世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其價值意義

1、文化遺產(chǎn)的定義，與“文化遺產(chǎn)”的“泛概念”不同, 從保護(hù)的角度看，一般包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)。!聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組 織從1972年到現(xiàn)在，一直在進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保 護(hù)，其保護(hù)分為兩個階段:第一階段，從1972年 開始到現(xiàn)在,以實踐保護(hù)世界文化和自然遺 產(chǎn)公約$#,建立“世界遺產(chǎn)名錄”為主的、偏重 于物質(zhì)文化的保護(hù)；第二階段，從1989年的保護(hù)民間創(chuàng)作建議案&%開始到現(xiàn)在，建立 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄” （為主的、 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。聯(lián)系聯(lián)合國教科 文組織關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列文件及其 背景來看,這兩個階段的保護(hù)，與全球化進(jìn)程 和世界經(jīng)濟、文化發(fā)展趨勢緊密聯(lián)系,

2、具有高 瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和影響世界文化走向的深 刻意義。一、物質(zhì)文化保護(hù)的背景及其意義（1972年一 現(xiàn)在）（一）世界遺產(chǎn)保護(hù)的提出和經(jīng)濟文化 背景20世紀(jì)是科技革命的輝煌世紀(jì)，也是“全球化” 重新啟動的世紀(jì)。世界各地為了發(fā)展經(jīng)濟,攫 取資源，破壞自然，正如1972年聯(lián)合國人類 環(huán)境宣言指出:“在地球上許多地區(qū)，我們可 以看到周圍有越來越多的說明人為的損害的 跡象:在水、空氣、土壤以及生物中污染達(dá)到 危害的程度;生物界的生態(tài)平衡受到嚴(yán)重和不 適當(dāng)?shù)臄_亂；一些無法取代的資源受到破壞或 陷于枯竭;? ? ”*）。另一方面，經(jīng)濟建設(shè)對文物 的破壞，比戰(zhàn)爭更為恐怖。比如60年代，埃及 在尼羅河上修建了

3、阿旺斯水壩,致使兩座千年 神廟毀于一旦。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時所毀掉的文物古 跡數(shù)量大大多于兩次世界大戰(zhàn)所破壞數(shù)量的總和。人類為了自己這一代的所謂“幸?！?，恣 意蹂躪自然、毀滅文物。面對殘酷的事實和 嚴(yán)峻的局面,聯(lián)合國教科文組織在聯(lián)合國人 類環(huán)境宣言發(fā)布的5個月之后，通過了保 護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約。08（二）世界遺產(chǎn)的分類與價值公約規(guī)定保護(hù)的對象是“文化遺產(chǎn)”和“自然遺產(chǎn)”。“文化遺產(chǎn)”的保護(hù)對象是:文 物、古建筑群、歷史遺址，這些顯然是物質(zhì) 的。后來在實踐中又添加文化與自然遺產(chǎn)、 文化景觀。“自然遺產(chǎn)”顯然是從保護(hù)環(huán)境、 保護(hù)自然角度提出的。凡是有條件評上的， 都收入世界遺產(chǎn)名錄。我們平時所說的

4、“世遺”,指的是這類名錄。以下對世界遺產(chǎn)： 世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界文化與 自然遺產(chǎn)、世界文化景觀的性質(zhì)、價值作闡 釋。世界文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群、遺址 三方面。如我國被列入的有拉薩布達(dá)拉宮、 安徽古民居建筑、蘇州古典園林、曲阜孔府、 孔廟、孔陵等，這是屬于建筑群;秦始皇陵及 兵馬俑坑、龍門石窟、敦煌莫高窟等,這是屬 于遺址、文物；周口店北京人遺址屬于歷史遺 址。這些文化遺產(chǎn)，無論是雕塑、雕刻、建筑, 都代表一種獨特的藝術(shù)成就，都是人類創(chuàng)造性 的天才杰作,從歷史、文化、藝術(shù)或科學(xué)角度 看，都具有突出的普遍價值;歷史遺址則有人 類學(xué)、人種學(xué)的價值。世界遺產(chǎn)委員會對莫 高窟作了以下的價值

