東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)與東亞價(jià)值觀重構(gòu)

1、東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)與東亞價(jià)值觀重構(gòu)孫英春2013-2-17 14:40:57 來源：教學(xué)與研究（京）2007年2期作者簡介：孫英春，中國傳媒大學(xué)副教授，法學(xué)博士，主要從事跨文化傳播 與國際關(guān)系研究。內(nèi)容提要：東亞傳統(tǒng)是本地區(qū)在全球化時(shí)代文化選擇的不容回避的基本背 景，在東亞共有傳統(tǒng)和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重構(gòu)適合自身和全球社會共同利益的東亞 價(jià)值觀，不僅利于提升東亞各國和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”內(nèi)的文 化共性和認(rèn)同，促進(jìn)東亞內(nèi)部多方面的對話與合作，也堪為東亞為建設(shè)“和諧世 界”貢獻(xiàn)的一種積極的“東方式”文化交往理念。本文同時(shí)指出，東亞價(jià)值觀的 當(dāng)代重構(gòu)應(yīng)立足于東亞共有傳統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，積極吸收

2、世界不同文化的優(yōu)秀成 果，并通過參與世界文化的整體性建設(shè)為全球文化提供普世性內(nèi)容，從而驗(yàn)證和 煥發(fā)其生命力并在世界范圍內(nèi)得以弘揚(yáng)。關(guān) 鍵詞：東亞傳統(tǒng) 東亞價(jià)值觀“和諧世界”作為前近代人類文明的重要區(qū)域，東亞多元與統(tǒng)一并存的歷史文化傳統(tǒng)構(gòu)成 了本地區(qū)在21世紀(jì)進(jìn)行文化選擇和秩序建構(gòu)的一個(gè)不容回避的基本背景，尤其 是上世紀(jì)60年代延續(xù)至今的東亞騰飛潮流，造就了東亞國家對自身傳統(tǒng)的信心 及其與西方文化的平等對話態(tài)勢?；诋?dāng)前東亞問題的復(fù)雜性和特殊性，東亞地 區(qū)主義訴求的“東亞共同體”的發(fā)展道路雖然仍是曲折漫長，但是本著東亞共有 傳統(tǒng)的考量，在東亞各國共有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重構(gòu)適合自身及全球社會共同利益

3、的東亞價(jià)值觀，將成為東亞擴(kuò)大地區(qū)影響、建立區(qū)別于西方的現(xiàn)代形象的重要觀 念基礎(chǔ)，提升東亞各國和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”中的文化共性和 認(rèn)同，也堪為向世界貢獻(xiàn)的一種積極的“東方式”文化交往理念。一、東亞傳統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)東亞文化的歷史跨越了廣闊的時(shí)空范圍，是東亞民族共同參與創(chuàng)建的獨(dú)特文 化形態(tài)。在前資本主義社會的十幾個(gè)世紀(jì)里，東亞文化一直處于世界文明發(fā)展的 高峰，其歷史積淀、悠久傳統(tǒng)和精神氣質(zhì)極大地豐富了世界文化的寶庫，并為西 方文明的發(fā)端和繁榮提供了重要借鑒。不過進(jìn)入近代社會尤其是工業(yè)革命在西方 國家發(fā)生以來，西方現(xiàn)代文化在全球產(chǎn)生越來越大的影響，西方國家憑借雄厚的 經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力向全球

4、擴(kuò)張，同時(shí)也在不間斷地利用西方價(jià)值觀去改造其勢力所 全的每一個(gè)地方。在很長的一個(gè)時(shí)期里，東亞國家紛紛向西方學(xué)習(xí)，無論是在物 質(zhì)層面、制度層面，還是價(jià)值觀層面，都以西方為標(biāo)準(zhǔn)和楷模，對自身的文明和 傳統(tǒng)進(jìn)行著全方位的顛覆、批判和改造。不可避免地，東亞文化的自主、自立、 自尊、自信的主體性受到了嚴(yán)重挫傷，東亞傳統(tǒng)也時(shí)刻徘徊在全面失落的邊緣。經(jīng)過一段動(dòng)蕩的歷史進(jìn)路，人們逐漸意識到，西方現(xiàn)代文化不是世界文化的 惟一歸屬，西方現(xiàn)代價(jià)值觀不能寄托人類對于現(xiàn)實(shí)和未來的精神期盼。工業(yè)化對 生態(tài)系統(tǒng)的大規(guī)模破壞，商業(yè)化對精神生活的深層次侵蝕，民主化過程中的獨(dú)斷 專行，工具理性對價(jià)值理性的無情蔑視，等等，無不是西

