèi)涵；3、背誦重點(diǎn)章節(jié)；4、孔子的“ 仁愛” 與墨子的“ 兼愛” 的區(qū)分；5、正確懂得孔子對管仲的評判；重 點(diǎn)：懂得“ 仁” 的豐富內(nèi)涵；教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入：2022 年 11 月 12 日下午, 在“ 百家講壇”演播室,在爭論北京師范高校于丹教授的“ 論語心得”時,廈門高校教授易中天問于丹：“ 你們美女也喜愛孔子嗎？在你們這些美女的心目中,孔子是什么 樣的？” 于丹答道： “ 我不主見從性別的角度去看孔子；在

2、我的心目中,孔子只有溫度,沒有顏色；”問：如何懂得“ 孔子只有溫度,沒有顏色” ？明確：沒有顏色：孔子的理論具有普適性；灰色是一種沒有顏色的顏色；所謂“ 理論是灰色的,生命之樹常青（康德語） ” 是也；問：“ 溫度” 是何意？明確：仁愛；下面我們來學(xué)習(xí)論語選讀的第五課仁者愛人,把握孔子“ 仁” 的豐富內(nèi)涵；“ 仁” 字在論語中顯現(xiàn)頻率極高；仁字在論語中共顯現(xiàn) 109 次,有 58 章涉及,儒學(xué)甚至被 稱為仁學(xué)；孔子事事講“ 仁”,到處講“ 仁”,為政講“ 仁政”,做人講“ 仁人”,他以其言行向人們昭示：仁愛是人間正道,做人的基本原就就是：愛人；現(xiàn)在我們來明白孔子的修身之道：仁愛；板書：仁者愛人

3、 二、朗讀課文,歸納字詞句式；請同學(xué)朗讀,把重要字詞畫出來；1、重點(diǎn)字音： 見學(xué)案 1 衣輕裘 2冕 3瞽者 4廄 5齊衰 6弋 7 被發(fā)左衽 8溝瀆 9出就弟 衣裳 2、重要詞語：1 出就弟2 謹(jǐn)而信3 我不欲人之加諸我也 4 如有博施于民而能濟(jì) 眾,何如 5 堯舜其猶病諸 6 能近取譬,可謂仁之方也已 7 盍各言爾志 8 愿車馬衣輕裘與伴侶共,敝 之而無憾 9 愿無伐善,無施勞 10 然,固相師之道也 11 過之,必趨12 子釣而不綱,弋不射宿 13 桓公殺公子糾,不能死,又相之 14 管仲相桓公,霸諸侯,一匡 天下 15 微管仲,吾其被發(fā)左衽矣 16 豈如匹夫婦之為諒 也,自經(jīng)于溝瀆而莫

4、之知也三、文本懂得： 一 仁的根本 1.6 1、疏通文字：弟子：（1）指同學(xué),與“ 老師” 相對；（2）年輕人,與“ 父老” 相對；（3）弟和子,與“ 父兄”相對；入： 入 指 入父宮 ,即到父母的房間里去；出：相處；文：文化經(jīng)典 2、探究：孔子認(rèn)為做人與學(xué)問是什么關(guān)系？明確：修養(yǎng)第一,做學(xué)問其次； 出 指 出己宮 ,即走出自己的房間與兄弟孔子說到做人修養(yǎng)的哪些內(nèi)容？最根本的是哪一條？明確：孝敬、責(zé)任、信用、博愛；“ 愛眾” 在文本中有哪些表達(dá)？3、板書：孝悌 根本 愛眾親仁 老者、伴侶、少者；師冕；齊衰者、瞽者；魚鳥 結(jié)合學(xué)習(xí) 10.17 7.9 15.42 9.10 7.27 二 實(shí)踐仁愛

5、的準(zhǔn)就 4.15 5.12 6.30 1、重點(diǎn)懂得：“ 吾道一以貫之； ” 留意句式的倒裝, “ 道” “ 一” 等重點(diǎn)字； 現(xiàn)代成語：一以貫之,意思是以一種事理貫穿著事情的始終或全部；加諸于我：諸,之于 堯舜其猶病者：諸,之乎 病：以為 難 何事仁：事,止,僅 2、探究：孔子的關(guān)于“ 仁” 的學(xué)說中貫穿了一個什么觀念？明確：忠??；“ 忠恕” 的內(nèi)涵：忠：【說文解字法】心在正中,不偏不倚,沒有二心,即為忠誠,心盡力；論語說明為：對人對事盡“ 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習(xí)乎？學(xué)而孔子對曰：“ 君使臣以禮,臣事君以忠；”；這是最初的意思,現(xiàn)代詞“ 忠誠”,可以對以上句中說

