濟(jì)南歷史文化資源的賦存特征及產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)

1、濟(jì)南歷史文化資源的賦存特征及產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā) 摘要 歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)途徑。濟(jì)南歷史文化資源呈現(xiàn)出以城市為軸心的多圈層分布特征，不僅擁有獨(dú)特而多元的資源體系，而且物化載體多有保留，在產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)方面具有文化認(rèn)同感強(qiáng)、資源特色鮮明、便于總體開(kāi)發(fā)等優(yōu)勢(shì)。濟(jì)南對(duì)歷史文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，要以培養(yǎng)特色品牌核心競(jìng)爭(zhēng)力、產(chǎn)品體系綜合競(jìng)爭(zhēng)力、文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，形成特色化、綜合化、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)體系。 關(guān)鍵詞 濟(jì)南；歷史文化資源；資源賦存特征；產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)；戰(zhàn)略目標(biāo)；開(kāi)發(fā)原則 中圖分類(lèi)號(hào)G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1673-5595 （ 2015） 03-0084

2、-06近幾年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整，文化產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要推動(dòng)力。根據(jù)布迪厄、戴維思羅斯比等人的文化資本理論，文化資源構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的前提和基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是文化資源的資本化過(guò)程。1 文化資源具有不可再生性、獨(dú)占性等特征，又是決定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的重要因素。濟(jì)南市擁有4600多年的文明史和2600 多年的建成史，又是齊魯文化的交匯地，泉水景觀文化和名人名士文化交相輝映，其歷史文化資源的獨(dú)特性是非常明顯的。為此，濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須著眼于本地歷史文化資源的賦存特征和開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，探索出各種有效的資源開(kāi)發(fā)利用模式，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)做特、做優(yōu)、 做強(qiáng)。一、濟(jì)南歷史文

3、化資源的主要賦存特征濟(jì)南是國(guó)務(wù)院公布的國(guó)家歷史文化名城，擁有一個(gè)以城市為軸心，以自然山水文化、傳統(tǒng)建筑文化、城市園林文化、古跡遺存文化、多元宗教文化、名人名士文化、特色民間文化為主要脈絡(luò)的歷史文化資源體系，這些文化各有其文化價(jià)值，又彼此交融呼應(yīng)，共同構(gòu)成了濟(jì)南歷史文化資源的賦存特征。（一）自然山水文化城市文化的源頭和自然基因劉易斯?芒福德論及城市的起源與發(fā)展時(shí)，曾多次提到自然地理環(huán)境之于城市的意義。他指出，人類(lèi)遠(yuǎn)在新石器文化尚未廣泛形成村莊和城鎮(zhèn)的時(shí)候，就已經(jīng)懂得要選擇那些有著流水終年不斷的清泉、堅(jiān)實(shí)的高地這樣的地點(diǎn)來(lái)建設(shè)村莊和城鎮(zhèn)了。28 論及希臘城市的形成時(shí)，芒福德又說(shuō)，雅典衛(wèi)城那些建筑物

4、的美學(xué)力量和他們活動(dòng)的源泉來(lái)自建筑物的底下，是那些巨大的山巖支撐了這些建筑物，使之成為了圣山，那些巖穴、那些山泉的重要性并不亞于后世那些宗廟和圣祠。2172 顯然， 對(duì)眾多城市來(lái)說(shuō)，穿越其歷史的長(zhǎng)河，幾乎都可以看到位于源頭的那些大自然所賦予的基因。濟(jì)南是一座發(fā)端于泉水的城市，其自然山水文化特色鮮明，在幾千年的城市演進(jìn)過(guò)程中，這些自然山水與城市生活交融，不僅成為濟(jì)南歷史文化的一部分，也構(gòu)成了這座城市人文個(gè)性的自然基因。首先，濟(jì)南的泉水文化是構(gòu)成城市歷史文化資源體系的核心要素。濟(jì)南是一個(gè)泉池密布的城市，無(wú)論是城區(qū)本身還是城市周邊地區(qū)，都有大量的泉池水系存在，泉水以及泉文化不僅決定了整個(gè)城市別具風(fēng)格