5、方文化影響下的全球社 會面臨困境的征兆。1 (P10)波蘭社會學(xué)家鮑曼(Zygmunt Bauman)甚至斷言： 西方“高度的文明”與“高度的野蠻”是相通的和難以區(qū)分的科學(xué)培育出的 理性計(jì)算精神是冷冰冰的、斤斤計(jì)較的，自我膨脹的技術(shù)以道德中立的外觀則加 速發(fā)展著人類自我毀滅的力量，社會管理也日益趨向于非人性化的工程化控制方 向，總之，“現(xiàn)代文明的高度發(fā)展超越了人所能調(diào)控的范圍，導(dǎo)向高度的野蠻”。2(封底頁)許多西方學(xué)者也在思考：在帝國統(tǒng)治和殖民歷史一去不返的前提 下，一個(gè)多極均勢的“社會世界”更加值得期待。法國學(xué)者莫蘭(Edgar Morin) 就認(rèn)為，西方文化中的個(gè)人主義包含了自我中心的閉鎖

6、與孤獨(dú)，盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 導(dǎo)致了人類道德和心理的遲鈍，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)了社會進(jìn)步的同時(shí)，也在造成新 的不平等，給人類帶來了緊張、危害乃至死亡。人類需要的不是帝國世界，而是 通過“統(tǒng)治一解放”的雙重過程去創(chuàng)造一個(gè)和諧、均衡的世界。為了實(shí)現(xiàn)這一目 標(biāo)，人類精神需要發(fā)生一次“突如其來的躍進(jìn)”、一次“人類心靈內(nèi)在性的巨大 提升”，同時(shí)也需要建立一個(gè)文化開化、多元發(fā)展的聯(lián)盟。3基于類似的種種 反思，“全球多元化”的觀點(diǎn)在近年來逐步占據(jù)了 “歐洲中心論”的領(lǐng)地，成為 推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的洪流。這種“多元化”有著并行不悖的兩翼：從經(jīng)濟(jì)上講，是全 球一體化與地區(qū)集團(tuán)化的同步發(fā)展；從價(jià)值觀上講，則是全球價(jià)值的認(rèn)同和本土

7、價(jià)值觀的復(fù)興。當(dāng)前東亞的經(jīng)濟(jì)成就已構(gòu)成了世界經(jīng)濟(jì)的重要一級，東亞各國也已完成或正 在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，為了應(yīng)對經(jīng)濟(jì)、社會變革給東亞秩序和文化 選擇帶來的挑戰(zhàn)，必須以更為廣闊的視野來審視東亞傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值與未來發(fā) 展，提升東亞區(qū)域內(nèi)的文化認(rèn)同，呼喚東亞價(jià)值觀的復(fù)興。從文化內(nèi)涵和地域覆 蓋來看，東亞作為世界歷史進(jìn)入全球化時(shí)代之前重要的區(qū)域歷史一元(regional historical unit)，雖然受到人文地理以及東亞文化相融過程中的歷史特性等因 素影響而造成了一定的差異，但其內(nèi)部穩(wěn)定的歷史聯(lián)系和文化遺產(chǎn)的共同體意識 足以充當(dāng)建構(gòu)共同文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。構(gòu)成東亞傳統(tǒng)之同一性的主要因素，

8、首先是 對這一地區(qū)產(chǎn)生重大影響的中國儒家文化，歷史地看，儒家文化的效用使中國文 化從漢唐直到明朝前期，一直被世界公認(rèn)為是最安定、最優(yōu)秀的文化，“中國的 經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治模式、社會機(jī)能及其文化品位都處于世界的前列，中國文化自然 在世界上保持了一種高勢能”。4 (P624)東亞傳統(tǒng)中也同樣包蘊(yùn)著具有世界性 與現(xiàn)代性的成分，譬如，中國的科舉制就曾啟發(fā)英美國家拋棄了政黨分肥制，建立起廉潔高效的現(xiàn)代文官制度；日本的浮世繪也給法國的印象畫派以影響，滋養(yǎng) 了歐洲的藝術(shù)。所以有論者指出，“過去向黑暗中的西歐精神提供再生希望之光 的是東方的智慧，同理，能夠向正在沒落的西歐精神注入覺醒的新能量的也是亞 洲”。5特別