6、明：臣事君叫“ 忠”,伴侶之間叫“ 信”待一切人；“ 忠” 字的內(nèi)涵：己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人；意思是,自己想站得住也使別人站得住,自己想行得通,也使別人行得通； 類推：自己有所作 為,也使別人有所作為； ?。骸菊f文解字】從如從心,推別人之心猶如自己的心,用自己的心理去體會他人的心理；就是 自己不想做的事,也不強(qiáng)給別人,這樣推己及人；“ 恕” 字的內(nèi)涵： “ 己所不欲,勿施于人； ” （恕,今義是“ 寬恕”,原諒別人；）忠與恕都是仁愛的表現(xiàn),但角度不同,忠是從“ 為” 的角度講,恕是從“ 不為” 的角度講,前者為對己要求,后者為對人態(tài)度；做到“ 忠恕” 這一點(diǎn)難不難？為什么？孔子做到了嗎？

7、從論語中找出依據(jù)說明； 明確：“ 賜也,非爾所及也； ” “ 堯舜其猶病諸； ”子路是孔子的高材生, 可孔子也以為他做不到,那么唯恐就只有孔子最滿意的門生顏回了吧；可惜我們在論語中仍沒有看到孔子對顏回這方面的評判；在衛(wèi)靈公 里,當(dāng)子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時,孔子回答道：“ 那就是 恕吧；”子貢問曰：“ 有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“ 其恕乎！己所不欲,勿施于人；”論語 衛(wèi)靈公原先,就是在孔子自己的心目中,“ 己所不欲,勿施于人也是特別難以做到的,所以要作終身的努力；堯舜可謂圣人,也感到犯難；說明立人達(dá)人的境域特別之高,之難；忠恕之難,難于上青天；那么通向“ 圣” 的路在哪里呢？

8、就是仁吧；圣與仁的不同境域有什么不同？解說：“ 博施于民而能濟(jì)眾”,就是孔子所說的“ 必也圣乎！” 的境域；這當(dāng)然不是一般人所能做得到的；不僅一般人做不到,在孔子看來,就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到；仁的境域就不一樣了；仁的境域,只要你努力就能達(dá)到,由于那不過是設(shè)身處地為他人著想罷了：人同此心,心同此理；所以,當(dāng)自己想做什么的時候也想到別人想做什么；將心比己,推己及人；說究竟,也就是曾于所概括的“ 夫子之道,忠恕而已矣” 里面“ 忠” 的一方面,加上“ 己所不欲,勿施于人” 的“ 恕” 的一方面,就完整地構(gòu)成了孔子所謂“ 一以貫之” 的“ 道”； 這個“ 道”不是別的什么,就是“ 仁道”；從

9、某種意義上說,圣的境域是天才和英雄的境域；所謂時勢造英雄,天才和英雄的業(yè)績實(shí)際上不是單憑個人努力就能制造出來的；所以也可以說,圣的境域?qū)嶋H上不是個人的境域；由于“ 從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝；要制造人類的幸福,全靠我們自己！” 而仁的境域就是一般人所能企及的境域,是從我們自己身邊做起的境域；所以,我們所能做到的,也不過是努力實(shí)行仁道,使人人都有一顆仁愛的心而已； 三 孔子言志 5.26 顏淵、季路侍；子曰： “ 盍各言爾志？”子路日：“ 愿車馬衣輕裘與伴侶共,敝之而無憾；”顏淵曰：“ 愿無伐善,無施勞； ”子路曰：“ 愿聞子之志； ”子日：“ 老者安之,伴侶信之,少者懷之；”重點(diǎn)詞：

10、盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使動用法 探究：師生三個人談志向,你認(rèn)為誰的境域最高？子路：求仁,豪俠,講義氣；顏淵：不違仁；道德修養(yǎng)特別高,不自夸自己的特長,不表白自己的功勞；兩個同學(xué)一武一文的志向,一個豪爽,一個隱忍；孔子安人：世界大同的抱負(fù) 課堂小結(jié)：1、忠恕的基本內(nèi)涵及其不同角度：忠,就是要求自己盡心盡力,積極為人；恕,就是推己及人,寬厚待人；前者從積極“ 為” 的 角度去做,后者從消極“ 不為” 角度去做；2、實(shí)踐仁愛的方法：1 “ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人；”,幫忙別人有所為；2 “ 己所不欲,勿施于人； ” 推己及人,不強(qiáng)人所難；忠恕是實(shí)施仁愛的基本準(zhǔn)就,對人的要求特別之高,

