社會(huì)整體社會(huì)矛盾和社會(huì)形態(tài)新論

1、社會(huì)整體、社會(huì)矛盾和社會(huì)形態(tài)新論社會(huì)整體、社會(huì)矛盾和社會(huì)形態(tài)新論周承友社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體。但傳統(tǒng)的哲學(xué)（也 包括歷史學(xué)）書(shū)籍在對(duì)社會(huì)的理解上，往往都偏重于從人類(lèi) 活動(dòng)的局部方面，從社會(huì)客體的方面去認(rèn)識(shí)社會(huì)、講解社會(huì)。 其中，雖然也有從社會(huì)主體方面，如從從主體的作用（人民 群眾和個(gè)人的作用）方面去認(rèn)識(shí)社會(huì)。但總的說(shuō)來(lái)，在從社 會(huì)主體方面去認(rèn)識(shí)社會(huì)的問(wèn)題上，人們做的還很不夠，對(duì)人 們常說(shuō)的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的問(wèn)題也沒(méi)有給予很好的解決。其最 典型的表現(xiàn)莫過(guò)如：中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)都是“把生產(chǎn)力與 生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾一一這個(gè)社 會(huì)客體發(fā)展的基本矛盾誤解為社會(huì)整體發(fā)展的基

2、本矛盾”。雖然社會(huì)客體發(fā)展的基本矛盾是社會(huì)整體發(fā)展基本矛盾的一 個(gè)主要的決定性的構(gòu)成方面，但卻不是后者構(gòu)成的全部。因 為僅有前者它自己無(wú)法作用，也不能使社會(huì)鮮活起來(lái)、運(yùn)動(dòng) 和發(fā)展起來(lái)。馬克思早就指由：生從前的一切唯物主義一一包 括費(fèi)爾巴哈唯物主義一一的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感 性，只是從客體的或直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人 的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體的方面去理解。2681 （馬克思恩格斯選集第 1卷，人民由版社1995年版，第58頁(yè)）可見(jiàn)，在從主體方面去認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題上， 我們的不足還沒(méi)得到有很好地克服。由此，樹(shù)立社會(huì)整體觀(guān) 念、從社會(huì)整體（包括社會(huì)客體和社會(huì)主體）上去理

3、解社會(huì) 是很有必要。一、社會(huì)整體及其特征認(rèn)識(shí)社會(huì)的整體，當(dāng)然要從認(rèn)識(shí)社會(huì)開(kāi)始。在前面的有關(guān)章節(jié)中，我們?cè)?jīng)講到，所謂社會(huì)，就是 以一定的地理環(huán)境或自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以人類(lèi)實(shí)踐為存在方 式、有人類(lèi)意識(shí)參與、以滿(mǎn)足人類(lèi)需要為目的的、相互聯(lián)系 著的人的世道（或世界）。關(guān)于社會(huì)的這個(gè)概括，也就告訴 了我們社會(huì)所具有的一般特征?；蛘哒f(shuō)，我們就是從社會(huì)所 具有的一般特征中去概括社會(huì)的。社會(huì)的一般特征就是：第一，社會(huì)是相互交往或相互聯(lián)系的人的群體或人們的 集合。人是社會(huì)的主體，是一切社會(huì)活動(dòng)和關(guān)系的承擔(dān)者， 是社會(huì)和歷史的前提。沒(méi)有人也就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)就是指人 的社會(huì)。人口，即以一定數(shù)量、質(zhì)量和關(guān)系結(jié)合起來(lái)的

4、人，就是構(gòu)成社會(huì)的主要因素。人口的數(shù)量和質(zhì)量對(duì)社會(huì)的生產(chǎn) 和生活影響深刻，保持一個(gè)相對(duì)數(shù)量的人口，是社會(huì)生產(chǎn)和 社會(huì)生活持續(xù)發(fā)展的重要條件。社會(huì)就是人相互交往的產(chǎn)物， 沒(méi)有人與人之間的交往， 也沒(méi)有社會(huì)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)- 不管其形式如何一一是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”。2691 （馬克思恩格斯選集第 4卷，人民由版社1995 年版，第532頁(yè)）第二，社會(huì)是以一定的地理環(huán)境或自然環(huán)境為其存在和 發(fā)展的基礎(chǔ)。或者說(shuō)，社會(huì)座落在自然環(huán)境中。自然環(huán)境是 社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要條件，它包括地理位置、氣候和 資源等方面。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，因而人類(lèi)對(duì)自 然環(huán)境一方面具有依賴(lài)關(guān)系，同時(shí)，人類(lèi)

