福州職院思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教案第3章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

1、第3章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值教學(xué)目的：結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，幫助大學(xué)生系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)、正確的解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。教學(xué)重點(diǎn)：1、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；2、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生；3、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)；4、促進(jìn)自我身心的和諧；5、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧。教學(xué)難點(diǎn)：1、如何幫助學(xué)生樹立為人民服務(wù)的人生觀；2、如何幫助學(xué)生正確理解人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系；3、如何幫助學(xué)生正確對(duì)待和處理人生環(huán)境。授課方式: 課堂講授、課堂討論、師生對(duì)話教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)第一節(jié) 樹立

2、正確的人生觀一、世界觀與人生觀1世界觀世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世界觀來源于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。2人生觀含義人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生意義、價(jià)值、目的、理想、信念、追求等問題的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀的內(nèi)容人生觀主要由人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三方面所構(gòu)成，三者相互區(qū)別又有著密切的聯(lián)系。人生目的是人生實(shí)踐中的根本問題，從而也構(gòu)成人生觀的核心；人生目的是生活實(shí)踐的根本指向，決定了以怎樣的方式對(duì)待生活，也決定了選擇什么樣的價(jià)值取向。由認(rèn)知、情感、意志三種心理要素構(gòu)成的

3、人生態(tài)度中，認(rèn)知是態(tài)度作為心理過程的起點(diǎn)，又是態(tài)度作為一種穩(wěn)定的心理傾向的基本依據(jù)，一個(gè)人對(duì)生活意義的基本看法，是制約其形成特定的人生態(tài)度的首要因素。端正人生態(tài)度實(shí)際就在于通過提高和改善這三個(gè)心理要素的質(zhì)量，使其綜合形成科學(xué)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。人的本質(zhì)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。領(lǐng)悟人生真諦，首先要對(duì)“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這既是一個(gè)古老的問題，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的見解，其中不乏真知灼見，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。到了19世紀(jì)中葉，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和

4、歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，揭開了人類社會(huì)歷史本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”從而使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明。任何人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，人的自然屬性也深深打上了社會(huì)屬性的烙印。每一個(gè)人從他來到人世的那天起，就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍的人發(fā)生著各種各樣的社會(huì)關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、道德關(guān)系等。正是這些社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。人們正是在這種客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為

5、具有個(gè)性特征的自我。正是在這個(gè)過程中，人們不斷面對(duì)生活中各種各樣的問題，逐漸地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟人生。到了一定年齡，無論自覺與否，都會(huì)形成與自己的生活閱歷、實(shí)際體驗(yàn)密切相關(guān)的關(guān)于人生的根本觀念、價(jià)值判斷和前后一貫的生活態(tài)度，這就是一個(gè)人的人生觀的體現(xiàn)。3世界觀和人生觀的關(guān)系世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀如果發(fā)生變化，往往會(huì)導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。二、追求高尚的人生目的案例：一位記者到我國的貧困山區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答:“為了討個(gè)

6、媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答:“生娃”問:“生娃干什么？”答：“放牛”。1人生目的的含義人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人的活動(dòng)具有目的性和自覺性，這是人與動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。2人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。人生目的決定走什么樣的人生道路。人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。人生目的決定采取什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人生目的是人生的航標(biāo)，它指引著人生的航向。不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)

7、度（一）人生態(tài)度與人生觀1人生態(tài)度的含義人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本看法。每個(gè)人在人生實(shí)踐中，都會(huì)遇到義利、榮辱、苦樂、生死、禍福、善惡、得失、成敗等人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理這些問題，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。2人生態(tài)度的形成人生態(tài)度的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起著主要作用的三種心理要素。當(dāng)這些相關(guān)因素和條件發(fā)生變化時(shí)，人們的人生態(tài)度往往也會(huì)隨之發(fā)生改變。3人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又直接影響到他對(duì)整個(gè)世界和人生的看

8、法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思不想人的生命應(yīng)有的意義，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，對(duì)事事都顯得“無所謂”，這實(shí)際上就是缺乏正確的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果認(rèn)定“浮生如夢(mèng)”，主張“及時(shí)行樂”，在“今朝有酒今朝醉”的混世狀態(tài)的背后，必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極落后的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后也一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。（二）端正人生態(tài)度人生須認(rèn)