9、是在20世紀(jì)后期持續(xù)演進(jìn)的東亞崛起中，注重精神價(jià)值、集體 利益的傳統(tǒng)東亞價(jià)值觀提供了重要的思想基礎(chǔ)和精神支持，不僅驗(yàn)證了東亞各國 和人民在“東亞”這個(gè)“想像的共同體”內(nèi)的文化共性和認(rèn)同基礎(chǔ)，也使當(dāng)代背 景下的東亞文化具有了嶄新的意義與價(jià)值。21世紀(jì)是一個(gè)多種文化相互影響、相互依賴和相互競爭的時(shí)代、要建設(shè)持 久的和平和共同繁榮的世界，必須要建立一種能夠使不同文化和諧相處、共同發(fā) 展的長效機(jī)制。正如2005年以來中國領(lǐng)導(dǎo)人在闡述“和諧世界”思想時(shí)指出的： 世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊密相連、休戚與共，應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的 對話和交流，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多

10、彩。由于東亞文化及其所包含的價(jià)值觀具有眾多普世性的內(nèi)容，人們有理由期待 東亞文化為全球社會的共同利益做出更多貢獻(xiàn)，扮演推動(dòng)人類文化發(fā)展的更為重 要的角色。針對長久以來西方文化全球擴(kuò)張對東亞秩序和文化選擇帶來的廣泛而 深刻的影響，東亞各國正在共同面臨一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，即在總結(jié)東西方文化 沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立全球眼光和文化同源意識，在完善東亞內(nèi) 部文化與秩序建設(shè)的基礎(chǔ)上推動(dòng)?xùn)|亞文化走向世界。人們也有理由期待，東亞傳 統(tǒng)的當(dāng)代呈現(xiàn)，能夠?yàn)榕泻统C正人類社會的現(xiàn)代弊病提供思想資源，與其他文 化一起共同化解人類面對的道德危機(jī)、精神危機(jī)和文化危機(jī)，為人類共同利益做 出貢獻(xiàn)。二、東亞價(jià)值觀的

11、基本內(nèi)涵價(jià)值觀是文化的核心要素，它是人們行為選擇的基本動(dòng)力，也是特定文化群 體共同目標(biāo)和共同利益的體現(xiàn)。近代以來，東亞民族的先進(jìn)分子為了救亡圖存， 力圖使自身文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，先后提出了全盤西化、互為體用、宏觀繼承、抽象 繼承、創(chuàng)造性解釋、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、綜合創(chuàng)新等文化整合的主張，都在試圖給一個(gè) 多世紀(jì)以來東亞文化面對的困境一個(gè)落實(shí)和安頓，試圖讓東亞傳統(tǒng)的積淀發(fā)揮出 自信和有效的生命智慧。在這些文化整合方法的背后，都有一個(gè)價(jià)值觀選擇的問 題一一不同的價(jià)值觀就有不同的價(jià)值評判和價(jià)值取向。從文化譜系而言，傳統(tǒng)的東亞價(jià)值觀是以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)而形成的東亞 地區(qū)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，受到儒家、佛教、道教等思

12、想的深刻影響，注重獨(dú)立 和諧、共生共贏、尊義重利，既強(qiáng)調(diào)社會整體利益也呼吁積極入世，提倡參與集 體的福利、教育，奉行工作倫理和克勤克儉的生活信條。自20世紀(jì)70年代以來， 除了為世人矚目的經(jīng)濟(jì)成就之外，東亞傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)包容性、注重人類與自然和諧 共處、人類活動(dòng)應(yīng)理性而節(jié)制、崇尚精神價(jià)值及穩(wěn)定和平的核心價(jià)值已經(jīng)顯示了 極大的生命力和影響力一一即使這些特征并沒有以同一的形式存在，但它們已與 以工業(yè)體系為制度特征、以工業(yè)化精神為核心價(jià)值的西方現(xiàn)代文化形成了鮮明的 對照，為“東亞模式”的形成與完善提供著重要的價(jià)值支撐，費(fèi)正清就指出：“東 亞人的自我約束力和工作道德足以使加爾文主義及其獻(xiàn)身教育的精神黯然失