5、也改變和利用自然 環(huán)境。自然環(huán)境對(duì)社會(huì)的影響也是深刻的。第三，社會(huì)是以人類(lèi)實(shí)踐為其存在方式的。這就顯示了 人的社會(huì)與人的主觀(guān)世界及自然界在本質(zhì)上的不同，并且說(shuō) 明了社會(huì)是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)世界。所謂實(shí)踐，一般又稱(chēng)之為 勞動(dòng)，即創(chuàng)造人類(lèi)需要的活動(dòng)。但滿(mǎn)足人類(lèi)需要的活動(dòng)即生 活也是實(shí)踐，并且勞動(dòng)與生活之間是難以完全分開(kāi)的，甚至 是一體兩面的。任何實(shí)踐都是客觀(guān)實(shí)在的，其中的生產(chǎn)實(shí)踐 即生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量，它最終決定了社會(huì)是一個(gè)類(lèi)似于自然界的有自己發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)物 質(zhì)世界。這正如馬克思所說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 的?！薄?70（馬克思恩格斯選集第1卷，人民由版社1995 年版

6、，第56頁(yè)）“我的觀(guān)點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè) 自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀(guān)上怎樣超脫各種關(guān)系，他在 社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！?71 1 （馬克思恩格斯 選集第2卷，人民由版社1995年版，第101 102頁(yè)） 列寧也說(shuō)過(guò)：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系， 把生產(chǎn)關(guān)系 歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展 看作自然歷史過(guò)程?！?721 （列寧選集第1卷，人民由 版社1995年版，第8-9頁(yè)）。第四，社會(huì)是有人類(lèi)意識(shí)參與的，有文化的。人類(lèi)社會(huì) 之所以是一個(gè)有機(jī)性程度極高的系統(tǒng)，就在于人是有意識(shí)的， 能動(dòng)的。人的能動(dòng)性表現(xiàn)為人的主動(dòng)性、選擇性、創(chuàng)造性。 因而社會(huì)的自組織

7、、自調(diào)節(jié)過(guò)程是在一定程度上被自身意識(shí) 到了的，是以莫種自覺(jué)的形式進(jìn)行的。正因?yàn)槿祟?lèi)是有意識(shí) 的、能動(dòng)的，即有選擇的、有創(chuàng)造的、自覺(jué)的，才使人類(lèi)社 會(huì)成為獲得了更高級(jí)的發(fā)展并必將繼續(xù)發(fā)展的有機(jī)體。文化 是意識(shí)的產(chǎn)物和結(jié)晶。有了文化，社會(huì)的交往、積累和傳承 就有了可能和方便。第五，社會(huì)是以人的需要為其存在和發(fā)展的動(dòng)力源和歸宿?！八麄兊男枰此麄兊谋拘浴?。【273（馬克思恩格斯全 集第3卷，人民生版社1960年版，第514頁(yè)）即“人的需 要就是人的本性”。而且，人的需要是不同于動(dòng)物的需要，人的需要是不能現(xiàn)成的滿(mǎn)足的，必須通過(guò)人的勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。人 的需要是客觀(guān)的，同時(shí)又是能動(dòng)的。正是人的需要推動(dòng)著人的實(shí)

8、踐，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，成為社會(huì)存在和發(fā)展的動(dòng)力源。 同時(shí)，人的一切活動(dòng)，社會(huì)的一切發(fā)展，也都是為了滿(mǎn)足人 的需要。沒(méi)有人的需要的滿(mǎn)足，就沒(méi)有人的生存，沒(méi)有人， 也就沒(méi)有社會(huì)。所以需要又是人和社會(huì)發(fā)展的歸宿。人的需 要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的利益、權(quán)力和道義的關(guān)系， 其中的物質(zhì)利益關(guān)系是根本的，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力源就是 物質(zhì)需要或物質(zhì)利益。在社會(huì)所具有的這五個(gè)一般特征中，自然環(huán)境只是社會(huì) 存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)和條件，有了人（除“植物人”外）通 常就有了人類(lèi)意識(shí)和人的需要。于是，相互交往或相互聯(lián)系 的人的群體或人們的集合和人類(lèi)實(shí)踐的存在，這兩個(gè)特征就 是社會(huì)的兩個(gè)最主要的特征。由此，我們又可以