5、的山水意蘊(yùn)，也孕育了城市獨(dú)特的生活方式和文化選擇，使城市擁有了一種獨(dú)具色彩的地域性文化氛圍。在濟(jì)南，無(wú)論作為自然生態(tài)文化的園林、山水、湖河，還是作為人文資源的城市民俗、名人遺跡、建筑風(fēng)格等，都與泉文化有著深刻的淵源。正因?yàn)槿绱耍袑W(xué)者指出，濟(jì)南是一座“由自然而達(dá)于人文”的城市。 3 這里所揭示的文化遞進(jìn)關(guān)系和文化交融特征，既解釋了自然山水文化之于濟(jì)南這座城市的源頭意義，也闡明了濟(jì)南歷史文化資源構(gòu)成的核心特征。其次，濟(jì)南的自然山水文化具有明顯的以老城區(qū)為中心的多圈層分布特征，這是濟(jì)南以老城區(qū)為中心的歷史文化資源分布格局的自然根基。濟(jì)南市的四大泉群、大明湖、各種泉池、河渠、園林大都分布于老城區(qū)中心

6、地帶；環(huán)繞于老城區(qū)外圍的護(hù)城河、千佛山、小清河、黃河等，依次構(gòu)成了城市自然山水體系的第二道文化景觀帶；城市周邊地區(qū)則有章丘百脈泉泉群、洪范池泉群以及南部山區(qū)自然山水景觀帶，進(jìn)一步顯示出了自然山水文化以城區(qū)為中心的分布特征。文化如何分布首先是歷史本身的一種自然選擇的結(jié)果，愈是歷史的、原生態(tài)的文化分布，愈具有文化回望的價(jià)值和意義。濟(jì)南的特點(diǎn)就在于，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的選擇，更多的自然山水文化留在了老城區(qū)中心，這種分布特征同時(shí)也就構(gòu)成了濟(jì)南歷史文化資源的一種分布優(yōu)勢(shì)。（二）傳統(tǒng)建筑文化城市文化的立體映像關(guān)于建筑之于城市歷史文化的意義，人們有各種界說(shuō)和評(píng)價(jià)：建筑是石頭的史書(shū)，是靈感的凝結(jié)、歷史的注腳、文化在地

7、平線上的側(cè)影。4 濟(jì)南的傳統(tǒng)建筑具有多樣化文化特征，不僅有老城區(qū)局部保留下的街巷格局、作為舊式教育建筑的文廟和書(shū)院、保留完好的官式建筑清巡撫大堂、老商埠區(qū)的部分功能建筑等，而且宗教建筑也十分可觀，城市中心有興國(guó)禪寺、清真南大寺和清真北大寺、洪家樓天主教堂和經(jīng)四路基督教堂，城區(qū)外圍則分布著海內(nèi)名剎靈巖寺、柳埠神通寺、四門(mén)塔、五峰山洞真觀道教建筑群等。另外，濟(jì)南的古村鎮(zhèn)、各式鄉(xiāng)土建筑也多有留存，章丘朱家峪明清建筑組群有六百余年歷史，目前仍較完整地保存了原有的建筑格局。濟(jì)南的傳統(tǒng)建筑文化不僅內(nèi)涵豐富，其分布格局也同樣契合了歷史文化資源以老城區(qū)為中心向外輻射的多圈層分布特征。（三）城市園林文化自然與人

8、文交融的平臺(tái)濟(jì)南是中國(guó)北方地區(qū)難得的一座山水城市，有山水自有園林，也正是因?yàn)橛辛诉@些城市園林，才使得濟(jì)南的自然山水與城市人文彼此交融，構(gòu)成了濟(jì)南歷史文化的獨(dú)特景致。濟(jì)南的城市園林大都與泉池為鄰，以泉池為主體造景元素，城市園林文化基本上可以歸為城市山水文化的一部分；濟(jì)南的城市園林又多為文人雅士聚會(huì)之所，因而又是名人名士文化的一部分。這些特點(diǎn)顯示出了濟(jì)南歷史文化資源的互通和交融性，也構(gòu)成了濟(jì)南城市園林文化的獨(dú)特價(jià)值。王育濟(jì)先生對(duì)濟(jì)南的城市歷史和山水園林特征多有研究，他甚至提出“濟(jì)南整個(gè)城市就是一座園林。如果說(shuō)大多數(shù)城市都是城有園林的話，濟(jì)南則是城即園林”5 。（四）古跡遺存文化城市歷史文化的遠(yuǎn)古基