13、 色”。6 (P2)東亞價(jià)值觀是一種以東亞民族和國家為主體的意識，也是建立在東亞各個(gè)區(qū) 域經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增長基礎(chǔ)上的東亞人要求改變世界不均衡、不公正、不平等狀況 的一種自我覺醒，意蘊(yùn)著強(qiáng)烈的主體意識和憂患意識，期待著東亞文化實(shí)現(xiàn)進(jìn)入 世界文明體系中心的地位轉(zhuǎn)換。東亞價(jià)值觀的主體意識充分展現(xiàn)在獨(dú)立和自由意 識之中，激揚(yáng)著東亞“自做主宰”的精神。東亞價(jià)值觀的當(dāng)代重構(gòu)，將幫助東亞 民族和國家重新認(rèn)識自身傳統(tǒng)，摒棄“依賴意識”，正確地對待東亞自身及其之 外的世界文化。近年來，東亞一些知識分子秉持著對東亞儒家傳統(tǒng)的強(qiáng)烈自信， 甚至呼吁將反映東亞特有的地理方位和歷史文化方位的東亞價(jià)值觀作為21世紀(jì) 世界文化

14、主流的方案，呼吁東亞國家要在維護(hù)東亞文化傳統(tǒng)、保護(hù)文化遺產(chǎn)、傳 播東亞文化和價(jià)值觀方面加強(qiáng)合作，并且要向年輕一代灌輸東亞認(rèn)同感和自豪 感，如龔鵬程所說：“當(dāng)今東亞價(jià)值觀的建設(shè)應(yīng)該改變過去努力使傳統(tǒng)價(jià)值觀與 現(xiàn)代價(jià)值觀相一致的做法，而應(yīng)保持東方文化原有的價(jià)值系統(tǒng)，為批判和矯正現(xiàn) 代化弊病提供思想資源?！?7儒家思想是東亞價(jià)值觀的觀念基礎(chǔ)和思想資源，近年來對東亞價(jià)值觀關(guān)注的 原動(dòng)力主要來自于東亞儒家傳統(tǒng)的復(fù)活。中西方學(xué)界也普遍認(rèn)為，東亞傳統(tǒng)中的 儒家思想崇尚身心內(nèi)外的寧靜和諧，重視德性、重視人生的意義和理想，對于克 服后工業(yè)社會的精神空虛和信仰危機(jī)有普遍價(jià)值，而中國傳統(tǒng)中由來已久的“圓 而神的智慧

15、”、“溫潤而惻怛或悲憫之情”以及“天下一家”的精神所具有的和 平秉性和道義精神，也是西方文化需要補(bǔ)足和學(xué)習(xí)的。美國學(xué)者里夫金(Jeremy Rifkin)即指出，“正在廓清的歐洲思想框架同中國思想框架之間的交融，將會 對全人類的未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響”。8 (P2)譬如，以儒道為核心的中國文化崇尚 人際關(guān)系的和諧，它所具有的“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而 樂”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等關(guān)注人類命運(yùn)的道德理念， 堪為人類價(jià)值觀整合的基點(diǎn)。再比如，中國文化傳統(tǒng)具有的“和生、和處、和立、 和達(dá)、和愛”的價(jià)值追求，不僅有助于化解當(dāng)前人類面臨的“五大沖突”人 類與自然、個(gè)人與社會

16、、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，幫 助人們尋求安身立命之道，而且可以作為21世紀(jì)現(xiàn)代價(jià)值觀的生長點(diǎn)。正因?yàn)?如此，海德格爾(Martin Heidegger)在晚年會關(guān)注道德經(jīng)中的中國思想，而 德里達(dá)(Jacques Derrida)要到中國來談?wù)摗皩捤　眴栴}。東亞價(jià)值觀也蘊(yùn)涵著一種憂患意識，并因憂患而具有深重的批判意識、反省 意識。濫觴于20世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、為人類社 會發(fā)展帶來機(jī)遇，同時(shí)也引發(fā)了許多全球性問題：地區(qū)沖突不斷，對世界的和平 與發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙；各種全球性問題此起彼伏，諸如核威脅、全球氣候變暖、 人口爆炸、糧食匱乏、南北差距、環(huán)境污染

17、、恐怖主義，等等，不僅超出了原來 的區(qū)域性質(zhì)，而且嚴(yán)重威脅到了全人類的生存。與西方國家一樣，東亞也面臨著 工具理性的膨脹、價(jià)值理想的迷失、倫理道德的失落、精神家園的崩潰和文化選 擇的迷惑等重大現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。毋庸置疑，如何在全球化的時(shí)代調(diào)整中反省、批判 和傳承東亞的歷史文化傳統(tǒng)？如何呈現(xiàn)東亞價(jià)值觀在21世紀(jì)的全球效用？東亞 文化如何為人類的共同利益做出貢獻(xiàn)？這些問題需要不同的國家和民族之間的 共識與切實(shí)的合作，同時(shí)也產(chǎn)生了普遍性倫理約束的需要，東亞價(jià)值觀的重構(gòu)恰 當(dāng)其時(shí)。三、面向“和諧世界”的東亞價(jià)值觀重構(gòu)東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既是東亞國家自身發(fā)展的需要，也是東亞民族對自 身歷史、文化進(jìn)行思考后做