9、簡(jiǎn)單地說(shuō)：“所謂社會(huì)，就是相互聯(lián)系著的人們及其實(shí)踐活動(dòng)的世界?！闭J(rèn)識(shí)社會(huì)的整體，還必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)的空間存在，認(rèn)識(shí) 到社會(huì)的實(shí)體存在。這就必然要求我們進(jìn)一步明確社會(huì)的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)。社會(huì)構(gòu)成的要素是多種多樣的和發(fā)展變化的。但社會(huì)的 基本構(gòu)成要素還是可以確定的。所謂社會(huì)的基本構(gòu)成要素， 就是指任何社會(huì)都必須具備的基本因素。一般地說(shuō)，社會(huì)的 基本構(gòu)成要素主要包括：人口，即有一定數(shù)量的相異性的人 口；自然環(huán)境，即占有一定的能讓人生存的自然環(huán)境區(qū)域； 物質(zhì)生產(chǎn)；相互交往（的關(guān)系、組織形式或手段）；文化只有具備了這五個(gè)基本構(gòu)成要素的人群區(qū)，才能稱(chēng)之為一個(gè) 社會(huì)，社會(huì)才能藉此正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)發(fā)展。人類(lèi)誕生之初的

10、原始社會(huì)就是如此。因?yàn)椋丝谑菢?gòu)成社會(huì)的必備要素，是 社會(huì)的主體，沒(méi)有一定數(shù)量的人口匯集，就談不上社會(huì)。自 然環(huán)境是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)和空間條件，沒(méi)有自然環(huán)境，社會(huì) 無(wú)處存在，也不能存在。物質(zhì)生產(chǎn)及其過(guò)程中人們結(jié)成的相 互關(guān)系構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)， 沒(méi)有生產(chǎn)方式，就沒(méi)有人，沒(méi)有社會(huì)的生存和發(fā)展。文化是 人區(qū)別于動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的主要標(biāo)志，沒(méi)有文 化也成了人類(lèi)社會(huì)。同時(shí)，這五個(gè)要素中，特別是人口數(shù)量 的增加及其質(zhì)量的提高，人們有相互交往的關(guān)系、組織形式 或手段，有文化，這就為社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件， 社會(huì)才可以在此基礎(chǔ)和條件上，走向高級(jí)化和復(fù)雜化。因此，從社會(huì)

11、構(gòu)成要素上看，凡是具有社會(huì)基本構(gòu)成要 素（即具有一定數(shù)量的相異性的人口、自然環(huán)境區(qū)、物質(zhì)生 產(chǎn)、相互交往、文化）的共同體就是一個(gè)社會(huì)或社會(huì)單元， 相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)社會(huì)或社會(huì)單元又會(huì)組成一個(gè)社會(huì)或大社 會(huì)。在階級(jí)存在的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的所在區(qū)就是一個(gè)社會(huì)或 社會(huì)單元，相互關(guān)聯(lián)的幾個(gè)國(guó)家也會(huì)組成一個(gè)社會(huì)或大社會(huì)。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是指構(gòu)成社會(huì)的各要素、部分或?qū)哟?及它們之間的比較穩(wěn)定的關(guān)系或結(jié)合方式。社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì) 存在的靜態(tài)反映。社會(huì)是人的社會(huì)，但任何人都是由其對(duì)象或?qū)ο笮曰顒?dòng) 而確認(rèn)或假定的。人的對(duì)象或?qū)ο笮曰顒?dòng)的集中概括就是社 會(huì)客體，人是社會(huì)主體。社會(huì)客體是客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)的，作為受 動(dòng)的人也是社會(huì)客

12、體，但作為社會(huì)主體的人是能動(dòng)的。 同時(shí), 社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，客體和主體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極。所 以認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，首要的就是認(rèn)識(shí)社會(huì)的主客體結(jié)構(gòu)，即認(rèn) 識(shí)社會(huì)的客體結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的主體結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的主客 體之間的關(guān)系；或者說(shuō)，就是既要從社會(huì)客體方面去認(rèn)識(shí)社 會(huì)結(jié)構(gòu)，又要從社會(huì)主體方面去認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，并認(rèn)識(shí)這兩 個(gè)方面的社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。明確了社會(huì)的客體結(jié)構(gòu)和主體結(jié)構(gòu)，明確了社會(huì)主客體之間的關(guān)系，也就基本明確了社 會(huì)整體，明確了社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本特點(diǎn)。所以，認(rèn)識(shí)社會(huì) 的客體結(jié)構(gòu)、主體結(jié)構(gòu)和它們的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)社會(huì)整體的關(guān) 鍵、重點(diǎn)和主要方法。例如，從主體方面認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)整體， 就必

13、須認(rèn)識(shí)主體的一系列結(jié)構(gòu)。它包括人口結(jié)構(gòu)，即具有不 同社會(huì)角色的人口的構(gòu)成關(guān)系。人口的角色一般可以分為種 族、性別、年齡、文化教育（包括宗教信仰）、職業(yè)等方面, 因此人口結(jié)構(gòu)相應(yīng)的有種族結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、文 化教育結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)。人口分布結(jié)構(gòu)，如人口的城鄉(xiāng)分布 結(jié)構(gòu)和地區(qū)分布結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)，即各種類(lèi)型的家庭及其內(nèi) 部的構(gòu)成關(guān)系。民族結(jié)構(gòu)即社會(huì)的民族成分、分布狀況和發(fā) 展程度。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)即不同社會(huì)組織的社會(huì)構(gòu)成。特別是 認(rèn)識(shí)了社會(huì)的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、管理者被管理者結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié) 構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、需要結(jié)構(gòu)、不同主體意識(shí)結(jié)構(gòu)、文化教 育結(jié)構(gòu)等，才能知道社會(huì)究竟是在怎樣發(fā)展的，人們究竟是 在怎樣發(fā)