9、因濟(jì)南的古跡遺存文化有幾個(gè)特點(diǎn)：一是歷史悠久，最早的文化遺址是距今8000 年、屬于后李文化的章丘河西遺址，北辛文化遺址距今也有7000 多年的歷史；二是文化遺存的資源級(jí)別較高、考古價(jià)值大，濟(jì)南龍山鎮(zhèn)的城子崖遺址被視作中華文明本土說(shuō)的自證地，是中國(guó)考古學(xué)的圣地；三是文化古跡大都與自然景觀和其他人文景觀融為一體，便于對(duì)資源進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，像靈巖寺、五峰山的宗教文化古跡基本上都是隱于山林之間，周邊的自然景觀體系豐滿、特色鮮明，十分有利于對(duì)資源整合開(kāi)發(fā)利用。（五）多元宗教文化城市文化多元化的象征“一座城市的宗教符號(hào)和文化遺產(chǎn)的多少是體現(xiàn)歷史文化名城的重要標(biāo)志?！?6 濟(jì)南的宗教文化發(fā)展具有多元化、包容

10、性特征。在濟(jì)南，不僅源自本土的道家文化擁有自己的一片空間，佛教、基督教、清真教等也得以廣泛傳播，多種宗教思想并存成為濟(jì)南宗教文化發(fā)展的標(biāo)志性特點(diǎn)；同時(shí)，濟(jì)南宗教文化遺存豐富，上述關(guān)于建筑文化的描述表明，濟(jì)南的宗教建筑樣式多且多有保存，各種寺廟、道觀、 清真寺、基督教堂等應(yīng)有盡有，極大地豐富了宗教文化資源的物化形式，為宗教文化的多元化系統(tǒng)開(kāi)發(fā)提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。（六）名人名士文化城市歷史文化的標(biāo)簽名人名士文化是濟(jì)南歷史文化資源體系中具有重要開(kāi)發(fā)價(jià)值的資源系列之一，其賦存特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，名人名士文化歷史悠久，文化成就高。從遠(yuǎn)古時(shí)期的大舜文化，到戰(zhàn)國(guó)及兩漢時(shí)期以扁鵲、終軍、曹操為代表的

11、名人文化，再到魏晉南北朝以后的士人文化，濟(jì)南的城市文明有多久，其名人名士文化的足跡就有多遠(yuǎn)。第二，名人名士文化大都與文人雅士的詩(shī)詞歌賦或其他藝術(shù)成就相關(guān)聯(lián)，所以名士文化所隱含的另一條線索，是濟(jì)南歷史的一些獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作成就，其典型代表是宋代“二安”的文學(xué)成就以及元代張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作成就。第三，名人名士的文化精神成為濟(jì)南城市文化精神形成的重要源頭。濟(jì)南作為一個(gè)歷史上遠(yuǎn)離政治中心的城市，其精神信仰較少受到皇權(quán)思想的影響，反倒是文人雅士的信仰和生活追求對(duì)濟(jì)南城市精神 的形成構(gòu)成了極大影響。尤其是宋代以來(lái)的文人精神，更是滲透進(jìn)了市民階層的市民精神和文化信仰之中，形成了這座城市獨(dú)具特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化和精

12、神氣質(zhì)。這樣一種精神文化特征，也成為今天探尋濟(jì)南城市文化精神的一條重要?dú)v史線索。（七）特色民間文化城市生活文化的寫(xiě)照 濟(jì)南是一個(gè)民間文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)的城市，不僅有大量的表演說(shuō)唱等曲藝藝術(shù)，而且商河鼓子秧歌、章丘芯子等民間舞蹈也一直流傳至今，作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們對(duì)于歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)至關(guān)重要；濟(jì)南的市民生活 和民間習(xí)俗具有濃厚的地域特色，可為其歷史文化資源開(kāi)發(fā)注入新鮮元素；濟(jì)南的傳統(tǒng)工藝也有自己的特色，鐵藝、茶 藝、陶藝等都有自己的文化源流，深入挖掘傳統(tǒng)工藝的文化價(jià)值，打造獨(dú)特的城市物產(chǎn)體系，能夠起到展現(xiàn)歷史文化資源特色、豐富文化產(chǎn)品體系的作用。對(duì)歷史文化資源的梳理與分析，一方面