5、評價:莫高窟地處絲綢之路的一個戰(zhàn)略要點。它不僅是東西方貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，同時也是宗教、文化和知識的交匯處。莫高窟的492個小石窟和洞穴廟宇，以其雕像和壁畫聞名于世，展示了延續(xù)千年的佛教藝術(shù)。敦煌壁畫是世人公認(rèn)的“墻壁上的圖書館”，絲 綢之路是“和平”之路。“中國威脅論”不符合中 國的歷史和現(xiàn)在，“文明沖突論”也不是世界文化發(fā)展的趨勢。世界自然遺產(chǎn)指具有普遍價值的地質(zhì)和 自然地理結(jié)構(gòu)以及受威脅的動物和植物生境 區(qū);具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃 分的自然區(qū)域。自然遺產(chǎn)的保護(hù)具有保護(hù)物 種、地理地質(zhì)結(jié)構(gòu)價值，還有自然審美價值。 例如中國的九寨溝、武陵源、黃龍風(fēng)景區(qū)等。 自然遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)包括：國家公

6、園和其他早已指 定的物種保護(hù)區(qū)。世界文化與自然雙重遺產(chǎn)滿足上述文化 遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩方面條件的，可列為“雙遺 產(chǎn)”?！半p遺產(chǎn)”深刻體現(xiàn)了人與自然、人與文 化和諧的價值觀念。公約中本來沒有“雙 遺產(chǎn)”，“雙遺產(chǎn)”是我國泰山的自然美和我們祖 先智慧相結(jié)合而對世界遺產(chǎn)作出的貢獻(xiàn)。1987 年，中國泰山申報世界遺產(chǎn),5月，聯(lián)合國教科 文組織自然遺產(chǎn)協(xié)會副主席盧卡斯先生來泰 山考察，發(fā)現(xiàn)山上名勝古跡眾多，有古建筑群 20多處,歷史文化遺跡2000多處，還有大量歷 史名人贊頌泰山的石刻、碑記。他激動地 說:“泰山把自然與文化獨特地結(jié)合在一起了， 并在人與自然的概念上開闊了眼界?！薄笆澜?遺產(chǎn)具有不同的特色

7、，要么是自然的，要么是 文化的。很少有雙重價值的遺產(chǎn)在同一個保 護(hù)區(qū)內(nèi)，而泰山便是具有雙重價值的遺 產(chǎn)。乍1987年12月，世界遺產(chǎn)委員會滿懷崇敬 心情評價：莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來一直是帝王 朝拜的對象,其山中的人文杰作與自然景 觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中 國藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國 文明和信仰的象征?！边@個評價具有深刻意義:其一，因為泰山，世 界遺產(chǎn)多了 一個種類;其二，不僅是對泰山的 評價，更是對中國“天人合一”哲學(xué)思想的驚嘆 和崇敬;其三，“天人合一”哲學(xué)思想對于當(dāng)今人 與自然、人與文化的思考具有深刻的啟迪。 正如盧卡斯先生所說的:“這意味著中國貢獻(xiàn) 了一件獨一無二

8、的特殊遺產(chǎn)，它將使國際自 然保護(hù)協(xié)會的委員們打開眼界，要重新評價 自然與文化教育的關(guān)系，從而開拓了一個過 去從未做過,也從未想過的新領(lǐng)域?！?$世界文化景觀遺產(chǎn)世界文化景觀遺產(chǎn) 是聯(lián)合國教科文組織第16屆世界遺產(chǎn)大 會上提出來的概念，分為3種:a.“人類有意 設(shè)計和建筑的景觀”，如菲律賓安第斯山上 的稻米梯田、英國的布萊那維工業(yè)景觀；“有機進(jìn)化景觀”;c.“關(guān)聯(lián)性文化景觀”:“這 類景觀列入世界遺產(chǎn)名錄，以與自然 因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為 特征，而不是以文化物證為特征?！憋@然， 文化景觀更強調(diào)的是文化事像、文化精神 的內(nèi)蘊。我國的廬山于1996年12月被列 入世界文化景觀遺產(chǎn)。世界