14、展的，是誰(shuí)在的發(fā)展。同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)客體的國(guó)際化、全球化發(fā)展，主體關(guān)系 的國(guó)際化、全球化發(fā)展，一社會(huì)與他社會(huì)是相互聯(lián)系、相互 影響、相互作用的，所以認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)外部關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)社會(huì)整體的重要方面和方法。二、生產(chǎn)方式與人民需要、上層建筑與人民需要的矛盾是社會(huì)基本矛盾社會(huì)同任何事物一樣，都是因?yàn)槠浯嬖诿苓\(yùn)動(dòng)而發(fā)展 變化的。社會(huì)的矛盾是多種多樣和發(fā)展變化的。但不同的社 會(huì)矛盾，其地位和作用及其存續(xù)狀況必然會(huì)有所不同。其中，貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)、基本 性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛 盾，就是社會(huì)基本矛盾。抓住了社會(huì)基本矛盾，也就把握了 社會(huì)的發(fā)展或

15、社會(huì)的整體發(fā)展。那么，社會(huì)基本矛盾究竟是 什么呢？以“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為基本立足點(diǎn)，從社會(huì)的客 體和主體及其相互關(guān)系上去認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解社會(huì)，這是認(rèn)識(shí) 社會(huì)的一種科學(xué)方法。因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐 的?！薄?74（馬克思恩格斯選集第1卷，人民由版社1995 年版，第56頁(yè)）而實(shí)踐的基本范式就是主客體范式。社會(huì) 客體是客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)的，社會(huì)主體即人是能動(dòng)的，正確地認(rèn)識(shí) 了社會(huì)客體和主體及其相互關(guān)系，才能夠把握社會(huì)的整體及 其發(fā)展的基本特征。馬克思主義的經(jīng)典作家，就是從社會(huì)客體和社會(huì)主體相結(jié)合的意義上去簡(jiǎn)潔地概括他們所發(fā)現(xiàn)的新唯物史觀(guān)的。例如，共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，標(biāo)志著馬克 思主義的誕生。而

16、恩格斯在&比共產(chǎn)黨宣言1888年英文版序言中就是這樣說(shuō)的：“雖然宣言是我們兩人的共 同作品，但我認(rèn)為自己有責(zé)任指由，構(gòu)成宣言核心的基 本思想是屬于馬克思的。這個(gè)思想就是：每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié) 構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴(lài)以確立的基礎(chǔ)，并且 只有從這一基礎(chǔ)由發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類(lèi)的 全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí) 斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被 統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系 列的發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓 迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)

17、社會(huì)一勞永逸地 擺脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自 己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放由來(lái)。“艙75】（馬克思恩格斯選集第 1卷，人民由版社 1995版，第257頁(yè)）認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)整體的一種科學(xué)方法是“社會(huì)客體和 社會(huì)主體相結(jié)合的方法”。那么，認(rèn)識(shí)社會(huì)基本矛盾問(wèn)題，也 應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“社會(huì)客體和社會(huì)主體相結(jié)合的方法”。我們已經(jīng)知道，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建 筑之間的矛盾，貫穿社會(huì)歷史的全過(guò)程，在根本上決定著社 會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本結(jié)構(gòu)和基本性質(zhì)，決定著社會(huì)發(fā)展變革的 一般過(guò)程和趨勢(shì)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；正是 在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層

18、建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)下，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展從總體上看，它依次經(jīng)歷了五種 典型的社會(huì)質(zhì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資 本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)（共產(chǎn)主義低級(jí)階段）。但是,在實(shí)際上，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的 矛盾原理，還只是從社會(huì)客體方面揭示了社會(huì)（整體）發(fā)展 基本矛盾的主要內(nèi)涵。它還不是社會(huì)（整體）發(fā)展基本矛盾 的全部?jī)?nèi)涵，它不能代表或代替社會(huì)（整體）發(fā)展的基本矛 盾，它不是社會(huì)（整體）發(fā)展基本矛盾本身。因?yàn)樯a(chǎn)力和 生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體一一生產(chǎn)方式和上層建筑，它們都屬于社 會(huì)活動(dòng)或人類(lèi)實(shí)踐的形式或結(jié)構(gòu)的范疇，即都屬于社會(huì)客體 的形式或結(jié)構(gòu)的范疇；簡(jiǎn)單地說(shuō)，它們都是人類(lèi)