9、真。以認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待人生，才能踏踏實(shí)實(shí)地做好人生的每一件事，才能為國家的發(fā)展奉獻(xiàn)一份力量。人生當(dāng)務(wù)實(shí)。應(yīng)當(dāng)遵循客觀規(guī)律并從人生實(shí)際出發(fā)，透過生活中的多種復(fù)雜現(xiàn)象，把握事物的本質(zhì)，用積極的行動(dòng)對(duì)待學(xué)習(xí)、工作和生活。熱愛生命，樂觀向上。一個(gè)人熱愛生命、樂觀向上，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度奠定了人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。魯迅先生曾說：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火?！边@是樂觀人生態(tài)度的深刻寫照。積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過程。適應(yīng)歷史

10、發(fā)展的需要，以積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能在戰(zhàn)勝困難和挫折、開拓人生新境界的過程中領(lǐng)悟美好生活的真諦，體驗(yàn)生活的快樂和幸福。能否以積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待人生，還涉及是否具備了良好健康的心理素質(zhì)。同學(xué)們需要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨練意志，優(yōu)化性格，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，牢固樹立起積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的人生態(tài)度四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1樹立為人民服務(wù)的科學(xué)人生觀樹立為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，對(duì)人生的意義就能夠有真切的理解，就能夠把人民群眾的利益放在心上，力求為人民做好事。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有

11、不同，職位有高低，但只要有了為人民服務(wù)的人生觀，就能夠時(shí)時(shí)、處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。全心全意為人民服務(wù)的精神，毫不利己專門利人的精神，應(yīng)當(dāng)成為我們時(shí)代最崇高的精神。正像毛澤東所說的，只有具有這種崇高精神的人，才是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人” 。2對(duì)幾種錯(cuò)誤人生觀的批評(píng)反對(duì)拜金主義人生觀拜金主義的含義：一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢萬能，是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)拜金主義的基礎(chǔ)：拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條正確處理金錢與人生的關(guān)系金錢與人生有著

12、密切關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)，金錢仍然充當(dāng)商品交換的媒介，具有同一切商品進(jìn)行交換的職能；合法取得金錢，是人生幸福的重要條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要物質(zhì)保證。獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)?，合法的。自己辛勤勞?dòng)獲得報(bào)酬、正當(dāng)?shù)睦麧?、合法繼承的遺產(chǎn)、銀行存款的利息等都屬于正當(dāng)合法的范圍；貪污盜竊、投機(jī)倒把、坑蒙拐騙所得的金錢是不正當(dāng)?shù)?、金錢不是人生的全部內(nèi)容，不是人生價(jià)值的決定因素。人生的追求是多方面的，物質(zhì)生活的富足固然重要，而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄，都是人生更高尚的追求。反對(duì)享樂主義人生觀從人的自然本性出發(fā)，把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大

13、樂趣，把人與動(dòng)物完全等同起來?？茖W(xué)、合理、健康的享樂是人類正常的生理和精神需要。但如果把物質(zhì)享受提高到至高無上的地位，就毀掉了人生最重要的內(nèi)容勞動(dòng)、事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)責(zé)任，結(jié)果只能過著低級(jí)、庸俗的生活。只講生活享受，不講財(cái)富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對(duì)立起來：創(chuàng)造是生活享受、生活幸福的永不枯竭的源泉。把一己之樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌?，這是正當(dāng)?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人

14、的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些青年人用父母辛苦勞作掙來供自己上大學(xué)深造的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)，超出自己的承受能力超前消費(fèi)，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害青年人的健康成長，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。反對(duì)個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義人生觀就是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的思想。它是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。個(gè)人主義在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人主義還同時(shí)具有消蝕社會(huì)的一面。20世紀(jì)以來，

15、西方思想家對(duì)個(gè)人主義的批判更是不絕于耳。個(gè)人主義作為資產(chǎn)階級(jí)的人生觀，與社會(huì)主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對(duì)立的。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種重要表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。極端個(gè)人主義在個(gè)人與他人、與社會(huì)的關(guān)系上表現(xiàn)為極端利己主義和狹隘功利主義。我們應(yīng)旗幟鮮明地反對(duì)個(gè)人主義，反對(duì)個(gè)人主義人生觀特別是極端個(gè)人主義人生觀。上述種種錯(cuò)誤的人生觀共同的特征：其一，它們都是沒落階級(jí)的人生觀。反映的都是狹隘的階級(jí)利益，不可能具有先進(jìn)階級(jí)的寬廣胸懷和遠(yuǎn)大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系

