《羅伯特議事規(guī)則》的讀后感3篇

1、羅伯特議事規(guī)則的讀后感3篇羅伯特議事規(guī)則的讀后感3篇當(dāng)讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？到底應(yīng)如何寫讀 后感呢？下面是小編幫大家整理的羅伯特議事規(guī)則的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希 望對(duì)大家有所幫助。羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇1這本書是講如何開(kāi)會(huì)的，相信來(lái)看這篇文章的人大都也 有開(kāi)會(huì)的經(jīng)歷，這幾乎是一個(gè)跟吃飯睡覺(jué)一樣常見(jiàn)的行為，但無(wú)論在企業(yè)還是在機(jī)構(gòu)中，雖 然會(huì)多，但開(kāi)會(huì)的效率總體來(lái)說(shuō)還是比較低，大部分現(xiàn)實(shí)情況，都是靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者召集會(huì) 議人物的權(quán)威來(lái)完成一個(gè)效果，完全依賴經(jīng)驗(yàn)或權(quán)威人物是不可能，建立一個(gè)制度才是開(kāi)會(huì) 效率的保證，羅伯特議事規(guī)則就屬于開(kāi)會(huì)制度建設(shè)的定位

2、導(dǎo)航儀器，可以提供一些有方 向的建議，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)：第一，其實(shí)這本書更像一本精密儀器的維護(hù)手冊(cè)，非常嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，將通常會(huì)議中的 五類群體都有明顯的區(qū)分，五類群體為多數(shù)方，少數(shù)方，成員個(gè)體，成員整體和缺席人，劃 清了個(gè)體利益與整體利益的邊界，少數(shù)人也有少數(shù)人的利益，人數(shù)多也未必就都是正確的決 定：第二、這本書已經(jīng)出版超過(guò)十次，中文版第一版本還是孫中山先生親自翻譯的，最主要的 在不斷出版的過(guò)程中，書里的議程也在同步進(jìn)化，做過(guò)重大修訂，但羅伯特將軍的初衷一直 沒(méi)有改變，就是避免開(kāi)會(huì)那種由各種分歧不能協(xié)調(diào)所帶來(lái)的混舌L,而是既保證原則性的穩(wěn)定, 還要用適合的方法保障適應(yīng)性，在這兩者之間找到最好的平衡點(diǎn)

3、；第三、本書雖然基本把開(kāi)會(huì)可能出現(xiàn)的所有狀況都有考慮，差不多也就這些，但在解決方 案上都是建議，而且很有彈性，不是那種必須沒(méi)商量的，有典型的狀況，基本開(kāi)會(huì)就會(huì)出現(xiàn) 的，也有個(gè)別會(huì)議才有的狀況，本書不會(huì)推薦什么最佳解決方案，這很科學(xué)，因?yàn)闀?huì)議雖多, 但每場(chǎng)會(huì)議無(wú)論大小也都有自己的特點(diǎn)，怎么可能會(huì)有一種萬(wàn)能的方法可以解決？第四、羅伯特議事規(guī)則這本書真的只是一本關(guān)于開(kāi)會(huì)的書，它成書的基礎(chǔ)就是無(wú)數(shù)次的 會(huì)議和各種常識(shí)，書中的措辭和語(yǔ)言非常中肯客觀，不帶任何亂七八糟的色彩，所以無(wú)論身 處什么環(huán)境，都可以從這本書中找到需要的內(nèi)容；以上是對(duì)這本書的簡(jiǎn)單介紹，其中的精華是開(kāi)會(huì)的十二條基本原則，這里就不一一列出

4、， 太占篇幅，想看的同學(xué)可以隨便搜索一下就會(huì)找到，我只說(shuō)，能夠?qū)⑦@么多會(huì)議凝練出十二 條原則，這個(gè)不容易，里面有三個(gè)核心特點(diǎn)，我說(shuō)一下，希望對(duì)大家有幫助。首先，開(kāi)會(huì)要把議題背景說(shuō)清，不是所有人都同一個(gè)維度同一個(gè)視角，必須要統(tǒng)一認(rèn)證， 才能更好溝通，溝通的時(shí)候?qū)κ虏粚?duì)人。其次，有事說(shuō)事，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就“你這個(gè)人不好”，不要用道德來(lái)說(shuō)誰(shuí)，大家都一樣，如果 能用數(shù)據(jù)說(shuō)明解決的，就不要夸張或指控。最后，開(kāi)會(huì)的目的是達(dá)成共識(shí)，文明的流程有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，說(shuō)服辯論妥協(xié)都是手段: 今天你開(kāi)會(huì)了嗎？羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇2通俗地講，羅伯特議事規(guī)則就是關(guān)于如何開(kāi)會(huì)的指 南。大家都開(kāi)過(guò)會(huì)，然而無(wú)論在企業(yè)還是在社