19、社會(huì)生存和 發(fā)展的方式或手段。它們要發(fā)生作用，還必須由人們的其他 方面去激活和制動(dòng)起來(lái)。我們還知道，階級(jí)社會(huì)（包括不同性質(zhì)的階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)換 時(shí)期）各基本階級(jí)之間的矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾在社會(huì)主體上的表現(xiàn)（或者說(shuō)就 是這個(gè)社會(huì)主體發(fā)展的基本矛盾），是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接 動(dòng)力；正是因?yàn)檫@些基本階級(jí)之間的矛盾推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著社會(huì) 主體的實(shí)踐活動(dòng)、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)方式和上層建筑的 本質(zhì)變化。它表現(xiàn)在，奴隸階級(jí)、農(nóng)民（或農(nóng)奴）階級(jí)、無(wú) 產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著各自主體的實(shí)踐活動(dòng)，各自 所在社會(huì)生產(chǎn)方式和上層建筑的不斷發(fā)展和進(jìn)步。還表現(xiàn)在， 新興地主階級(jí)和奴隸主階級(jí)之間

20、、新興資產(chǎn)階級(jí)和封建地主 階級(jí)之間、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著封 建社會(huì)代替奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)代替封建社會(huì)、社會(huì)主 義社會(huì)代替資本主義社會(huì)。也表現(xiàn)在，社會(huì)主義社會(huì)將消滅 階級(jí)和向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)度中O當(dāng)然，階級(jí)社會(huì)這些基本階級(jí)的形成及其之間的矛盾最 終是由占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式的發(fā)展等所決定的，但離開(kāi)了 這些階級(jí)及其之間的矛盾斗爭(zhēng)，生產(chǎn)方式和上層建筑的發(fā)展、 社會(huì)的發(fā)展就是空中樓閣。 所以馬克思說(shuō)：“當(dāng)文明一開(kāi)始的 時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后 建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有 進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。到現(xiàn)在為止，生產(chǎn) 力就

21、是由于這種對(duì)抗的規(guī)律而發(fā)展起來(lái)的?！薄?76】（馬克 思恩格斯全集第4卷，人民由版社1958年版，第104頁(yè)）由此可見(jiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之 間的矛盾（即社會(huì)客體發(fā)展的基本矛盾）與階級(jí)社會(huì)里基本 階級(jí)之間的階級(jí)矛盾（即社會(huì)主體發(fā)展的基本矛盾），這二者之間是緊密聯(lián)系的；是前者決定后者，后者又實(shí)現(xiàn)和推動(dòng) 著前者。其實(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的 矛盾與階級(jí)社會(huì)里基本階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，這二者之間的 內(nèi)在聯(lián)系除了有這樣的一層內(nèi)涵一一前者決定后者，后者又 實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)著前者外，它必然還有其他層次的內(nèi)涵。因?yàn)樗?們要發(fā)生作用，都必須由人們的其他方面去激活和制動(dòng)起來(lái)。 這個(gè)

22、激活和制動(dòng)起來(lái)的因素就是人們的需要。生產(chǎn)方式和上層建筑是人們的實(shí)踐活動(dòng)，不同主體的 實(shí)踐活動(dòng)，不同主體之間的矛盾和斗爭(zhēng)，他們實(shí)質(zhì)上都是圍 繞需要進(jìn)行的。需要是人類(lèi)一切活動(dòng)的動(dòng)力源和催化劑，是 人類(lèi)一切活動(dòng)的目的和歸宿。人的活動(dòng)“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”【2771 （馬克思恩格斯選 集第1卷，第35頁(yè)）“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的 活動(dòng)而已”?！?78 】（馬克思恩格斯全集第 2卷，人民由 版社1957年版，第119頁(yè)）“一旦滿(mǎn)足了莫一范圍的需要，又會(huì)游離生、 創(chuàng)造由新的需要”，這是人類(lèi)自然發(fā)展的規(guī)律。2791 （馬克思恩格斯全集第 47卷，人民由版社1979 年版，

23、第260頁(yè)）正因?yàn)椴煌鐣?huì)主體的需要不同，才引起了不同社會(huì)主體之間的矛盾和斗爭(zhēng)，才推動(dòng)著生產(chǎn)方式和上 層建筑等社會(huì)實(shí)踐（社會(huì)客體）的發(fā)展。特別地是，隨著私 有制和階級(jí)的由現(xiàn)，社會(huì)需要分裂為剝削階級(jí)的需要和被剝 削階級(jí)（勞動(dòng)人民）的需要這樣“這兩塊天地、兩條發(fā)展道路”， 他們（包括新舊兩種不同生產(chǎn)方式的代表階級(jí)）需要的不同 的和對(duì)立，必然激起了他們的奮起和斗爭(zhēng)，從而推動(dòng)和實(shí)現(xiàn) 著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展、推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)方式和上層 建筑的本質(zhì)變化。綜上所述，生產(chǎn)方式與人民需要之間的矛盾、上層建筑 與人民需要之間的矛盾才是社會(huì)（整體）的基本矛盾。它的 客體表現(xiàn)就是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建