13、應(yīng)該充分考慮到不同文化脈絡(luò)在資源構(gòu)成方面的主體文化特征，推動(dòng)差異化 的產(chǎn)業(yè)化路徑選擇，另一方面還應(yīng)把握不同文化脈絡(luò)之間的彼此互通和相互交融特征，以便以更加多元的文化分析視角對(duì)各個(gè)文化資源系列作出更切實(shí)際的分析。上述濟(jì)南的各個(gè) 歷史文化脈絡(luò)，一方面都有其鮮明的主體文化特征，同時(shí)又 都是依托多樣式的文化形態(tài)存在的。比如，宗教文化就依托 了各種建筑文化和儀式文化而存在，名人名士文化也直接與濟(jì)南的自然山水文化和泉池園林文化有著天然的共生關(guān)系， 正因?yàn)槿绱?，才有了自然與人文、物化文化與精神文化、士人文化與市井文化、宗教文化與世俗文化等各種文化之間的 彼此交融和依托。各種文化脈絡(luò)在存在形態(tài)上的多樣化及其

14、交融共生特征，是我們分析濟(jì)南歷史文化資源的秉賦優(yōu)勢(shì)并進(jìn)一步探討歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)思路的框架基礎(chǔ)。二、濟(jì)南歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì) 對(duì)歷史文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，一般應(yīng)考慮三個(gè)方面的因素：一是資源文化的獨(dú)特性，只有獨(dú)特的文化，才是有 開(kāi)發(fā)價(jià)值的文化；二是市場(chǎng)對(duì)這種資源價(jià)值的需求狀況，只 有市場(chǎng)需求的資源，才有其特定的開(kāi)發(fā)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)文化 資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；三是要有流傳下來(lái)、便于交流和溝通的文化載體，像建筑、文字、歌舞、工藝品以及生活模式等， 缺乏載體支撐的文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)將很難有持久的運(yùn)作效應(yīng)?；?于對(duì)這些因素的考量，我們認(rèn)為濟(jì)南歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)主要有以下幾個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)條件：（一）

15、歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)具有總體優(yōu)勢(shì)歷史文化資源開(kāi)發(fā)可以依托不同的文化資源體系來(lái)進(jìn)行。一座城市的建成史以及文化傳承的延續(xù)性、其文化保留的完整性等，不僅是對(duì)城市文化進(jìn)行分層開(kāi)發(fā)的重要基礎(chǔ)，也構(gòu)成了對(duì)城市歷史文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的總體優(yōu)勢(shì)。濟(jì)南是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家歷史文化名城之一，考古發(fā)掘表明，早在 8000 年前濟(jì)南就已經(jīng)是后李文化的集中分布區(qū)7 22 ；章丘城子崖龍山文化遺址的發(fā)掘表明，四五千年以前的濟(jì)南實(shí)際上居于當(dāng)時(shí)東夷文化的核心區(qū)73 ；春秋時(shí)期，濟(jì)南屬齊國(guó)，為當(dāng)時(shí)齊國(guó)的西南邊陲重鎮(zhèn)；西漢時(shí)期，濟(jì)南為郡，郡治東平陵；西晉時(shí)期濟(jì)南城區(qū)自平陵遷至歷城，從此濟(jì)南市區(qū)成為歷代郡國(guó)、州府的行政中心；

16、明洪武九年（1376 年） ，山東最高行政機(jī)關(guān)“承宣布政使司”由青州遷至濟(jì)南，濟(jì)南成為山東省省會(huì)，全省政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，全國(guó)重要的中心城市之一。74-5 顯然，濟(jì)南是一座有著悠久歷史與深厚文化積淀的城市，這不僅有利于濟(jì)南在多個(gè)序列上推動(dòng)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)，而且也從整體上為城市歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)奠定了重要的基礎(chǔ)。（二）文化兼容并蓄，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)更易于獲得廣泛的文化認(rèn)同濟(jì)南作為歷史文化名城，在歷史上并未形成顯赫的城市地位，它更能勝人一籌的是城市文化所具有的多樣化特征。這包括： （ 1）文化模式的多樣化。濟(jì)南地處齊、魯兩地的交匯點(diǎn)，其城市文化的形成是齊、魯兩種文化模式共同作用的結(jié)果，人