5、會(huì)組織中，開(kāi)會(huì)效率都是一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題。 現(xiàn)狀是我們憑借著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或者與會(huì)者的權(quán)威來(lái)保證會(huì)議效果，但這是一種靠能人不靠制度 的思路，不具有大范國(guó)內(nèi)的可復(fù)制性。羅伯特議事規(guī)則一書，至少在四個(gè)方面遠(yuǎn)勝同類 指南：首先，它是人類議事智慧的嚴(yán)逆梳理，篇幅雖大，但緊緊圍繞多數(shù)方、少數(shù)方、成員個(gè)體、 成員整體、缺席者五大權(quán)利框架展開(kāi)分析，既關(guān)心會(huì)議的決策效率，也意在防止民主表決變 成多數(shù)人的暴政，同時(shí)劃清了個(gè)體利益與整體利益的邊界。其次，該書雖然已出11版，期間根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做過(guò)重大修訂，但仍保留著羅伯特將軍的 初衷一把人們從議事規(guī)則分歧所造成的混亂中解放出來(lái)，在原則的穩(wěn)定性與方法論的適 應(yīng)性之間取得了

6、很好的平衡。第三，羅伯特議事規(guī)則雖事無(wú)巨細(xì)地考慮了會(huì)議可能出現(xiàn)的各種情況，但它在行文風(fēng)格 上，是建議性的而非規(guī)制性的，也即列出典型情況及針對(duì)性措施，并不急于推薦所謂“最佳 實(shí)踐”或“制度紅線最后也是最重要的一點(diǎn)，羅伯特議事規(guī)則沒(méi)有意識(shí)形態(tài)色彩，它基于常識(shí)的力量和冷靜 客觀的語(yǔ)言，無(wú)論左中右，都能在這里找到改進(jìn)各自會(huì)議的技術(shù)方案。議事規(guī)則的12條基本原則：第1條動(dòng)議中心原則：動(dòng)議是開(kāi)會(huì)議事的基本單元?！皠?dòng)議者，行動(dòng)的提議也。”會(huì)議討論 的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一系列明確的動(dòng)議，它們必須是具體、明確、可操作的行動(dòng)建議。先動(dòng)議后討 論，無(wú)動(dòng)議不討論。第2條主持中立原則：會(huì)議“主持人的基本職責(zé)是遵照規(guī)則來(lái)裁判并執(zhí)

7、行程序，盡可能不 發(fā)表自己的意見(jiàn)，也不能對(duì)別人的發(fā)言表示傾向。（主持人若要發(fā)言，必須先授權(quán)他人臨時(shí) 代行主持之責(zé)，直到當(dāng)前動(dòng)議表決結(jié)束。）第3條機(jī)會(huì)均等原則：任何人發(fā)言前須示意主持人，得到其允許后方可發(fā)言。先舉手者優(yōu) 先，但尚未對(duì)當(dāng)前動(dòng)議發(fā)過(guò)言者，優(yōu)先于已發(fā)過(guò)言者。同時(shí)，主持人應(yīng)盡量讓意見(jiàn)相反的雙 方輪流得到發(fā)言機(jī)會(huì)，以保持平衡。第4條立場(chǎng)明確原則：發(fā)言人應(yīng)首先表明對(duì)當(dāng)前待決動(dòng)議的立場(chǎng)是贊成還是反對(duì)，然后說(shuō) 明理由。第5條發(fā)言完整原則：不能打斷別人的發(fā)言。第6條面對(duì)主持原則：發(fā)言要面對(duì)主持人，參會(huì)者之間不得直接辯論。第7條限時(shí)限次原則：每人每次發(fā)言的時(shí)間有限制（比如約定不得超過(guò)2分鐘）：每人對(duì)