9、遺產(chǎn)委員會是 這樣評價：江西廬山是中華文明的發(fā)祥地之 一。這里的佛教和道教廟觀，代表 理學(xué)觀念的白鹿洞書院，以其獨特 的方式融匯在具有突出價值的自 然美之中，形成了具有極高美學(xué)價 值的,與中華民族精神和文化生活 緊密聯(lián)系的文化景觀。廬山屬于自然物,但她的價值不僅僅是自 然景觀，更在于文化精神。中國文化是以 儒、道、釋為代表的。廬山突出的特點是 與中國的佛教、道教、理學(xué)緊密聯(lián)系，成 了中國文化的形象縮影。（三）保護(hù)世界遺產(chǎn)的意義公約自1975年正式生效實施,到今年30 來年，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響。它至少 有以下幾個重大意義：第一，公約的前瞻性使各個國家和地區(qū) 的文化和自然遺產(chǎn)得到保護(hù)。目前

10、有180 個國家和地區(qū)加入此公約，130多個國家830 處遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄（至2006）。 我國于1985年加入保護(hù)世界文化和自然 遺產(chǎn)公約。截至2007年7月，我國已有35 處文化遺址和自然景觀被列入世界遺產(chǎn) 名錄，數(shù)量居世界第三。第二，公約喚醒人們保護(hù)自然與遺產(chǎn)的意識。從此，“世界遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”、“自然遺產(chǎn)”、“文化景觀”概念在全球流傳，引起人們對自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。第三，從世界遺產(chǎn)委員會對遺產(chǎn)的評價來看, 保護(hù)的對象雖然是物質(zhì)文化，但強調(diào)的是精神文化歷史、宗教、思想、藝術(shù)等。這些“遺產(chǎn)”蘊藏著人類的精神和智慧，以其歷史高 度、文化厚度、自然生命告訴人們：經(jīng)濟的發(fā) 展不能

11、破壞自然和遺產(chǎn)，世界是人與自然、人 與文化和諧相處的世界。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景及其價值意義（1989年一現(xiàn)在）（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景在20世紀(jì)后期，隨著全球化的重新啟 動，文化歧視和文化壓迫重新抬頭,主要表 現(xiàn)在文化帝國主義理論、“文化一元論”和 “文明沖突論”。文化帝國主義理論基礎(chǔ)是 文化達(dá)爾文主義，就是以機械的進(jìn)化論來 評價文明，得出文明優(yōu)劣論,認(rèn)為西方文化 高于其他民族國家文化，“帝國主義等級制 度本質(zhì)的一個方面，即特殊的中心文化逐 漸建立起了霸權(quán)，美國人的價值觀、消費 商品和生活方式在四處擴散。”（弗里德曼， 1994： 195）&%隨著經(jīng)濟全球化、交通、通訊 網(wǎng)絡(luò)等的

12、發(fā)展，世界逐漸變?yōu)椤暗厍虼?，?是“文化一元論”者歡呼:“世界各地的愛國 者和文化沙文主義者最恐怖的事情就要變 成現(xiàn)實了 ：我們最終要成為一個世界、一 個政府、一種文化了?！保f瑟福德,1993： 117）（“文明沖突論”是美國著名政治學(xué)家塞 繆爾亨廷頓提出來的，認(rèn)為今后世界的主 要沖突不在于意識形態(tài)和經(jīng)濟，而在于文 化。西方文明正受到伊斯蘭文明和儒家文 明的威脅和挑戰(zhàn)。亨廷頓雖然也承認(rèn)文明 的競爭與共存，但他從“西方中心主義，出發(fā)， 把西方文明與其他文明對立起來。西方發(fā)達(dá)國家還將文化與經(jīng)濟、政治聯(lián)系起來， 提出“后現(xiàn)代國家理論”。這方面的代表人 物有前英國首相布萊爾的顧問羅伯特.庫 珀和美國

