比較福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專(zhuān)心-專(zhuān)注-專(zhuān)業(yè)比較福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利內(nèi)容摘要：福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利是幼教史上的兩大泰斗。講兩者放在一起比較，有助于我們對(duì)其理論的更深層次的理解。本文講從其學(xué)術(shù)背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、教學(xué)目標(biāo)、側(cè)重點(diǎn)等多個(gè)方面進(jìn)行比較，找出其相似點(diǎn)與不同之處，為幼教理論的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)外國(guó)教育史起到豐富的作用。關(guān)鍵字：福祿貝爾 蒙臺(tái)梭利 盧梭 恩物 敏感期 正文 幼教史作為教育史的只能更要部分，在其中的兩位明星自然功不可沒(méi)，他們就是福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利。前者為幼教的產(chǎn)生做出了巨大的貢獻(xiàn)，后者則是十九世紀(jì)幼教史上的

2、絕對(duì)頂峰，把 雖然生活在不同的年代，但由于其思想的許多相通之處卻將其聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)他們的不同之處也更進(jìn)一步彰顯了其思想的光輝，所以講兩者進(jìn)行一些比較是很有必要的。下面筆者將對(duì)其從一下幾個(gè)方面進(jìn)行比較;：學(xué)術(shù)背景福祿貝爾的幼時(shí)成長(zhǎng)環(huán)境既不幸福，缺少關(guān)愛(ài)，于是他將大多數(shù)時(shí)間用在思考上，形成了孤僻的性格，另外理論的宗教色彩較為濃烈，他認(rèn)為人、自然、物主有著不可分割的聯(lián)系，雖未幾哦啊與，就是要大道三者的統(tǒng)一。他主張兒童應(yīng)該在游戲中學(xué)會(huì)與外界交流，他非常注重游戲?qū)τ變?成長(zhǎng)的重要作用，指出游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時(shí)有第三者能和你起共鳴和同享的活動(dòng)。游戲是善的來(lái)源。幼童很專(zhuān)心的玩，玩

3、到疲倦，在游戲中體會(huì)犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心，年輕時(shí)深受深受佩斯泰羅奇的影響，多次參觀(guān)裴氏創(chuàng)立的學(xué)校，并最終成為其門(mén)徒。而醫(yī)學(xué)背景出身的蒙臺(tái)梭利職責(zé)非常強(qiáng)調(diào)幼兒在實(shí)際的工作環(huán)境中發(fā)展其能力，她強(qiáng)調(diào)感官教育。二、哲學(xué)基礎(chǔ)福祿貝爾深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響。尤其是費(fèi)希特的“行動(dòng)哲學(xué)”，謝林的自然哲學(xué)和克勞哲在神論的影響。福氏的宇宙觀(guān)是萬(wàn)物中有一永久不滅的法則，此法則乃萬(wàn)物賴(lài)以生存，并支配及統(tǒng)一萬(wàn)物，此統(tǒng)一者就是神。萬(wàn)物從神而來(lái)，神是萬(wàn)物之源，她在萬(wàn)物中掌管萬(wàn)物，支配萬(wàn)物。蒙臺(tái)梭利則是受生命哲學(xué)的影響，其核心思想是競(jìng)爭(zhēng)，其“競(jìng)爭(zhēng)論”是生命以其競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以存在，生命的發(fā)生

4、和發(fā)展是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。主張每周帶孩子出。三、教學(xué)手段福祿貝爾非常強(qiáng)調(diào)游戲的重要性，他的課程包括游戲與歌謠、恩物、作業(yè) 、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究。蒙臺(tái)梭利教學(xué)內(nèi)容包括感官教育，他認(rèn)為在幼兒成長(zhǎng)有自己的敏感期，感官是是心靈的窗戶(hù)，為此，她還專(zhuān)門(mén)創(chuàng)辦了“兒童之家”。訓(xùn)練其視聽(tīng)說(shuō)觸覺(jué)等。在讀寫(xiě)算的聯(lián)系中，他將兒童寫(xiě)字的練習(xí)先于閱讀的聯(lián)系，他認(rèn)為文字書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵在于握筆，即肌肉的控制能力，因此，通過(guò)對(duì)觸覺(jué)的訓(xùn)練就可以循序漸進(jìn)地過(guò)度到書(shū)寫(xiě)練習(xí) 我最喜歡的教育家-蒙臺(tái)梭利論盧梭教育思想對(duì)蒙臺(tái)梭利的影響教具能使兒童避免犯使用不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤福祿貝爾搜盧梭的影響極其深遠(yuǎn)，并自己發(fā)明了恩物，他的教育思想多是對(duì)盧梭思想的繼承