8、同 一動(dòng)議的發(fā)言次數(shù)也有限制（比如約定不得超過(guò)2次）。第8條一時(shí)一件原則：發(fā)言不得偏離當(dāng)前待決的問(wèn)題。只有在一個(gè)動(dòng)議處理完畢后，才能 引入或討論另外一個(gè)動(dòng)議。（主持人對(duì)跑題行為應(yīng)予制止。）第9條遵守裁判原則：主持人應(yīng)制止違反議事規(guī)則的行為，這類行為者應(yīng)立即接受主持人 的裁判。第10條文明表達(dá)原則：不得進(jìn)行人身攻擊、不得質(zhì)疑他人動(dòng)機(jī)、習(xí)慣或偏好，辯論應(yīng)就事 論事，以當(dāng)前待決問(wèn)題為限。第11條充分辯論原則：表決須在討論充分展開(kāi)之后方可進(jìn)行。第12條多數(shù)裁決原則：（在簡(jiǎn)單多數(shù)通過(guò)的情況下）動(dòng)議的通過(guò)要求“贊成方的票數(shù)嚴(yán)格 多于“反對(duì)方”的票數(shù)（平局即沒(méi)通過(guò)）。棄權(quán)者不計(jì)入有效票?，F(xiàn)代文明的議事精神精

9、煉成為十二條原則，凸顯了三個(gè)特點(diǎn)：約定性，即規(guī)則明示在前，對(duì)事不對(duì)人。工具性，凡事不往道德上扯，能用工具來(lái)解決的絕不無(wú)端拔高和指控。價(jià)值中性，旨在凝聚組織認(rèn)同，提高運(yùn)作效率，平衡多元利益，通過(guò)文明議事來(lái)說(shuō)服、辯 論、妥協(xié)，從而形成有效果的行動(dòng)。羅伯特議事規(guī)則的讀后感篇3你知道什么叫開(kāi)會(huì)嗎？你知道為什么要開(kāi)會(huì)嗎？你知道 怎么去開(kāi)會(huì)嗎？用葉氏三角度追問(wèn)法“，你會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于會(huì)議這個(gè)神奇的東西，簡(jiǎn)直 是一無(wú)所知。中國(guó)舊時(shí)有一個(gè)詞語(yǔ)，叫“文山會(huì)?！?，我無(wú)法統(tǒng)計(jì)上上下下究竟有多少份紅頭文件在漫天 飛舞，但是每一秒都肯定有人在開(kāi)會(huì)當(dāng)然,大多數(shù)開(kāi)會(huì)的人事實(shí)上都并沒(méi)有在進(jìn)行會(huì)議, 他們只是在瞎折騰。顯而易

10、見(jiàn)的是大部分人對(duì)開(kāi)會(huì)持有厭惡的態(tài)度，無(wú)非是某領(lǐng)導(dǎo)高談闊論，臺(tái)下昏昏欲睡， 抑或爭(zhēng)執(zhí)不休，拳腳相加。這不怪他們偏頗，而是當(dāng)下的中國(guó)人確實(shí)沒(méi)有會(huì)議意識(shí)。亨利馬丁羅伯特將軍在寫下最初版的羅伯特議事規(guī)則時(shí)說(shuō)過(guò)：“離開(kāi)了規(guī)則，每個(gè)人 都自由行事，結(jié)果就是每個(gè)人都得不到真正的自由。隨著羅伯特的后人和更多的議事專家 的豐富和完善，羅伯特議事規(guī)則已經(jīng)成為了一本數(shù)十萬(wàn)字的巨著。什么是會(huì)議？會(huì)議是一個(gè)群體針對(duì)某一個(gè)特定的事項(xiàng)進(jìn)行商議并希望獲得某種結(jié)論的行 動(dòng)。因此會(huì)議的顯著特征是群體性，之所以要“商議”，代表我們并不信任由個(gè)體獨(dú)立判斷而 得出的結(jié)論足夠客觀公允和精準(zhǔn)妥當(dāng)，我們寄希望于通過(guò)討論讓每個(gè)人的思想和利益在

11、會(huì)議 之后群體的共同行動(dòng)中得到體現(xiàn)這是我們對(duì)“為什么”的回答。這首先是一個(gè)民主的過(guò)程，因?yàn)槿绻幻裰?，就不需要?huì)議。會(huì)議存在這個(gè)事實(shí)本身就意 味著每個(gè)參會(huì)主體的平等性，因此領(lǐng)導(dǎo)滔滔不絕而今下昏昏欲睡的實(shí)在不能算會(huì)議，只能稱 之為“領(lǐng)導(dǎo)思想宣告會(huì)二孫文先生對(duì)此理解得很透徹，在民權(quán)初步中所作的序中，他寫道：凡欲負(fù)國(guó)民之責(zé)任 者，不可不習(xí)此書。凡欲固結(jié)吾國(guó)之人心，糾合吾國(guó)之民力者，不可不熟習(xí)此書，而遍傳之 國(guó)人，使成為一普通之常識(shí)。由此可見(jiàn)，孫文先生把這本著作視為民權(quán)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)民 主制度成功的前提。由是，“怎么去開(kāi)會(huì)這個(gè)問(wèn)題也就迎刃而解，一條根本原則應(yīng)當(dāng)是：保證每個(gè)人的平等地 位，維護(hù)每個(gè)人的