18、出的必然選擇，體現(xiàn)了時(shí)代與歷史發(fā)展的客觀要求， 符合東亞各國和人民的根本利益。當(dāng)前，東亞社會正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn) 代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)。這一偉大的歷史過程必然會對東 亞傳統(tǒng)和東亞價(jià)值觀的存在與發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響、提出新的要求。作為規(guī)范和 指導(dǎo)東亞文化未來道路的依據(jù)，東亞傳統(tǒng)的呈現(xiàn)和東亞價(jià)值觀的重構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以擔(dān) 當(dāng)人類所面臨的共同憂患為己任，立足于將東亞民族和國家的責(zé)任意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿?類的責(zé)任意識，煥發(fā)對世界前沿問題發(fā)表東亞主張的信心。面對這樣一項(xiàng)繁巨的任務(wù)，東亞國家應(yīng)在共有認(rèn)知和奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上形成合 力，以建設(shè)“和諧世界”為共同旨?xì)w，以東亞價(jià)值觀的現(xiàn)代化和“理性化”重構(gòu)

19、為途徑來提升文化共性，強(qiáng)化共有的文化認(rèn)同，促進(jìn)東亞內(nèi)部的對話及國家間的 合作。這也是源自東亞傳統(tǒng)的“和諧”理念所給予的啟示，正所謂“親仁善鄰”、“近者說，遠(yuǎn)者來”?？陀^而言，東亞各個(gè)國家和民族并不缺乏這樣的責(zé)任意識 和信心，但缺乏的是集體協(xié)同，缺乏的是共有認(rèn)識和奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上的合作。東 亞價(jià)值觀的現(xiàn)代和理性化重構(gòu)，則可以成為一種促進(jìn)東亞內(nèi)部對話與合作的路 徑，使之共同面對東亞自身以及全球問題的挑戰(zhàn)，從而為人類社會的和平與發(fā)展 做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。畢竟，構(gòu)建“和諧世界”不是少數(shù)國家的“獨(dú)角戲”，需要 不同國家緊密團(tuán)結(jié)、共同維護(hù)。東亞區(qū)域內(nèi)的共識與合作意義也就凸現(xiàn)于此。事 實(shí)上，早在20世紀(jì)50年代

20、，美國政治學(xué)者皮爾遜(Lester Pearson)就發(fā)出了這 樣的警示：人類正在進(jìn)入一個(gè)不同文化必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時(shí)代， 必須相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活，否則在 這個(gè)擁擠不堪的窄小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難。9 (P372) 一幅可以期待的圖景是：東亞價(jià)值觀蘊(yùn)涵的獨(dú)立和諧、平等合作和共生共贏的精 神能夠適應(yīng)高度技術(shù)化的全球社會中多元文化共存的需要；東亞國家也能夠共同 秉持“和諧”這個(gè)文化交往的金規(guī)則，實(shí)現(xiàn)東亞文化秩序的重構(gòu)以及與全球體系 的共榮，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧東亞”和“和諧世界”。“和諧世界”思想的實(shí)質(zhì)在于不同國

21、家的互助合作與和諧發(fā)展，尋求的是不 同文化的價(jià)值觀與人類共存之間的平衡。在這個(gè)意義上，以構(gòu)建“和諧世界”為 旨?xì)w的東亞價(jià)值觀，也堪為一種鮮明、積極的“東方式”文化交往理念，其核心 內(nèi)涵在于：文化傳承與文化交往不能拘泥于一個(gè)國家、一個(gè)區(qū)域的范圍內(nèi)，而是 更多地納入了世界的版圖。由此來看，針對構(gòu)建“和諧世界”的現(xiàn)實(shí)需要，東亞 價(jià)值觀的重構(gòu)必須憑借以對話、交往為中心內(nèi)容的新理性精神與西方文化對話、融通，不僅要看到自我與“他者”的相互影響，更要以“他者”為促進(jìn)自己發(fā)展 的外部刺激力量和豐富資源。這里的一個(gè)基本共識就是：文化是人類社會物質(zhì)財(cái) 富創(chuàng)造和精神財(cái)富創(chuàng)造的過程及成果的體現(xiàn)，只有不斷地充實(shí)于全人類