5、和發(fā)展。福祿貝爾中關(guān)于統(tǒng)一的原則是指人與人周?chē)氖澜缡墙y(tǒng)一的，他們都服從相同的規(guī)律，這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律在萬(wàn)事萬(wàn)物中都存在，他就是上帝的精神，什么是上帝的精神呢？福祿貝爾講其歸類(lèi)為力和物質(zhì)。一切塵世和自然的形狀都由物質(zhì)構(gòu)成，力就是在這物質(zhì)背后的本質(zhì)東西。教育的實(shí)質(zhì)在于使人能自由自覺(jué)地表現(xiàn)他的本質(zhì)，即上帝的精神。順應(yīng)自然”原則的解讀；他相信人性本善，雖然在其實(shí)狀態(tài)是無(wú)意識(shí)的，但他有向善的信箱，善的一面會(huì)隨著年齡的發(fā)展慢慢表現(xiàn)出來(lái)。那么兒童在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出不良現(xiàn)象的原因在于發(fā)展過(guò)程收到了不良的干預(yù)，所以，在教育過(guò)程中一定要注意努力尋求其善良的本源，并加以培養(yǎng)、保護(hù)、正確的引導(dǎo)。這一點(diǎn)和盧梭的思想極其相

6、似，就是要尊重兒童的天性，就管其發(fā)展，此處和蒙臺(tái)梭利的思想也有相似之處，即要學(xué)會(huì)等待，靜觀(guān)的本性的散發(fā)。發(fā)展的原則；他強(qiáng)調(diào)發(fā)展不僅是分階段的，各階段也是連續(xù)的，有巨大聯(lián)系的。只有每一個(gè)階段都充分得到發(fā)展，才有可能在下一個(gè)發(fā)展階段取得比較好的效果。此外他認(rèn)為自然的發(fā)展與人的發(fā)展具有驚人的相似性。人的發(fā)展表現(xiàn)在開(kāi)始狀態(tài)多是片面的、個(gè)別的、不完全的，這也是教育的問(wèn)題所在，人的成長(zhǎng)必須符合對(duì)立與調(diào)和兩項(xiàng)原則。教育就是要發(fā)現(xiàn)對(duì)立的東西，從矛盾入手，解決矛盾，進(jìn)行調(diào)和，最終打到統(tǒng)一的教學(xué)成果?！皠?chuàng)造的原則”；上帝創(chuàng)造的人，人也應(yīng)該想上帝一樣繼續(xù)創(chuàng)造，人不僅應(yīng)該從內(nèi)部本質(zhì)上進(jìn)行創(chuàng)造，即產(chǎn)生一系列的物質(zhì)東西（

7、又稱(chēng)派生物），同時(shí)要從外部進(jìn)行創(chuàng)造，即參加活動(dòng)與訓(xùn)練，以表現(xiàn)上帝在他身上賦予的內(nèi)部本質(zhì)，所以他批判當(dāng)時(shí)的很多教育出現(xiàn)了脫離生活的現(xiàn)象，應(yīng)該從實(shí)際生活出發(fā)，而不是通過(guò)概念來(lái)吸收和感受事物。大道內(nèi)部與外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一， 他認(rèn)為人個(gè)體的發(fā)展和人類(lèi)歷史的發(fā)展具有相似之處，并按照人類(lèi)發(fā)展史講人的發(fā)展分為嬰兒期、幼兒期、少年期。嬰兒期的發(fā)展應(yīng)以感官為主，幼兒期是你教育的開(kāi)始，游戲與說(shuō)話(huà)是兒童在此一階段的只要要素，母親要用言語(yǔ)與行動(dòng)來(lái)激發(fā)幼兒，父親則要應(yīng)到孩子掌握知識(shí)，學(xué)會(huì)思考，養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣。少年期是學(xué)習(xí)的時(shí)期，游戲與家庭教育是生活的主要要素。開(kāi)展多樣的活動(dòng)，如手工制作，唱歌講故事等。幼兒園教育理論：幼兒園