17、們的價(jià)值觀、行為方式以及城市的物化景象，都能折射出兩種文化的影響，顯示出城市對(duì)文化模式選擇的多樣化特征。 （ 2）宗教文化的多元化。如上所述，濟(jì)南對(duì)宗教文化采取了一種極包容的接納態(tài)度，在濟(jì)南不僅道家思想受到推崇，而且佛教、基督教、清真教等教義思想也在較大程度上得以傳播，多種宗教思想并存不僅是濟(jì)南宗教文化發(fā)展的特征，也成為城市文化多樣化的又一象征。（ 3）文化分布形態(tài)的多極化。濟(jì)南作為歷史上的區(qū)域性中心城市，始終沒(méi)有形成皇權(quán)文化或圣賢文化的大一統(tǒng)現(xiàn)象，從城市文化的社會(huì)構(gòu)成形態(tài)來(lái)看，官府文化、士人文化與平民文化的多極化共存，是城市文化構(gòu)成的主要特征。正因如此，作為一座平民化城市、一個(gè)多極化社會(huì)文化

18、的聚合體，濟(jì)南流傳至今的是一幅更具有全景意義的社會(huì)生活圖像。這就使得濟(jì)南作為平民化的城市，能夠從更完整的意義上展示出過(guò)去的城市文化樣式。從文化的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作來(lái)看，這種平民式、多元化的城市文化更易于與現(xiàn)代社會(huì)建立起文化認(rèn)同，從而有助于加快歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，形成城市文化發(fā)展的特定優(yōu)勢(shì)。（三）文化自然天成，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)具有個(gè)性化資源優(yōu)勢(shì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，要注重挖掘城市歷史文化資源的個(gè)性化特質(zhì)，彰顯城市文化獨(dú)樹(shù)一幟的資源價(jià)值。文化個(gè)性是成就城市文化產(chǎn)業(yè)的最深厚的根基和力量。濟(jì)南歷史文化的獨(dú)特性在于，它是一座發(fā)端于山水并富有山水靈性的城市，自然山水與世俗生活交融共生，生活富有山水意蘊(yùn)，

19、山水透發(fā)著人文情懷。這樣一種自然天成的城市人文氣息構(gòu)成了濟(jì)南歷史文化的個(gè)性化資源優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化絢爛多姿，許多城市都占有某些文化上的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)。濟(jì)南所擁有的這種自然天成的城市歷史與文化，將因其稀缺性和個(gè)性化特征，為濟(jì)南建立起獨(dú)有的市場(chǎng)影響力，為其歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)提供重要支撐。（四）文化載體有若干保存，產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)具有物質(zhì)基礎(chǔ)城市歷史文化資源開(kāi)發(fā)最終都必須借助歷史流傳下來(lái)的文化載體加以實(shí)現(xiàn)。濟(jì)南經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史變遷，留存下了許多具有地域特色的自然和人文場(chǎng)景，古遺址和其他文化載體也多有保留，如果能對(duì)這些歷史遺跡和文化載體進(jìn)行必要的挖掘、修復(fù)和整合，可勾勒出相對(duì)完好的傳統(tǒng)文化景物或特色文化風(fēng)貌區(qū)

20、，為歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)奠定重要基礎(chǔ)。目前，濟(jì)南保留下來(lái)的相對(duì)完好的文化載體有：（ 1）古城格局。濟(jì)南歷史上的城區(qū)選址與布局安排很大程度上是依山水走勢(shì)和泉渠流向設(shè)計(jì)而成，由此便形成了依泉而建、臨水分布的水域古城特征。目前，老城區(qū)曲水亭、芙蓉街一帶仍部分保留了原有的古城格局和街巷風(fēng)貌，這無(wú)疑是展示城市歷史文化風(fēng)貌的重要載體。（ 2）歷史建筑。古城濟(jì)南是一座建造在泉池渠水間的城市，其歷史建筑無(wú)論是布局安排、功能設(shè)計(jì)還是選材用色，都較多體現(xiàn)了人與泉渠和諧共生的建筑理念，顯示出“小橋流水人家”的獨(dú)特意蘊(yùn)；近代濟(jì)南自開(kāi)商埠，許多帶有鮮明西式風(fēng)格的建筑組群以及具有中式風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑相繼落戶商埠，由此又