24、筑之 間的矛盾；它在階級(jí)社會(huì)主體上的表現(xiàn)就是：階級(jí)社會(huì)各基 本階級(jí)之間的矛盾。這個(gè)社會(huì)（整體）基本矛盾的運(yùn)動(dòng)機(jī)理 就是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 發(fā)展決定著人民群眾的需要和發(fā)展，決定社會(huì)發(fā)展的可能； 人民群眾的需要?jiǎng)t引導(dǎo)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層 建筑的發(fā)展，引導(dǎo)人民群眾的發(fā)展，人民群眾根據(jù)發(fā)展的需 要和可能，通過(guò)主體的作用和主體（階級(jí)）之間的矛盾斗爭(zhēng)與解決，去實(shí)現(xiàn)和推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層 建筑的發(fā)展，進(jìn)而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展帶來(lái)人民群眾的需要與生存生 現(xiàn)嚴(yán)重或特別危機(jī)的時(shí)候，人民群眾就會(huì)經(jīng)過(guò)主體的作用和 主體

25、（階級(jí)）之間的革命斗爭(zhēng)，去根本改變生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)和上層建筑的發(fā)展，并積極地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而 推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和轉(zhuǎn)換。這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)，由基本適應(yīng) 到基本不適應(yīng)的無(wú)限發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展和進(jìn) 步。其中，人民（即人民群眾）是一個(gè)主體范疇，也是一個(gè) 歷史范疇。人民群眾一般是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作 用的人們，包括社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在階級(jí)社會(huì)中，不 同歷史時(shí)期以及同一歷史時(shí)期的不同國(guó)家和地區(qū)，由于社會(huì) 發(fā)展具體進(jìn)程的不同，人民群眾有著不同的內(nèi)容；但在任何 時(shí)候，廣大的被剝削被壓迫的階級(jí)或勞動(dòng)人民始終是人民群 眾的最穩(wěn)定和最主要的部分，剝削階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)的 進(jìn)步時(shí)期及

26、其先進(jìn)人物也屬于人民群眾的范疇?？傊?，生產(chǎn)方式與人民需要之間的矛盾、上層建筑與 人民需要之間的矛盾，是社會(huì)（整體）的基本矛盾。這個(gè)社 會(huì)（整體）基本矛盾，才能真正符合社會(huì)基本矛盾的內(nèi)涵， 起到社會(huì)基本矛盾所應(yīng)有的作用。這個(gè)社會(huì)（整體）基本矛 盾的內(nèi)涵，既包括了恩格斯所指的“共產(chǎn)黨宣言的核心思 想”，又把唯物史觀(guān)各個(gè)基本思想（包括唯物史觀(guān)的主體需要 思想等）徹底地貫通起來(lái)了，并且完全符合社會(huì)歷史發(fā)展的 實(shí)際和事實(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)歷史本身就是一個(gè)既豐富多彩又是相 互貫通的整體。只有抓住了這個(gè)社會(huì)（整體）基本矛盾，才 能把握社會(huì)整體的發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾就是：社會(huì)主義生 產(chǎn)方式與無(wú)產(chǎn)階級(jí)等

27、人民需要之間，社會(huì)主義上層建筑與無(wú) 產(chǎn)階級(jí)等人民需要之間的矛盾。社會(huì)主義生產(chǎn)方式中的生產(chǎn) 力也是社會(huì)化大生產(chǎn)、社會(huì)化生產(chǎn)力，社會(huì)主義最終會(huì)創(chuàng)造 由高于資本主義社會(huì)的社會(huì)化生產(chǎn)力；社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系就 是生產(chǎn)資料與勞動(dòng)（自主聯(lián)合勞動(dòng)即民主勞動(dòng)）相結(jié)合的公 有制生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)主義上層建筑就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和民主 的國(guó)家政權(quán)，馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)人民的意 識(shí)形態(tài)等。人民需要即廣大勞動(dòng)人民的需要，包括其各類(lèi)別 和各層次的需要，它是將是十分豐富和全面的，其重點(diǎn)將逐 步由生存需要轉(zhuǎn)向享受需要，轉(zhuǎn)向發(fā)展需要。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾，表現(xiàn)在客體方面：就是社會(huì)主 義社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上