22、的整體發(fā) 展過程中，并同其他國家和民族的文化進(jìn)行不斷的交流、融合，才能得到繼續(xù)前 行的動(dòng)力。畢竟，面臨現(xiàn)實(shí)語境中的文化抉擇，不是簡單的退守便能解決的。正確對待 東亞自身及其之外的世界文化，承認(rèn)“他者”的合理性，不僅為反思東亞文化的 價(jià)值，亦為東亞文化的發(fā)展提供了必要的可能性。正如哈貝馬斯(Jurgen Habermas)所說，“只要交往參與者沒有建立起相互承認(rèn)的關(guān)系，并接受對方的 視角，一同用他者的眼光來審視自己的傳統(tǒng)，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，那么，就不 可能出現(xiàn)建立在信念基礎(chǔ)上的共識”。10 (P148)事實(shí)上，東亞文化能歷經(jīng)幾 千年而仍然生機(jī)盎然，一個(gè)根本原因就是多元文化的對話與合作為其生存發(fā)

23、展提 供了強(qiáng)大的動(dòng)力。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，作為達(dá)成理解與寬容，增加不同文化之間的互 動(dòng)，維護(hù)人類文明成就的重要手段，文化對話始終具有重大和持續(xù)性的影響，通 過對話來考慮文化多樣性以及相互參照的可能性，是建立新世紀(jì)的區(qū)域與全球文 化秩序的重要內(nèi)容。21世紀(jì)的歷史進(jìn)路讓所有文化都共同面臨著一個(gè)時(shí)代命題：如何在一個(gè)全 球化世界里延續(xù)和更新自身的使命？在一個(gè)世界市場已經(jīng)形成，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則日 趨統(tǒng)一的環(huán)境中，對共同道德規(guī)范、共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)日趨緊迫，似乎在要求 所有的文化都要向著這一目標(biāo)轉(zhuǎn)型，都要無條件地交出自己的歷史與傳統(tǒng)。不過， 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，輕視傳統(tǒng)是沒有生命力的，在全球化過程中也必然處于不利的位 置

24、，對文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的珍視，應(yīng)是一個(gè)國家或民族能否在全球化大潮中生 存與健康發(fā)展的重要標(biāo)尺。世界體系論的代表人物沃勒斯坦(ImmanuelWallerstein)就堅(jiān)決反對處于邊緣地位的國家完全照搬西方，在他看來，處于邊 緣地位的國家如果接受自己處于低等文化模式的邏輯假設(shè)，并認(rèn)為發(fā)展的最好模 式是抄襲高等的國家，那么這些邊緣國家根本不能達(dá)到目的。11 (P46)更何況， 西方世界內(nèi)部的現(xiàn)代化過程本身已說明，任何一國的現(xiàn)代發(fā)展都無法脫離其自身 的歷史實(shí)際。只不過，后發(fā)展國家總要面對美國文化學(xué)者格爾茲(Clifford Geertz)所說的困惑：“必須共同努力向現(xiàn)代化的高地發(fā)起沖擊，同時(shí)也必須共

25、 同堅(jiān)持傳統(tǒng)的精髓；而在另一層面上，又存在著越來越大的分歧，這些分歧是， 應(yīng)該從哪個(gè)方向上向現(xiàn)代化的高地發(fā)起沖擊，傳統(tǒng)的精髓又是什么?！?2 (P368) 換言之，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)并不必然是你死我活的斗爭。不過，哪些傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代 化過程中繼續(xù)存在并發(fā)揮作用，哪些已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會的需要，哪些對現(xiàn)代社 會的發(fā)展是嚴(yán)重的障礙，等等，需要結(jié)合當(dāng)下東亞不同國家的現(xiàn)代化實(shí)踐做出更 為具體的評估。進(jìn)一步說，東亞價(jià)值觀的重構(gòu)應(yīng)以反思東亞文化傳統(tǒng)為形成共同認(rèn)知的基 礎(chǔ)，既要立足于傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的傳承，更要積極吸收世界各種文化的優(yōu)秀成果， 不斷豐富和優(yōu)化自己的文化內(nèi)涵，才可能具有強(qiáng)勁、持久的適應(yīng)力和影響力。當(dāng) 前，人們普遍擔(dān)憂的是，儒家思想與現(xiàn)代社會的固有矛盾，使東亞價(jià)值觀何以可 能的問題在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都無法回避。13這就意味著，東亞價(jià)