21、形成了商埠新區(qū)中西合璧的建筑風(fēng)格。目前，這些歷史建筑仍有部分留存，特別是老城區(qū)一代，與“小橋流水”相伴的部分官式建筑、老式宅院和商業(yè)店鋪等仍可加以修復(fù)再現(xiàn)，這些老式建筑都是透視城市歷史文化的重要載體。（ 3）城市民俗。濟(jì)南由于泉渠環(huán)繞的地域環(huán)境，其城市民俗也形成許多地域性文化特征。山曼先生曾在濟(jì)南城市民俗中對(duì)有關(guān)吃水飲茶、垂楊蔭里、泉邊人家、書(shū)山藝海等民風(fēng)民習(xí)作了描述，從中可以看出這種地域性民俗極具個(gè)性魅力的一面。8 濟(jì)南城市民俗從古至今，許多民俗事象已沉淀為社會(huì)生活的一部分，稍加提煉和整理即可成為展現(xiàn)濟(jì)南傳統(tǒng)文化風(fēng)貌的又一重要載體。 （4）文化遺址遺存。如前所述，濟(jì)南的古跡遺存文化十分豐富，

22、這既是城市歷史文化底蘊(yùn)的佐證，也是推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的重要載體。如果能對(duì)這些遺址文化進(jìn)行好的策劃和運(yùn)作，將會(huì)為城市帶來(lái)文化形象和產(chǎn)業(yè)收益的雙豐收。三、濟(jì)南歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的目標(biāo)與原則（一）濟(jì)南歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀對(duì)歷史文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，進(jìn)而以歷史文化資源優(yōu)勢(shì)促進(jìn)濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，首先需要對(duì)濟(jì)南歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，同時(shí)按照文化資本的屬性要求，確定對(duì)歷史文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的目標(biāo)和原則。近年來(lái)，濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，2013年實(shí)現(xiàn)增加值370 億元，同比增長(zhǎng)15.3%，占全市生產(chǎn)總值的比重達(dá)到7.1%， 已成為全市重要的支柱產(chǎn)業(yè)。但是， 與國(guó)內(nèi)

23、先進(jìn)城市相比，濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總量規(guī)模仍然偏小，同時(shí)缺乏自己的特色和品牌，存在著特色不突出和競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)的問(wèn)題。尤其是對(duì)歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，仍然存在著對(duì)歷史文化資源的挖掘和整合提升不力的問(wèn)題，這已經(jīng)成為影響濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出因素。首先，濟(jì)南對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用呈現(xiàn)出分散化和業(yè)態(tài)單一的特征，制約了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模聚集效應(yīng)和經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)的多樣化；其次，許多重要的歷史文化資源未能充分利用，影響了城市文化形象的塑造和文化產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)的形成，這一點(diǎn)在泉水景觀資源和大舜文化資源的開(kāi)發(fā)利用等方面尤為明顯；再次，缺乏對(duì)歷史文化資源內(nèi)涵的淬煉和提升，導(dǎo)致了資源開(kāi)發(fā)的低端化和粗放化，制約了文化業(yè)態(tài)的升級(jí)。

24、濟(jì)南在歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化方面存在的各種問(wèn)題是濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)缺乏亮點(diǎn)和特色的重要原因，嚴(yán)重影響了濟(jì)南的城市形象和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展張力。定位基于濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化強(qiáng)市的總體要求，考慮到 濟(jì)南歷史文化資源的賦存條件和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)實(shí)狀況，濟(jì) 南應(yīng)進(jìn)一步理清自身資源的文化脈絡(luò)，在對(duì)歷史文化資源進(jìn) 行梳理、歸類(lèi)以及準(zhǔn)確把握各類(lèi)文化資源特性的基礎(chǔ)上，對(duì) 歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的目標(biāo)進(jìn)行研究并做出定位。具體 來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史文化資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)應(yīng)首先把握三個(gè)要 點(diǎn)：一是要突出歷史文化資源的個(gè)性化特色。文化產(chǎn)業(yè)提供 的產(chǎn)品和服務(wù)，是要滿足人們較高層次的精神消費(fèi)需求，而 精神消費(fèi)在相當(dāng)大的程度上是對(duì)差異性的消費(fèi)，

25、如果一種文 化產(chǎn)品或服務(wù)沒(méi)有獨(dú)特價(jià)值，就不可能對(duì)消費(fèi)者形成吸引 力。目前濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的一個(gè)突出問(wèn)題，恰恰是缺 乏特色鮮明的文化產(chǎn)品，沒(méi)有形成對(duì)消費(fèi)者有吸引力的獨(dú)特 品牌。特色是一種文化的反映，一個(gè)城市的文化產(chǎn)業(yè)特色， 主要來(lái)源于本地區(qū)歷史文化資源所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值。因此， 要提升文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，首要的一點(diǎn)就是對(duì)歷史文化資源 中的差異化、特色化的文化要素加以提取，使之轉(zhuǎn)化為可以 產(chǎn)業(yè)化的文化資本。在這一方面，濟(jì)南做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如 大舜文化、龍山文化幾乎沒(méi)有被作為一種文化資源加以開(kāi) 發(fā)，作為齊魯文化交匯地的特色也沒(méi)有通過(guò)文化產(chǎn)品和服務(wù) 體現(xiàn)出來(lái)，使得濟(jì)南文化在源頭上缺乏解釋力，地域文化特