13、前總統(tǒng)克林頓的顧問菲利浦波 比茨，他們將世界上的國家分為三類：第一 類是后現(xiàn)代國家,如北美、歐洲國家和日 本;第二類是現(xiàn)代國家,如中國、印度、巴 西等，但它們還是民族國家;第三類是前現(xiàn) 代國家，如非洲國家、阿富汗、中東國家。 全球化時代，國家已經(jīng)由民族國家變成市 場國家，既然這個世界上還有很多國家、 地區(qū)不遵循市場法則以及法律權(quán)利，因此 市場國家就可以通過發(fā)動戰(zhàn)爭和軍事干涉 的辦法來確保其他地區(qū)也遵從市場法則和 人權(quán)法則。波比茨的大部頭歷史著作阿 喀琉斯之盾：戰(zhàn)爭，和平與歷史進(jìn)程剛完 成不久，就發(fā)生了“九一一”事件，出版時他 加了一段話:“九一一”證明了我的理論是多 么正確，同時“九也證明在二

14、十一世紀(jì)是多么有必要用戰(zhàn)爭和武力的辦法來解決 諸如恐怖主義等問題。所以，他提出，下一 個最重要的軍事行動是對伊拉克的軍事打 擊。!#果然美國發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭。這使我 們聯(lián)想起二。二年六月一日，美國總統(tǒng)布 什在西點軍校畢業(yè)典禮上發(fā)表的“三大要 素”講話，與波比茨完全相似，其中第二條 就提出：美國價值觀是普適全球的，特別包 括伊斯蘭國家。 %&$世界文化是向一元化發(fā)展，還是堅持多 元化？是帝國文化的文化沙文主義，還是尊 重民族、甚至族群文化？對此，聯(lián)合國教科 文組織是從文化遺產(chǎn)入手開展工作,終于在 2005年聯(lián)合國教科文組織第33屆會議通過 了保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約 （美國和以色列投了反對

15、票），用公正嚴(yán)肅 的語氣明確宣布：堅持“所有文化同等尊嚴(yán) 和尊重原則”。毫無疑問，聯(lián)合國以堅定的 立場、鮮明的態(tài)度，宣布“世界文化多樣 性”，“文化多樣性對于地方、國家和國際層 面的和平與安全是不可或缺的”，“保護(hù)、促 進(jìn)和維護(hù)文化多樣性是當(dāng)代人及其后代的 可持續(xù)發(fā)展的一項基本要求”等。而這些 理念,聯(lián)合國教科文組織是通過對“世界遺 產(chǎn)”、特別是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)一 最基礎(chǔ)的事入手，因此,對非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)的理解，成為打開世界文化多元化、世 界和平的鑰匙。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義、特征與價值1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整概念是在2003年的 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約

16、中正式提出來 的。不過，在此之前，聯(lián)合國教科文組織也作 了各種探討。）（根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，“非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)”的定義如下：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，有時 為個人，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會 實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相 關(guān)工具、實物、手工藝品和文化場所。它包括以下五個方面：A、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；B、表演藝術(shù)；C、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；D、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；E、傳統(tǒng)手工藝。這里，我們要注意“文化場所”的概念。聯(lián)合國 教科文組織1998年的宣布人類口頭和非物 質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例中對“文化場所”的定義如 下：“

17、文化場所”的人類學(xué)概念被確定為一 個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點， 但也被確定為一般以某一周期（周期、 季節(jié)、日程表等）或是一件事為特點 的一段時間。這段時間和這一地點的 存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活 動本身的存在。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義如下:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類:（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能;（2）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文 化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。具體分類如下:（1）傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言（如民間 文學(xué)、故事、歌謠、神話諺語、語言等）。傳統(tǒng)表演藝術(shù)（如音樂、曲藝、戲曲、雜技、 武術(shù)