16、，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人的存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，他們討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是一己私利的。其三，它們對(duì)人的本質(zhì)的理解是片面的，夸大了人生的某方面需要，而無視人的全面性和人生的全面需要。第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值1價(jià)值及價(jià)值觀價(jià)值價(jià)值的詞匯意思主要有兩個(gè)：有用性；意義。在社會(huì)生活中，人們與價(jià)值息息相關(guān)，聯(lián)系密切。人們也經(jīng)常并且廣泛的使用價(jià)值這個(gè)概念。例如，食品可以使人充饑，食品對(duì)人有食用價(jià)值；電燈可以給人照明，電燈對(duì)人有使用價(jià)值；圖畫可以供人欣賞，圖畫對(duì)人有審美價(jià)值等等。那么什么是價(jià)值呢？馬克思指出：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”根據(jù)

17、馬克思的這一論述，我們知道價(jià)值產(chǎn)生于主體的人與客體的物或者人的相互關(guān)系中，是客體以自身的功能、效用等屬性滿足主體的人的需要和主體的人以自己的需要對(duì)客體的這種屬性的認(rèn)可關(guān)系。是客體的屬性、功用對(duì)人所具有的積極意義以及人對(duì)這種意義的追求。價(jià)值一般分為物的價(jià)值和人的價(jià)值。物的價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人的價(jià)值屬于倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人生哲學(xué)的范疇。價(jià)值觀價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的看法、態(tài)度與觀點(diǎn)。價(jià)值觀決定人的行為的心理基礎(chǔ)，因?yàn)閮r(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性的特點(diǎn)，在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，

18、在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的價(jià)值觀的影響效應(yīng)。價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重

19、視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。同一個(gè)規(guī)章制度，如果兩個(gè)人的價(jià)值觀相反，那么就會(huì)采取完全相反的行為，將對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著完全不同的作用。從內(nèi)容方面看，價(jià)值觀就是關(guān)于價(jià)值的觀念。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)。另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從形式方面看，構(gòu)成價(jià)值觀所特有的思想、觀念、精神形式，主要是指人們頭腦中的信念、信仰、理想系統(tǒng)。從來源和基礎(chǔ)方面看，任何人的價(jià)值觀都不是憑空產(chǎn)生和改變的，歸根到底它反映了人的社會(huì)存在，即生存方式、生活條件和實(shí)踐經(jīng)歷等特征。從功能方面看，價(jià)值觀最重要的功能就是成為人們心目中的

20、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)?？傊?，價(jià)值觀是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的成分，是人的精神心理活動(dòng)的中樞系統(tǒng)。價(jià)值觀人人會(huì)有，處處會(huì)有；不但個(gè)人有，集體、階級(jí)、民族、國家和社會(huì)更要有；不但在眼前一件件具體事情上反映出來，更在人生事業(yè)、社會(huì)發(fā)展大方向大決策上顯示出來。一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀，實(shí)際上是它的思想文化、意識(shí)形態(tài)體系中最核心的內(nèi)容。對(duì)于一個(gè)人來說，價(jià)值觀是個(gè)人人生和事業(yè)中最重要的精神追求、精神寄托、精神支柱和精神動(dòng)力所在。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值1人生價(jià)值人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會(huì)中人們之間的相互需要關(guān)系。但這

21、需要不是一般的需要，是一個(gè)人在生命旅途中，通過自己勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，滿足社會(huì)和他人需要的積極的屬性，即人生價(jià)值只能從人的社會(huì)意義、作用方面來界定?！叭松鷥r(jià)值指的是人在其一生中通過勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)自我、他人、社會(huì)的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個(gè)人一生中的所作所為對(duì)自我、他人和社會(huì)的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！彼貜?qiáng)調(diào)人在滿足需要的基礎(chǔ)上，對(duì)他人與社會(huì)的積極意義與作用。人生價(jià)值的根本內(nèi)容，是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系，主要取決于個(gè)人對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神。2人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值社會(huì)價(jià)值所謂人生的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對(duì)社會(huì)和他人需要

22、的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動(dòng)、創(chuàng)造對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)?？梢哉f，勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會(huì)價(jià)值的基本標(biāo)志。在這種價(jià)值關(guān)系中，個(gè)人對(duì)社會(huì)來說，是滿足社會(huì)需要的手段，誰對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，價(jià)值就大；貢獻(xiàn)小，價(jià)值就??；沒有貢獻(xiàn)，就沒有價(jià)值；如是有損于社會(huì)和他人，就只有負(fù)價(jià)值，就會(huì)被社會(huì)他人所否定。自我價(jià)值所謂人生自我價(jià)值，是指個(gè)體的生活活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的個(gè)人，他的人生活動(dòng)必然包含了對(duì)自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對(duì)基本生存條件的獲得，對(duì)自我社會(huì)身份的確認(rèn)和尊重，以及在