28、層建筑之間 的矛盾；表現(xiàn)在主體方面：就是勞動(dòng)人民內(nèi)部矛盾和勞動(dòng)人 民（主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)）與新舊剝削階級(jí)勢(shì)力（主要是資產(chǎn)階級(jí)）之間的階級(jí)矛盾。其中， 社會(huì)主義社會(huì)是“從資本主義社 會(huì)中產(chǎn)生由來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，在各方面都還帶著它脫胎由來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡和弊病?！薄?80（馬克思 恩格斯選集第8卷，第10 12頁(yè)）因而，國(guó)家和社會(huì)管理 階層作為勞動(dòng)人民內(nèi)部矛盾的主要方面，又是比較容易地轉(zhuǎn) 變成階級(jí)矛盾的對(duì)象，這是由其所處社會(huì)特殊地位決定的。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)（或社會(huì)主義與資本主義）之間 的矛盾就容易上升為社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。三、社會(huì)二重性形態(tài)：社會(huì)類(lèi)形態(tài)和社會(huì)質(zhì)形態(tài)人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由

29、多種要素、多種關(guān)系交互作用形成的 一個(gè)統(tǒng)一的整體，社會(huì)形態(tài)就是反映社會(huì)整體及其發(fā)展的一 個(gè)概念。所謂社會(huì)形態(tài)，就是關(guān)于社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)的形式、過(guò) 程、屬性、特征及不同社會(huì)或社會(huì)發(fā)展不同歷史時(shí)期相互區(qū) 別的概括。由此，我們對(duì)社會(huì)形態(tài)可以從不同角度予以把握。馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)劃分的思想，最早起源于馬克思早期著作 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿,在那里由現(xiàn)的是社會(huì) 三形態(tài)劃分思想。馬克思是根據(jù)勞動(dòng)的不同類(lèi)型和人性發(fā)展 的不同階段，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)不同的時(shí)代。最 初是真正人的本性，從事著對(duì)象化勞動(dòng)，即合乎人性的勞動(dòng)， 這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一階段；由于異化勞動(dòng)的由現(xiàn)，使勞 動(dòng)成為非人性、反人道的勞動(dòng)，產(chǎn)

30、生了私有制和人的本質(zhì)的 異化，這就是私有制社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二階段； 異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，私有制也被揚(yáng)棄，它被公有制所代替，實(shí) 現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第三階段。后來(lái)， 在馬克思成熟時(shí)期，馬克思就形成了社會(huì)五種形態(tài)和新的社 會(huì)三種形態(tài)理論。關(guān)于社會(huì)五種形態(tài)理論，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài) 中是以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)，將人類(lèi)歷史上各個(gè)生產(chǎn)發(fā)展階段 劃分為“部落所有制一一古代公社所有制和國(guó)家所有制一一 封建的或等級(jí)的所有制一一資本主義所有制”等形式。在雇傭勞動(dòng)和資本中，馬克思認(rèn)識(shí)到“部落所有制”缺乏科學(xué)材 料，于是放棄了這個(gè)概念， 但卻指由：“生產(chǎn)關(guān)系的總和起來(lái) 就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所

31、謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于 一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。古典古 代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總 和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā) 展中的一個(gè)特殊階段?！?81 （馬克思恩格斯選集第 2卷，人民生版社1995年版，第345頁(yè)）在&化政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 批判序言中馬克思指由：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代 的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社 會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！?821 （馬克思恩格斯選集第 2卷，人民由版社1995年版，第33頁(yè)）馬克思在1881年 致俄國(guó)民粹派女作家維伊查蘇利奇的復(fù)信草稿（三稿）中說(shuō)：“農(nóng)業(yè)公社既然是原生的社

32、會(huì)形態(tài)的最后階段，所以它同時(shí)也是向次生的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì) 向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過(guò)渡。不言而喻，次生的形態(tài)包 括建立在奴隸制和農(nóng)奴制上的一系列社會(huì)。”【283】（馬克 思恩格斯全集第19卷，人民由版社1965年版，第450 頁(yè)）由此（不管“亞細(xì)亞的”是否指原始公有制生產(chǎn)方式），再 加上社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段） 所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，馬克思的以所有制關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系 為標(biāo)準(zhǔn)而劃分的社會(huì)五種形態(tài)的思想是肯定的。并且在歷史 上，雖然還存在莫些單個(gè)的社會(huì)有機(jī)體（民族和國(guó)家）沒(méi)有依次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)，但就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展（如古代 亞歐非三洲歷史相互