18、體育與競技、游戲、舞蹈、器樂等）。民俗活動、禮儀、節(jié)慶（如民間信仰、飲食、 服飾、人生禮俗、祭典儀式、廟會、歲時節(jié) 令等）。有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐 （如民間知識、醫(yī)藥衛(wèi)生、物候天象、數(shù)理 知識、測量、營造、紀(jì)事等。農(nóng)村漁業(yè)、狩 獵和牧畜業(yè)、商貿(mào)等）。傳統(tǒng)手工藝技能（如美術(shù)、繪畫、雕塑、工 藝、建筑、工具制作、燒造、織染縫紉、髹 漆等）。（2）文化空間（如上述的廟會、祭典儀式， 是定期并在固定地點舉行的民俗活動）2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征（1）活態(tài)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與靜態(tài)的文物、自然景觀不同，也與純研究歷史、傳統(tǒng)哲學(xué)、 藝術(shù)等的精神活動不同，它是以人為中心的 一種傳統(tǒng)文化活動，并且融入

19、生活。比如口 述歷史，是人的口述，是一種活動。又如南音， 有琵琶、三弦、洞簫、二弦、拍板等樂器， 有“指”、“譜”、“曲”等音樂書籍，但南音必須 經(jīng)過人的演奏，形成一種音樂，這種音樂叫 “表現(xiàn)形式”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。比如剪紙，它最終結(jié)果體現(xiàn)在物質(zhì)上,但非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)保護(hù)對象是這種剪紙的技藝。如果沒有 人的活動，演奏方法失傳了，音樂再無法表現(xiàn) 出來;那么，南音的琵琶等樂器也就成了靜態(tài) 的文物。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是要保護(hù)活 的“表現(xiàn)形式”。（2）傳承性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先遺留下來 的東西，但留下來的不是通常所謂物質(zhì)的“家 產(chǎn)”，而是口傳心授的活文化，包括內(nèi)容和方法, 它由人代代相傳下來，傳承

20、人的血肉之軀就是 文化的載體。傳承方式有家族、師徒、族群、 團(tuán)體、社會傳承等。如果傳承一旦停止，非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)也就成為歷史的見證，有時也就完 全消失了。所以，沒有傳承人，也就沒有非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化保護(hù)的重點是傳承 人。（3）獨特性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自特定的民族、 族群或個人，或來自特定的區(qū)域,甚至是村落， 因此具有鮮明的民族性、地域性；它是該族群、 地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、禮儀習(xí)俗、情感 意識、價值觀念的具體表現(xiàn)；它深深扎根于當(dāng) 地的文化土壤，具有唯一性和不可再生性的特 點。閩南文化是中原文化和閩越文化的交融， 受海洋文化影響的閩南人、閩南文化具有與 北方人不同的特征，具有守成與開

21、放的雙重性 格。即使在閩南，還有惠安女和蜻埔女不同的 風(fēng)俗習(xí)慣。而這種獨特性離不開當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。 離開了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，也就失去了獨特性和原生 態(tài)。所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須進(jìn)行原生態(tài) 保護(hù)，將之原狀地在原地原住民及其環(huán)境中保 護(hù)起來。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是要保護(hù)其 不可替代的獨特性。（4）整體性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性， 要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性 結(jié)合在一起。物質(zhì)性就是文象，非物質(zhì)性 就是文脈。人之文明，無文象不生,無文脈 不傳。無文象無體，無文脈無魂?！?溫家 寶總理的話深刻地指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 整體性特征。具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是 人與物活動的結(jié)合，她本身是一個小宇宙， 是一

22、個獨特的復(fù)雜的情感世界。如戲曲表 演，離不開劇本、道具、服裝、臉譜、樂 器、曲牌等；同時，演出內(nèi)容又是人們的思 想、道德、倫理、人生理想、價值觀念的 表現(xiàn)。其次，在表現(xiàn)、表演時，往往是集體 的、多項的、聯(lián)系的。許多民俗活動，往 往由某種信仰或某個事件,而引發(fā)串聯(lián)出 許多文藝活動，形成一條長長的文化生態(tài) 鏈。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要進(jìn)行整體性 的活態(tài)保護(hù)。（5）歷時性非物質(zhì)文化具有一定長度的歷 史,是一條流動的歷史文化長河，具有變與 不變辯證統(tǒng)一的特點。她是活態(tài)的、傳承 的，所以會隨時代的前進(jìn)和環(huán)境的改變而 變化;她是民族的、地域的,有時是族群、 家庭的傳承,所以又有相對不變的穩(wěn)定性。 如格薩爾史