23、知識(shí)、道德、人格等方面的自我完善等。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個(gè)體進(jìn)步的動(dòng)力和表現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完

24、善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會(huì)而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)

25、人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。2人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。人是社會(huì)的人，總是生存和活動(dòng)于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具

26、有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會(huì)所規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會(huì)價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）

27、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件客觀條件或外部條件1經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。2人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡單地以社會(huì)的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡單地附和社會(huì)實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯(cuò)人生之路，使人生的路越走越窄。（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件主觀

28、條件或內(nèi)部條件1從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會(huì)與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對(duì)這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對(duì)另一個(gè)人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對(duì)自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。2努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件人的素質(zhì)思想道德素質(zhì)是核心素質(zhì)，提供精神動(dòng)力。科學(xué)文化知識(shí)水平是重要素質(zhì)，提

29、供智力支持。生理心理?xiàng)l件前提條件。不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動(dòng)的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動(dòng)的一般體力條件，但在勞動(dòng)過程中，他會(huì)不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動(dòng)能力就會(huì)不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識(shí)才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。人生

30、價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。”當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會(huì)總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人

31、生美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動(dòng)也就是社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。1走與人民群眾相結(jié)合的道路人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人

32、生大有作為。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！?2走與人民群眾相結(jié)合的道路艱辛知人生，實(shí)踐長才干，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過艱苦奮斗，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同學(xué)們不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而且要努力與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，在社會(huì)實(shí)踐中求真知。社會(huì)實(shí)踐是知識(shí)創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當(dāng)今時(shí)代，信息傳遞瞬息萬變，知識(shí)更新越來越快。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底，但更需要把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。對(duì)于

33、當(dāng)代大學(xué)生來說，今天最重要的社會(huì)實(shí)踐，就是全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年人代表著國家和民族的未來，肩負(fù)著社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望，同學(xué)們只要與時(shí)代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，創(chuàng)造無悔的青春。第三節(jié) 科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對(duì)

34、待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對(duì)待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面。身指人體的生理組織以及身體的機(jī)能；心指人的心理或稱精神活動(dòng)，通常用知、情、意來概括。身心關(guān)系不僅歷來是哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科關(guān)注的問題，而且也是人們?cè)谏顚?shí)踐中經(jīng)常碰到的問題。人們經(jīng)常用“身心健康”或“身心疲憊”來形容身心的狀態(tài)。一般說來，身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者

35、相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對(duì)人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。1身體健康人體的發(fā)育是一個(gè)長達(dá)二十來年的連續(xù)發(fā)展過程。生理學(xué)將其分為兩個(gè)階段，青春期是第二次生長快速期，十八歲以后逐漸緩慢直到停止生長，我國大學(xué)生生理的發(fā)展，歷經(jīng)第二次快速生長期而進(jìn)入到生長穩(wěn)定期，其特點(diǎn)是骨化逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。這個(gè)時(shí)期正是人體機(jī)能旺盛，生機(jī)蓬勃地步入成人階段的前夜。需要增加營養(yǎng)；加強(qiáng)鍛煉；生活的趨利避害；勞逸結(jié)合等。2心理健康一個(gè)健康的人，不僅要有健康的生理，還要有良好的心理，即所謂“身心健康”。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人

36、自覺地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。當(dāng)前，我國大學(xué)生的心理總體上是健康的。但由于種種原因，可能會(huì)產(chǎn)生程度不同的心理問題?？偟膩砜从幸韵聝煞矫娴脑?。大學(xué)生處于特定的心理期，這是產(chǎn)生心理問題的內(nèi)因。我國普通高校大學(xué)生的年齡一般在18至23歲之間，正處于生理發(fā)育的成熟期和心理發(fā)展的過渡期。從生理上講，大學(xué)生已經(jīng)進(jìn)入生長穩(wěn)定期，骨骼發(fā)育逐漸完成，身體形態(tài)日趨定型，各器官各系統(tǒng)的機(jī)能日益完善。大學(xué)生在生理狀態(tài)上正接近人生的頂峰時(shí)期。從心理上講，大學(xué)生正處于迅速走向成熟而又未真正成熟的過渡階段，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出許多過渡狀態(tài)的矛盾性：第一，抽象邏輯思維迅速發(fā)展但易帶主觀