26、色也就難以得到確認(rèn)。今后濟(jì)南對(duì)歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，應(yīng)深入挖掘和突出歷史文化資源所蘊(yùn)含的地域文化價(jià)值，加強(qiáng)這種文化價(jià)值與市場(chǎng)的有效對(duì)接，以此打造和形成濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)的特色品牌和核心競(jìng)爭(zhēng)力。二是要提升歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的整合效應(yīng)。到目前為止，濟(jì)南對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)利用仍然存在著整合不力的問(wèn)題。例如，濟(jì)南最大的文化特色是泉水文化和名人文化，而且這兩大文化又存在著內(nèi)在和緊密的精神聯(lián)結(jié)，但從目前情況看，泉水文化資源和名人文化資源都沒(méi)有得到充分利用，更缺乏對(duì)兩大文化資源的有效整合。濟(jì)南泉水文化還與濟(jì)南民俗緊密結(jié)合，但現(xiàn)在只重視了泉水景觀的開(kāi)發(fā)，卻沒(méi)有注重還原一種原生態(tài)的生活方式及價(jià)值觀念，許多民

27、間傳說(shuō)也失去了物質(zhì)載體，這樣就難以充分體現(xiàn)文化的整體環(huán)境及氛圍，也難以向消費(fèi)者提供一種原汁原味的生活情趣和文化享受。此外，歷史文化資源整合不力還表現(xiàn)在文化產(chǎn)品及文化業(yè)態(tài)的單一性上，即沒(méi)有形成歷史文化資源的多樣化利用和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，難以形成文化特色的整體沖擊力。因此，針對(duì)濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的資源整合不力和開(kāi)發(fā)散亂問(wèn)題，還需要深入挖掘歷史文化資源內(nèi)涵，加大對(duì)歷史文化資源的整合力度，通過(guò)文化與科技的結(jié)合，促進(jìn)歷史文化資源的多樣化利用和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，形成濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。三是要強(qiáng)化歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的規(guī)模化 效應(yīng)。目前，濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著企業(yè)規(guī)模偏小和產(chǎn)業(yè) 集中度不高等問(wèn)題，既缺乏規(guī)模大、

28、水平高、產(chǎn)業(yè)鏈完整的 龍頭企業(yè)，又沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)集群。這是制約濟(jì)南歷史文化資 源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的一個(gè)深層因素。為此，必須在充分整合濟(jì)南 歷史文化資源的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化與金融的結(jié)合，延伸歷史 文化資源開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)展壯大文化企業(yè)，打造文化產(chǎn)業(yè) 集群，形成濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力。基于以上三點(diǎn)，濟(jì)南推進(jìn)歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的總 體目標(biāo)定位是：突出濟(jì)南歷史文化資源的地域文化價(jià)值，加 強(qiáng)文化與市場(chǎng)的結(jié)合，賦予文化產(chǎn)品和服務(wù)以獨(dú)特價(jià)值，形 成濟(jì)南歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的特色品牌與核心競(jìng)爭(zhēng)力； 充分整合濟(jì)南歷史文化資源，促進(jìn)文化與科技的結(jié)合，加強(qiáng) 對(duì)歷史文化資源的多樣化利用和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，形成濟(jì)南歷史文 化資源

29、產(chǎn)品體系的綜合競(jìng)爭(zhēng)力；深入挖掘歷史文化資源內(nèi) 涵，加強(qiáng)文化與金融的結(jié)合，發(fā)展壯大文化企業(yè)，打造文化 產(chǎn)業(yè)集群，增強(qiáng)濟(jì)南文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模競(jìng)爭(zhēng)力。（三）濟(jì)南推進(jìn)歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的基本原則 基于歷史文化資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，必須遵循特定的規(guī)律和原則才能收到更好的成效。濟(jì)南推進(jìn)歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，應(yīng)重點(diǎn)把握以下原則：一是因地制宜和突出特色的原則。濟(jì)南歷史文化資源有 其獨(dú)特的文化價(jià)值和內(nèi)涵，并因此而形成了不同于其他地區(qū)的文化差異性。這種客觀差異性的存在要求在推進(jìn)歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須遵循因地制宜、突出特色的原則，不能搞“一刀切”式的資源轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。二是整體推進(jìn)與重點(diǎn)突