8、工作的意義和任務(wù)，是家庭教育的補(bǔ)充，此外教師要有一定的教育功能，為孩子下一階段的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。幼兒園教育的方法：基本原理是自我活動(dòng)和自動(dòng)性。非常重視通過(guò)兒童自身的 參與，從直接經(jīng)驗(yàn)中感受生活。他非常強(qiáng)調(diào)游戲的重要性，把游戲看成是內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)，游戲是一種喜悅、自由、平靜、能夠和外界平和，同時(shí)有第三者能和你起共鳴和同享的活動(dòng)。游戲是善的來(lái)源。幼童很專(zhuān)心的玩，玩到疲倦，在游戲中體會(huì)犧牲、幫助別人、協(xié)力合作，也能增進(jìn)自己的幸福，培養(yǎng)穩(wěn)定耐心。他還主張?jiān)趫F(tuán)體的活動(dòng)中來(lái)接受就愛(ài)哦與，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的過(guò)程。幼兒園課程：他的課程包括以下幾個(gè)方面游戲與歌謠恩物作業(yè)運(yùn)動(dòng)游戲自然研究論學(xué)校教育教育的三大里程

9、碑理想國(guó)愛(ài)彌兒民主主義與教育為什么是里程碑？它們分別表達(dá)了怎樣的教育思想？理想國(guó)就是一種哲學(xué)王的思想，四種美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義唯心主義，關(guān)于理想國(guó)中的教育思想：從音樂(lè)和講故事開(kāi)始。然后體育鍛煉。然后送到鄉(xiāng)下去接受教育。（怎么和毛主席的思想有點(diǎn)相似？教育的最高目的是培養(yǎng)政治家和哲學(xué)家）覺(jué)得早期的教育非常重要，猶如染上顏色的羊毛，以后終身難以改變。柏拉圖是“寓教育于游戲的最早提倡者”四藝是指算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)。理想國(guó)的一個(gè)致命缺點(diǎn)是太強(qiáng)調(diào)一致性，缺少變通。關(guān)于“第二個(gè)理想國(guó)”-“法律篇”是前一個(gè)理想國(guó)的補(bǔ)充與修正，此時(shí)他更注意到現(xiàn)實(shí)，法治代替樂(lè)哲學(xué)家的人治，哲學(xué)家被繼承王位的王子所取代。

10、強(qiáng)迫教育等。對(duì)早期教育的規(guī)定更加明確化。關(guān)于“學(xué)習(xí)即回憶”-強(qiáng)調(diào)理性思維，追求事物本質(zhì)。身體與靈魂是分開(kāi)的，人在靈魂附體時(shí)已經(jīng)將原有的知識(shí)忘記，在后來(lái)的感性接觸中，再進(jìn)一步回憶那些已經(jīng)遺忘的東西，“認(rèn)識(shí)就是回憶愛(ài)彌兒教育史上哥白尼似的革命。盧梭的天性哲學(xué)中與教育密切相關(guān)的是性善論與感覺(jué)論（這一點(diǎn)對(duì)后來(lái)的福祿貝爾與蒙臺(tái)梭利的影響極大，這客觀(guān)上講也是幼兒教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)）他認(rèn)為人在原始、自然的狀態(tài)下是向善的，知識(shí)社會(huì)將人的本性改變了。為了改變這種狀態(tài)，就應(yīng)該徹底廢除暴君的專(zhuān)制制度。建立理想王國(guó)（這一點(diǎn)與柏拉圖有相似之處 ）她的性善論與宗教的原罪論是針?shù)h相對(duì)的，因此受到極大迫害。關(guān)于感覺(jué)論：認(rèn)為感覺(jué)是