37、片面性；第二，情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大；第三，自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟；第四，獨(dú)立性、閉鎖性與依賴感、歸屬感同時(shí)存在。心理走向成熟，將為大學(xué)生的成才奠定良好的心理基礎(chǔ)，但在走向成熟的過程中，難免磕磕碰碰，出現(xiàn)這樣那樣的心理問題。社會(huì)環(huán)境的影響，這是產(chǎn)生心理問題的外因。當(dāng)前，我國的社會(huì)環(huán)境總的是好的，是有利于大學(xué)生健康成長的。但是也要看到，社會(huì)上拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想對(duì)大學(xué)校園的沖擊，重智而輕德、分?jǐn)?shù)至上等錯(cuò)誤觀念的誤導(dǎo)，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和就業(yè)競爭造成的壓力，新的大學(xué)生活帶來的不適應(yīng)等，這些外在因素也會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生的心理。心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)智力正常；情緒穩(wěn)定協(xié)

38、調(diào)；正確的自我觀；人際關(guān)系和諧；人格的完整與 統(tǒng)一；與現(xiàn)實(shí)和社會(huì)協(xié)調(diào)一致；心理特點(diǎn)與年齡特征相符。大學(xué)生應(yīng)具備的心理素質(zhì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)提出了越來越高的要求，具體包括：良好的心態(tài)自我激勵(lì)能力對(duì)困難和挫折的心理準(zhǔn)備和心理承受良好的人際溝通。保持心理健康的途徑和方法上述情況表明，大學(xué)生自覺地調(diào)適心理、保持心理健康是現(xiàn)實(shí)的迫切需要。其途徑和方法是：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人打交道，與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系。個(gè)人與他人的關(guān)系是每個(gè)人都必須面對(duì)的，是人與社會(huì)關(guān)

39、系的直接而具體的體現(xiàn)。明確個(gè)人在與他人關(guān)系中的定位，處理好個(gè)人與他人的關(guān)系，才能為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的人際環(huán)境。個(gè)人與他人的關(guān)系，在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。人類要生存，首先必須滿足各種需要。任何需要都是一定主體在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，在一定的客觀條件下，對(duì)一定對(duì)象的需要，都必然通過一定的社會(huì)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是要處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。1協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則真誠守信。真誠是人際交往的第一原則，它要求我們真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。只有真誠的人才會(huì)得到別人的尊重和信賴。那種“逢人只講三分話，不可全拋一片心”的

40、人生哲學(xué)，只能拉大與別人的交往距離。守信，是交往得以繼續(xù)的前提。人無信不立，與守信的人交往才有安全感。守信要求我們?cè)谌穗H交往中如期赴約、說話算數(shù)、言必信、行必果，在沒有把握時(shí)不輕易許諾，一旦許下諾言應(yīng)努力兌現(xiàn)。要知道，只要欺騙別人一次，你就會(huì)永遠(yuǎn)失去別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用。尊重平等。尊重與平等是人與人之間建立感情的基礎(chǔ)，也是人際交往的基本原則。尊重包括自尊和尊重他人。自尊就是在各種場(chǎng)合自重自愛，維護(hù)自己的人格；尊重他人就是尊重他人的人格尊嚴(yán)，尊重他人的興趣愛好。盡管人在氣質(zhì)、性格、能力、知識(shí)水平方面有差異，但在人格上都是平等的，只有尊重他人才能得到他人的尊重。為朋友的隱私保密，不把

41、朋友的秘密隨便告訴他人是尊重朋友的表現(xiàn)。平等則要求我們不盛氣凌人，不卑躬屈膝，以平等的姿態(tài)與人交往。大學(xué)里的同學(xué)來自五湖四海，彼此的興趣愛好，家庭背景及學(xué)業(yè)水平各不相同。同學(xué)之間應(yīng)該廣泛接觸，平等待人。任何對(duì)人格的不尊重和不平等行為，都不利于和諧人際關(guān)系。寬容互助。寬容和互助能使我們?cè)谌穗H交往中保持快樂的心情。由于人在成長經(jīng)歷、生活習(xí)慣和價(jià)值觀念等方面的差異，即使是相互信賴的朋友之間，也難免會(huì)產(chǎn)生矛盾和誤會(huì)。這就要求我們學(xué)會(huì)求同存異、寬以待人，不為一些無原則的小事而糾纏不休。遇到矛盾，多設(shè)身處地替別人想一想，而不是相互指責(zé)埋怨。寬容能擴(kuò)大交往空間，消除人際間的緊張和矛盾。互相關(guān)心，一人有難，眾