23、詩,是迄今為止世界上最 長的一部英雄史詩,史詩全面反映了藏族 從原始社會向封建社會轉(zhuǎn)變的歷史過程， 是藏族歷史文化的百科全書，至今仍被演 唱，她以基本不變的形態(tài)延續(xù)下來。如莆 仙戲保留了宋元明清以及近代的劇目，有 的劇目保留了宋元南戲的基本面貌。在語 言相對不變或封閉的自然地理環(huán)境中，非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相對不變。保護(hù)非物質(zhì)文 化遺產(chǎn)，要盡量追溯其歷史的源頭，同時也 要分清不同歷史階段的東西。（7）共時性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的、 傳統(tǒng)的，雖然時代變了，但她還不同程度地 活在不同人群的心中，成為人們生活的一 部分，與時代共存。比如春節(jié)，是古老的農(nóng) 耕文化的產(chǎn)物，但她仍然牽動十幾億中國 人的心，共同

24、歡度。世界上各個國家、各 個民族的民俗節(jié)慶活動，都是歷時性與共 時性重疊的活動。即使是歷史建筑、歷史 遺址，人們也可以與之“溝通”、“對話”，文物 可以供人們收藏、欣賞，成為生活的一部 分。文化的生態(tài)保護(hù)，是要保護(hù)文化種類 的多樣性，形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容 的文化群落，并與自然環(huán)境、社會環(huán)境和 諧相處。3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值根據(jù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約規(guī)定， 保護(hù)的對象是：“順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。一般說 來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有以下幾種價值。（1）歷史價值歷史一般是官方歷史、知識 分子歷史,這些歷史往往染上主觀色彩，有 一定的主觀性和片面性。同時，缺少民間 歷史,歷史也失去半壁江山

25、?！岸Y失求諸 野”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史、神話傳說 等，可以對正史（文字）起拾遺補闕以及更 正歷史的作用，幫助人們更全面地了解認(rèn) 識歷史。（2）文化價值中華文明五千年綿綿瓜瓞、 從不間斷,是由中華民族精神在支撐著，而 文化是精神的載體。歷史上即使戰(zhàn)火紛飛、 政權(quán)交替，但中國文化始終沒有斷裂，只有 “亡國”，沒有“亡天下”，政權(quán)解體了，文化仍 然在人們生活中延續(xù)下來。反之，文化斷 裂，民族也消亡。中美洲馬雅文化的消失 是個密碼。但是，十六世紀(jì)西班牙入侵南 美，將馬雅所有神官手上的所有神圣文書， 全部用火燒毀，徹底摧毀馬雅人的歷史記 憶，馬雅文明真正消亡了。文化被毀滅，精 神也消失了。非物質(zhì)文化

26、遺產(chǎn)的特點是與 生活緊密結(jié)合，是民族精神的載體。生活 是民族精神流淌的河流，民族精神是生活 的導(dǎo)航。一個民族失去了精神,就失去了 凝聚力，涓涓細(xì)水就無法匯成大海。（3）審美價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有剪紙、 雕刻等工藝品、有民間繪畫等美術(shù)品、有 戲曲、舞蹈等各種表演藝術(shù),有音樂、器 樂等,有說唱藝術(shù)等。這些藝術(shù)個性鮮明， 是歷代藝人心血的結(jié)晶，是傳統(tǒng)藝術(shù)的寶 藏，具有很高的藝術(shù)價值和審美價值。而 且，每種藝術(shù)都是特定民族、地域不同風(fēng) 情的獨特表現(xiàn)，構(gòu)成人類藝術(shù)的百花園。（4）科技價值非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷代人們 傳統(tǒng)知識和實踐的積累，具有科學(xué)或潛科 學(xué)的價值。這些技術(shù)往往不見典籍記載， 但存活于民間。各