30、出相結(jié)合的原則。濟(jì)南歷史文化 資源的一個(gè)重要特征是各文化分支的相互滲透、相互依存， 如泉水景觀與名人文化、大舜文化與龍山文化、山水文化與 宗教文化等都存在著明顯的關(guān)聯(lián)關(guān)系。由這些資源相互依存 構(gòu)成的文化共性是濟(jì)南文化的根基，而這些資源的個(gè)性特征 則是濟(jì)南文化鮮活生命力的表現(xiàn)。因此，在推進(jìn)歷史文化資 源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，既要突出重點(diǎn)，以彰顯濟(jì)南文化特 色，同時(shí)也要兼顧歷史文化資源的整體性和文化共性的一 面，以延續(xù)濟(jì)南文化的根脈。三是資本轉(zhuǎn)化與資源保護(hù)相結(jié)合的原則。歷史文化資源 的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)必須解決好文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。資源只有通過(guò)市場(chǎng)的作用實(shí)現(xiàn)了向文化資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，才 能實(shí)現(xiàn)其自身

31、價(jià)值的升值和作用空間的拓展。進(jìn)一步來(lái)看， 歷史文化資源又是一種資源集合體，其中的非物質(zhì)文化資源 大多可被影視、戲劇、文學(xué)作品重復(fù)開(kāi)發(fā)利用，以不同的形 式進(jìn)行演繹，但歷史文化遺存、古建筑、傳統(tǒng)街區(qū)等物質(zhì)文 化資源則大多具有不可再生性。這種特性就要求我們?cè)趯?duì)歷 史文化資源進(jìn)行資本轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持 資本轉(zhuǎn)化與資源保護(hù)相結(jié)合的原則，這是文化資源文脈傳承 的客觀需要，更是文化資源實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)開(kāi)發(fā)的要求。四是經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益兼顧的原則。歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)的直接目的是實(shí)現(xiàn)資源本身的產(chǎn)業(yè)化，但歷史文化資源在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，還兼具文化傳承、民眾教化、城市形象塑造等多種功能。單純追求經(jīng)

32、濟(jì)效益，不僅不利于歷史文化資源社會(huì)功能的發(fā)揮，而且容易導(dǎo)致資源開(kāi)發(fā)利用的片面化和粗放化。只有同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，歷史文化資源的自身價(jià)值和功能作用才能得以全面體現(xiàn)和發(fā) 揮。五是繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則。要培育地方特色文化，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，將繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一方面要大力弘揚(yáng)地域文化中具有真、善、 美意義的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維模式和行為規(guī)范，使之成為文化主流；另一方面，還要消除陳腐、落后的觀念和行為，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行文化創(chuàng)新。歷史文化資源的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)關(guān)鍵在于創(chuàng)新，包括內(nèi)容創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等。只有這樣，才能使文化產(chǎn)業(yè)化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展獲得更好的績(jī)效，使

33、歷史文化資源帶給城市的收益達(dá)到最大化。 參考文獻(xiàn)戴維思羅斯比.文化資本M. 潘飛， 譯 /薛曉源， 曹榮湘 .全球化文化資本.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005： 547-560.劉易斯?芒福德.城市發(fā)展簡(jiǎn)史起源、演變和前景M. 宋俊嶺，倪文彥，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.劉蔚華.定居濟(jì)南有感M/ 濟(jì)南教育學(xué)院濟(jì)南文史研究室 .濟(jì)南文史論叢.濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2003： 12.馬波.現(xiàn)代旅游文化學(xué)M. 青島： 青島出版社，2001 ：129.王育濟(jì) . 濟(jì)南歷史文化的變遷與特征J. 東岳論叢，2010（ 5） ： 6. TOC o 1-5 h z 齊鵬 . 古都名城與宗教文化J. 北京社會(huì)科學(xué)，2004（ 3） ： 38.徐長(zhǎng)玉，張華松.濟(jì)南文化通覽M. 濟(jì)南：山東人民出版社，2012.山曼 .濟(jì)南城市民俗M. 濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2001：6-18， 199-222. 責(zé)任編輯：趙玲 Abstract：