11、常人難以做到,孔子是最接近仁愛的人； 四 仁愛的實(shí)踐 10.17 15.42 9.10 7.27 1 廄焚,子退朝,曰： “ 傷人乎？” 不問馬；2 子食于有喪之側(cè),未嘗飽也；3 子見齊衰者,冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作,必趨；4 子釣而不綱,弋不射宿；探究：1、比較第 1 句與第 4 句,兩者有沖突嗎？2、中國人打斗很不喜愛用暗器,常用的暗器是所謂“ 鏢”；萬不得已要用鏢時,必定同時大喝一聲：“ 看鏢！” “ 勸君莫打三春鳥,子在巢中望母歸；” 這些行為與儒家的思想有關(guān)系嗎？3、從第 23 句看,表現(xiàn)孔子什么思想？明確：對禮樂文化的重視； 五 孔子大仁愛觀 14.17 子曰：“ 管仲之器

12、小哉！ ” 或曰：“ 管仲儉乎？” 曰： “ 管氏有三歸,官事不攝,焉得儉？”“ 然就管仲知禮乎？” 曰： “ 邦君樹塞門,管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫,管氏亦有反坫 di n ；管氏而知禮,孰不知禮？”3.22 譯文： 孔子說：“ 管仲真不是大器之人呀！ ” 有人問：“ 管仲節(jié)儉嗎？” 孔子說：“ 他家能世代收取市租,家里管事的人也不兼職,這怎么談得上節(jié)儉呢？” 那人又問：“ 那么管仲知禮嗎？” 孔子回答：“ 國君大門口設(shè)立照壁,管仲在大門口也設(shè)立照壁；諸侯國君設(shè)有國君會見時放酒杯的臺子,管仲家中也有這個臺子；假如說管仲知禮,那么仍有誰不知禮呢？”子貢曰：“ 管仲非仁者與？桓公殺公子糾

13、,不能死,又相之；”子曰：“ 管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜；微管仲,吾其被發(fā)左衽矣；豈如匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”14.17 探究：孔子一方面否定管仲“ 知禮”,另一方面確定他為“ 仁者”,由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？明確： 孔子否定管仲“ 知禮”,是指管仲超越了一個臣子的本分,是違反了“ 禮” 的等級；但是孔子不否定管仲是個“ 仁者”,由于管仲輔佐齊桓公稱霸,九合諸侯,匡正天下,使華夏民族免于衰落；由此看來,孔子的“ 仁” 是以大的原就為前提,即保證國家穩(wěn)固、百姓安生,不能違反此原就,而詳細(xì)就應(yīng)從小事做起,落實(shí)到個人的一切行為中；“ 兼相愛,交相利； ” “

14、 愛人者,人必從而愛之；利人者,人必從而利之；”墨子 “ 弟子,入就孝,出就弟,謹(jǐn)而信,泛愛從而親仁；” 孔子 “ 墨子兼愛,無父也； ” 孟子 探究：墨子的主見和孔子有什么不同？為什么孟子說“ 墨子兼愛是無父也？明確： 孔子以“ 仁” 為善,以“ 孝弟” 為仁之本,能“ 孝弟” 就是能仁；建立在“ 親親”禮、等級制度 的基礎(chǔ)上推己及人,人與人之間相互友愛；墨子以“ 兼愛” 為善；墨家之“ 兼愛” 是超越宗法等級制度的“ 愛無等差” 之愛；兼愛講究公平,他對大家的愛與對他自己父親的愛是放在同等位置上的,所以孟子說他是“ 無父也”；小結(jié)：“ 仁者愛人” 是孔子倫理學(xué)思想體系的核心之一,“ 仁” 以“ 愛人” 為核心,以“ 己所不欲,勿施于人” 和“ 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人” 作為實(shí)行的方法；“ 仁” 延長到伴侶是“ 信”,“ 仁”延長到人類是“ 仁民”,“ 仁” 延長到自然就是“ 愛物”；除了這三點(diǎn)以外仍有, “ 仁” 延長到父母是“ 孝”, “ 仁” 延長到父母兄弟是“ 悌”, “ 仁” 延伸到子女是“ 慈”, “