27、個民族、族群處于不同 的地理環(huán)境，有著不同的生產(chǎn)生活方式，產(chǎn) 生了不同的解決人與自然、或生活中所遇 到困難的不同方法、技術(shù)，體現(xiàn)人類無窮 無盡、豐富多彩的智慧，至今仍為人們所 利用，方便人們的生活。非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的科技智慧,是歷代人生活經(jīng)驗的無數(shù)次 的積累，有的尚未被充分利用，有的奧秘尚 未被解開。（5）非主流文化價值人類對自己的歷史、 經(jīng)驗、知識有很多的記載，但是這些往往 是官方、精英的，而大量的民族民間文化 卻缺位。每個民族、族群都有他們的世界 觀、歷史觀、文化觀、審美觀、價值觀等, 都有他們關(guān)于自然和宇宙實踐的知識和經(jīng) 驗,是人類文明的重要組成部分。人類的 文明是主流文化與非主流文化互

28、動的結(jié)果, 非主流文化的缺席，也是人類文明的殘缺。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有其經(jīng)濟價值、教育 價值等。（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義聯(lián)合國科教文組織總干事松浦晃一朗說過，保護(hù)文化遺產(chǎn)，是一件科學(xué)的工作， 又是一項和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。!#如何理解保護(hù)文化遺產(chǎn)的“基礎(chǔ)性工作，與“世界和平，的關(guān)系？第一,保護(hù)民族文化、少數(shù)人群文化、弱 勢文化、危機文化是維護(hù)世界和平的“基礎(chǔ) 性工作”，這可以從2001年到2005年聯(lián)合國 教科文組織公布的3批90項的人類口頭和 非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作來理解。這些代表作的 特點是民族的、地域的、少數(shù)人種的、弱 勢的、危機的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們具有 十分鮮明的民族性，

29、是一個民族、族群的 “根”。如果這條“根”讓其萎縮，那么這個民 族、族群的文化很可能就消亡了。保護(hù)是 為了維護(hù)世界文化多樣性和世界和平;反 之,則是民族歧視、種族壓迫，甚至種族滅 絕，世界和平就無法實現(xiàn)。第二，和平的前提條件是平等，沒有平等， 就談不上和平。世界和平大廈是建立在民族 文化平等的基礎(chǔ)上。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就 是堅持文化平等思想?？梢赃@么說，保護(hù)了一 首族群的歌,就等于承認(rèn)這個族群的存在、承 認(rèn)了文化平等權(quán)利。從1989年“民間創(chuàng)作”概念 的提出，到2005年“所有文化同等尊嚴(yán)和尊重 原則”的確立，可以看出聯(lián)合國教科文組織對 文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識的不斷深入。1989的保護(hù) 民間創(chuàng)作建

30、議案提出“民間創(chuàng)作是人類的共 同遺產(chǎn)”； &$% 2001 年的世界文化多樣性宣言 宣告:“文化多樣性人類的共同遺產(chǎn)”，將“民間創(chuàng)作”（即后來所提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 看成是人類的共同遺產(chǎn);）（2002年的無形文化 遺產(chǎn),文化多樣性的鏡子提出“無形文化遺 產(chǎn)與其所產(chǎn)生的文化多樣性一樣，是可持續(xù)發(fā) 展與和平的保障，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與“持續(xù) 發(fā)展”、“和平”聯(lián)系起來；,*+2003年的保護(hù)非 物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義 -/.的界定、各國進(jìn)行“公約”締結(jié)；2005年的保 護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約，確立了 “文化平等”觀念:“保護(hù)與促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多 樣性的前提是承認(rèn)所有文化，