33、關(guān)聯(lián)和對(duì)立的）大勢(shì)而言，用五種社會(huì) 形態(tài)概括人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，卻是符合事實(shí) 的、是科學(xué)的。因?yàn)樵谝欢〞r(shí)代，總有該時(shí)代歷史發(fā)展的中 心，它的存在和發(fā)展影響到當(dāng)時(shí)人類(lèi)歷史的全部過(guò)程。關(guān)于新的社會(huì)三種形態(tài)劃分的思想，集中表現(xiàn)在馬克思的 1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中。在那里。馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史又作了新的“三形態(tài)”劃分：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài) 中，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展 著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在 這種形態(tài)中，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多 方面的需求以及全面的能力的體系

34、。建立在個(gè)人全面發(fā)展和 他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上 的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造 條件?！?284 1 （馬克思恩格斯全集第 30卷，人民由版 社1995年版，第107 108頁(yè)）根據(jù)馬克思的新“三形態(tài)”劃分思想及其中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式可知，這三種社會(huì)形態(tài) 中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)，就是指生產(chǎn)力水平較低、 人的依賴(lài)（即 人直接依賴(lài)于人的）關(guān)系和自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代；第二個(gè)社會(huì)形態(tài)， 就是指物的依賴(lài)關(guān)系基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性和商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代； 第三個(gè)社會(huì)形態(tài)，就是指共同的生產(chǎn)力和個(gè)人的全面發(fā)展和 產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。三個(gè)社會(huì)形態(tài)劃分的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)，就是人的 發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式

35、的不同，是生產(chǎn)能力的不同，即生產(chǎn)力 發(fā)展水平的不同。這三個(gè)社會(huì)形態(tài)是任何民族和國(guó)家都必須 經(jīng)歷的社會(huì)發(fā)展形態(tài)。由此可得，社會(huì)形態(tài)是二重性的。社會(huì)二重性形態(tài)：概 括地說(shuō)就是社會(huì)類(lèi)形態(tài)和社會(huì)質(zhì)形態(tài)。社會(huì)二重性形態(tài)一一 社會(huì)類(lèi)形態(tài)和社會(huì)質(zhì)形態(tài)，主要是由決定社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)類(lèi)形態(tài)是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展直接決定的。生產(chǎn)力 是指物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人們征服和改造自然、獲取物質(zhì)資料、 改善物質(zhì)生活條件的力量。它標(biāo)志著人與自然之間的關(guān)系， 是一個(gè)“自然人化”和“人化自然”的同一是人的本質(zhì)力量的對(duì) 象化，是人的“類(lèi)特性”的根本表現(xiàn)。馬克思也說(shuō)過(guò)存在著人 的“類(lèi)特性”。例如，馬克思

36、說(shuō)：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的 自覺(jué)的活動(dòng)”，【285】（馬克思恩格斯全集 第42卷，第96 頁(yè)）生產(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)物質(zhì)過(guò) 程，盡管其發(fā)展過(guò)程中有飛躍，但它仍是一個(gè)自然連續(xù)的客 觀(guān)過(guò)程，它具有自己發(fā)展的“剛性”和不可替代性。因而，由 生產(chǎn)力的發(fā)展直接決定和引導(dǎo)的人類(lèi)社會(huì)的更重發(fā)展也就 必然具有類(lèi)形態(tài)性。事實(shí)上，也正因?yàn)榇嬖谌祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的 類(lèi)形態(tài)性，才存在人類(lèi)共同體活動(dòng)的互通、借鑒和傳承。馬 克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式和人的發(fā)展等相對(duì)應(yīng)的“三形 態(tài)”正是由生產(chǎn)力發(fā)展三大階段（手工生產(chǎn)力、機(jī)器生產(chǎn)力、 更高級(jí)或自動(dòng)化生產(chǎn)力）的不同發(fā)展水平直接決定和引導(dǎo)的。例如馬克思對(duì)古代傳統(tǒng)社會(huì)在類(lèi)形態(tài)性方面的精辟概括：“這些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體比資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體簡(jiǎn)單明了得多。但它們或者以個(gè)人尚未成熟，尚未脫掉同其他人的 自然血緣聯(lián)系的臍帶為基礎(chǔ)，或者以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)。它們存在的條件是：勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階 段，與此相適應(yīng)，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系，即他們 彼此之間以及他們同自然之間的關(guān)系是很狹隘的?！薄?861（資本論第1卷，人民由版社1975年版，第96頁(yè)）又 如，從歷史事實(shí)上看，古代的東方國(guó)家和西歐社會(huì)的生產(chǎn)力 發(fā)展形式一一農(nóng)業(yè)模式與農(nóng)商模式，也直接決定和引導(dǎo)了它 們的社會(huì)關(guān)系、政治和文化表現(xiàn)形態(tài)上的重要特點(diǎn)：古希臘 的民主傳統(tǒng)和重視認(rèn)知