42、人相幫。在別人困難的時(shí)候，主動(dòng)伸出援助之手，往往會(huì)較快贏得朋友。那種毫無同情心，對(duì)他人的求助漠然置之的人，別人不會(huì)愿意與他交往。2正確對(duì)待競爭與合作積極開展人際交往，建立和諧的人際關(guān)系，必須正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭又善于合作。正確認(rèn)識(shí)競爭。競爭是互動(dòng)雙方為了達(dá)到某種目的，在社會(huì)同一領(lǐng)域里與對(duì)方展開的競賽爭勝的活動(dòng)過程。對(duì)人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面對(duì)國與國之間經(jīng)濟(jì)和科技的競爭，要求當(dāng)代大學(xué)生必須增強(qiáng)競爭意識(shí)，掌握更多的科技知識(shí)，具有良好的人文素養(yǎng)，提升參與競爭的能力。對(duì)社會(huì)而言，競爭有利于國家快速發(fā)展。有時(shí)會(huì)顯得似乎不近人情，

43、有的人甚至?xí)榇烁冻鼍薮蟮呐痛鷥r(jià)，但有利于調(diào)動(dòng)人的積極性，造福于人民和國家，是符合道德與法律的競爭。對(duì)個(gè)體而言，競爭影響人生。競爭能激發(fā)人的創(chuàng)造潛能；競爭能拓寬人生業(yè)績，對(duì)人生發(fā)展有重要意義；競爭能讓人們滿懷希望，朝氣蓬勃。但競爭也容易使人在長期的緊張生活中產(chǎn)生焦慮，出現(xiàn)心理失衡，情緒紊亂，身心疲勞等問題。需要正確對(duì)待競爭，在競爭中保持健康的思想心態(tài)。正確認(rèn)識(shí)合作。合作是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體為達(dá)到共同的目的而聯(lián)合，為相互利益而協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。合作是人類社會(huì)得以形成的根基，是人生力量的源泉，是事業(yè)成功的土壤。一個(gè)人、一個(gè)群體的力量總是有限的，“眾人拾柴火焰高”，真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)

44、協(xié)作，團(tuán)結(jié)有力量，團(tuán)結(jié)能制勝。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)生活中引入了“優(yōu)勝劣汰”的競爭機(jī)制；同時(shí)，它又促進(jìn)了人際交往，加強(qiáng)了人們之間的聯(lián)系。這就要求大學(xué)生要注意培養(yǎng)積極進(jìn)取、奮力爭先的品格，注意培養(yǎng)友好合作、互幫互學(xué)的品格，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才的需要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)內(nèi)容復(fù)雜、學(xué)科交叉、配合精密，要求大學(xué)生必須具備健康的心態(tài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和組織協(xié)調(diào)能力。單靠個(gè)人奮斗而不善于與他人合作，在現(xiàn)代社會(huì)之中是難有作為的。正確處理競爭與合作的關(guān)系。從本質(zhì)上說，競爭與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式上說，競爭與合作是對(duì)立的。要做到敢于競爭和善于合作，必須在學(xué)習(xí)和工作中正確認(rèn)識(shí)和處

45、理競爭與合作的辯證關(guān)系。合作也離不開競爭，沒有競爭的合作只能是死水一潭。競爭可促進(jìn)合作，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力。具體而言，需要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系；個(gè)人與他人的關(guān)系；主角與配角的關(guān)系等。三、協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系1正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系個(gè)人都有個(gè)體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個(gè)性與獨(dú)立性。人的個(gè)性與獨(dú)立性存在于人的社會(huì)性中，在社會(huì)生活實(shí)踐中，人發(fā)展自我意識(shí)，把自己的想法和愿望同外部世界聯(lián)系起來，進(jìn)行理智活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過充分的社會(huì)化過程，把個(gè)體性與社會(huì)性統(tǒng)一起來，才成為社會(huì)的人。所以，協(xié)調(diào)人的個(gè)體性與社會(huì)性突出地表現(xiàn)在集體的學(xué)習(xí)、工作中或與人交往中，能共大同，存小異，在達(dá)到共同目標(biāo)過程中以自己的個(gè)性等影響和帶動(dòng)周圍的人，而不是以個(gè)人的興趣、愛好或信奉的“理論”強(qiáng)加在集體與他人身上，否則是孤獨(dú)的、我行我素的人格表現(xiàn)。2正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系人的需要的滿足，都只能借助于社會(huì)，