31、包括少數(shù)民族和 原住民的文化在內(nèi)，具有同等尊嚴(yán)，并應(yīng)受到 同等尊 重。”第三,有效保護(hù)了 一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn) 世界各國的保護(hù)工作，使世界各國逐步認(rèn)識到 文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。如果說保護(hù)世界文 化和自然遺產(chǎn)公約主要是對物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的“靜態(tài)”保護(hù)；那么，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公 約主要是對存活于世界各民族民間日常生 活中傳統(tǒng)文化一種全新的“活文化”的保護(hù)。目前，聯(lián)合國科教文組織已公布了三批 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”（今后統(tǒng)一用 “人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”）。2001年有19 項、2003年28項，2005年43項?？傆?0項分 布69個國家地區(qū)。中國有昆曲藝術(shù)（ 2001年）、 古琴藝術(shù)

32、（2003年）、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù) （ 2005年）以及與蒙古國聯(lián)合申報的長調(diào)民歌 （ 2005年）等四項代表作。我國目前已經(jīng)公布 了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄518項。三、文化遺產(chǎn)保護(hù)與人類對自然、文化的 選擇物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是“以小 見大”，體現(xiàn)了人類對人與自然、人與文化和 諧的追求;對文化平等、文化多樣性的肯定； 對文化持續(xù)發(fā)展與和平道路的選擇。（一）文化多樣性是世界文化發(fā)展的方向文化多樣性的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)論和 倫理學(xué)的平等原則的結(jié)合。2001年世界文化 多樣性宣言指出：文化多樣性“對人類來講 就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可 少”，可見，文化多樣性理論

33、來自生態(tài)論?！叭绻?語言消滅了，隨之而來的是意義的消滅，這就 損害了所有人要維持和平、使生活富有意義 的能力？ ？沒有多元主義也就不可能有和平。 在社會中，就像生態(tài)系統(tǒng)之中一樣，多樣性是 穩(wěn)定性的基礎(chǔ)?！保杀葕W特,1995）捌文化生態(tài) 系統(tǒng)同樣如此，文化需要多樣性。就文化種類 來說，不但需要歷時性的種類,如農(nóng)業(yè)文化、 工業(yè)文化、后工業(yè)文化的繼承與發(fā)展;從共時 性來說，需要各地方、各族群、各民族、各國 家不同文化間的交流。文化多樣性是人類可 持續(xù)發(fā)展的保證和源泉。如果文化一元化、 文化沙漠化，那么，人類就失去了智慧的源泉， 人類就無法持續(xù)發(fā)展。我國五千年文明的延 續(xù),是文化多樣性和穩(wěn)定性的有力

34、證明，因為 “中國的民俗文化始終保持著一種多元一體的 格局，保持了文化多樣性的鮮明特色,符合人 類文明發(fā)展的前進(jìn)方向?！?%&承認(rèn)、保護(hù)文化多樣性，就是承認(rèn)文化多元 化。那么，會不會引起地方主義、民族主義 的文化馬賽克現(xiàn)象？或者像亨廷頓所說的引 起“文明的沖突”?在全球化與網(wǎng)絡(luò)化的時代， 這種不同文化之間隔閡已成為不可能,而且， 不同文化也在進(jìn)行著不同程度的交流。國際 上不斷提倡“多樣性不僅是不同文明之間對話 的基礎(chǔ)，而且是必須進(jìn)行對話的現(xiàn)實”，這種 “對話”已成為新的“全球倫理”。而且國際上20 化都是現(xiàn)代化的包袱和阻礙，對自己的文化 資源，不僅不利用，甚至破壞。這兩方面造成 了自然生態(tài)和文化生態(tài)的雙重失衡。世界遺產(chǎn)的保護(hù),包括對自然的保護(hù)，間接 體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展觀念。當(dāng)代的發(fā)展觀念出了 問題,解決這個問題不僅要“向前看”，也要 “向后看”。正如聯(lián)合國科教文組織的一位 官員所說的:“我們必須學(xué)習(xí)祖先的智慧，來 創(chuàng)造一個更加美好