12、正當(dāng)權(quán)利，盡可能地提高效率而使得對(duì)議題的探討盡快得出結(jié)論以便于執(zhí) 行。我并不愿就整一個(gè)議事規(guī)則大談特談，事實(shí)上也沒(méi)有那么多的筆墨。我所認(rèn)為最重要的， 正是這一份“規(guī)則”所擁有的超越規(guī)則的思想：民主、法治、權(quán)利保護(hù)與制衡、程序正當(dāng)、程 序性競(jìng)爭(zhēng)、效率與公平而這些思想正是解決當(dāng)今社會(huì)諸多問(wèn)題的辦法，他們的作用千百 年來(lái)已經(jīng)得到了驗(yàn)證。有非常多的人，尤其是國(guó)人，對(duì)于規(guī)則有一種病態(tài)的反感，認(rèn)為規(guī)則和效率并不相容，千 百年來(lái)盡皆如此。我們常常缺乏按章辦事的思想，大多數(shù)規(guī)章又臭又長(zhǎng)且無(wú)人問(wèn)津，“人治” 千年流傳?！耙?guī)矩是死的，人是活的。”在這個(gè)神圣的口號(hào)下，一切對(duì)規(guī)則的破壞都是合理的，甚至有 人放言“效率

13、至上”天經(jīng)地義。他們實(shí)在忽視了規(guī)則本真的含義：共同利益的最大化。很多人沒(méi)有理解，之所以需要規(guī)矩，就是因?yàn)椤叭耸腔畹?每個(gè)人的價(jià)值取向和利益需求 是不完全一致的，那么其行為也不可能是完全一致的。行人想快點(diǎn)過(guò)馬路，司機(jī)也那么想， 一個(gè)十字路口就可能出現(xiàn)一起連環(huán)車禍。但我們綜合各方利益需求之后制定了交通規(guī)則，這 意味著只要遵守它，社會(huì)的共同利益是可以得到充分保障的那么對(duì)于每個(gè)人來(lái)講這都應(yīng) 該是最好的結(jié)果。說(shuō)到這里就不得不提及“程序的正當(dāng)”或“程序正義”，因?yàn)榱_伯特議事規(guī)則的核心事實(shí) 上是程序的正義。也就是說(shuō)，只要在規(guī)則允許范圍內(nèi)，一切行為都是正當(dāng)?shù)模杭偃粢?guī)則不允 許，那么一切行為都是不正當(dāng)?shù)?。這正是

14、古希臘時(shí)期的“明文法”思想，由于最初始的自然法可以被貴族階級(jí)隨意解釋，而解 釋者不可能做出不利于自己的判決，因此平民總是受損，而制定明文法之后只要遵從條文就 可以了。舉一個(gè)極端的例子，如果有法律規(guī)定“任何時(shí)候行人都不可以橫穿馬路。那么這時(shí) 候即使有個(gè)持槍犯罪者對(duì)你說(shuō)，你不橫穿馬路他就要?dú)⑺栏浇械穆啡?，你也?yīng)該遵守前 一條規(guī)則。因此一個(gè)完備的規(guī)則是應(yīng)該考慮各種特殊情況的，尤其應(yīng)該注意保護(hù)少數(shù)人的利益不受多 數(shù)人的侵犯。羅伯特議事規(guī)則中充滿了這樣的思想，事實(shí)上這本書并不反對(duì)你利用規(guī)則 的漏洞比如當(dāng)會(huì)議少數(shù)方不希望通過(guò)某個(gè)決議而看起來(lái)又很難阻止的話，可以投贊成票 成為獲勝方并在投票之后要求會(huì)議在下個(gè)會(huì)期中“重新考慮并先記錄“一因?yàn)橹匦驴紤]的 權(quán)利只在于獲勝方。規(guī)則中特地點(diǎn)明了相當(dāng)多類似的“漏洞”，事實(shí)上在議事專家們看來(lái)這是 一種維護(hù)少數(shù)方權(quán)利的有效辦法。無(wú)論是昏百欲睡的領(lǐng)導(dǎo)宣講會(huì)，還是爭(zhēng)執(zhí)不休的吵架