11、認(rèn)識(shí)的來(lái)源。(有唯心主義的傾向)所有的一切都是通過(guò)干掛進(jìn)入人的頭腦的，人最初的理解是一種感性的理解。正是有了這種感性理解誒基礎(chǔ)，人草能進(jìn)入理性的世界， 他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要通過(guò)自己的親身時(shí)間，推理，學(xué)習(xí)而不是盲目聽(tīng)從他人的看法，。在愛(ài)彌兒中，他強(qiáng)調(diào)了自然教育，其核心是歸于自然。只有遠(yuǎn)離塵世的教育才能保持人善良的天性（這一點(diǎn)不怎么贊同，因?yàn)槿耸冀K是要面對(duì)社會(huì)的，何必逃避，也不一定），所謂尊需自然天性，就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中居于主動(dòng)地位，不要成人的壓制，灌輸、強(qiáng)迫。教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境（）這一點(diǎn)有點(diǎn)像蒙臺(tái)梭利的有準(zhǔn)備的環(huán)境，防范不良的影響，這些教育措施的主要實(shí)施對(duì)象是城里的孩子，9（此時(shí)

12、也反映了其反對(duì)封建專(zhuān)制的目的）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”，“自然人”的特點(diǎn)是獨(dú)立自主、能獨(dú)立體現(xiàn)其價(jià)值。人人平等（與柏拉圖的等級(jí)制度明顯不同）能自由選擇自己的職業(yè)，而不是終身固定在一個(gè)崗位上。致使其力，而不是想上流社會(huì)的某些寄生蟲(chóng)似的人物。 身心協(xié)調(diào)發(fā)展，廣泛適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級(jí)新人（是封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型期）自然教育發(fā)的原則：正確的兒童觀(guān)。把兒童當(dāng)兒童，而不是成人。給兒童充分的自由。成人不要在一旁干預(yù)，提倡“消極教育”，開(kāi)頭什么也不教，反而會(huì)創(chuàng)造奇跡（不大現(xiàn)實(shí)，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，是不可能不受到外界的影響的，一位的逃避，沒(méi)有用處，我主張應(yīng)該勇敢的接受挑戰(zhàn)），此額

13、哎，他也注重因材施教。自然主義教育的實(shí)施：嬰兒期：有感覺(jué)，無(wú)思考能力。此時(shí)應(yīng)以體質(zhì)發(fā)展為主，適當(dāng)受些苦，應(yīng)增強(qiáng)適應(yīng)能力。反對(duì)裝載襁褓里，而是要讓他四肢自由。兒童期的教育：反對(duì)理性灌輸?shù)慕逃椒ǎ梢赃M(jìn)行一些道德觀(guān)念的教育，因?yàn)榇藭r(shí)兒童已具有一些道德觀(guān)念。此外，他反對(duì)在這短時(shí)間讀書(shū)，因?yàn)樗鼈兏緹o(wú)法理解，反而有害。青少年期的教育：此時(shí)經(jīng)歷旺盛，但時(shí)間又極為短暫，所以非常寶貴。1此時(shí)兒童有了自己的觀(guān)念，也能自己思考，所以應(yīng)該進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)習(xí)包括，(一)、文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。（二）、勞動(dòng)教育青春期的教育：道德教育、宗教教育、愛(ài)情教育、性教育。另外補(bǔ)充了女子教育健康、靈巧。民主主義與教育關(guān)于杜威，哲學(xué)

14、出身，但廣泛涉及歷史、政治、心理、教育、邏輯、生物、倫理等。著作等身。教育即生活。教育是生活的過(guò)程，讓學(xué)校生活成為兒童生活與社會(huì)生活的切合點(diǎn)。教育即社會(huì)：教育不能脫離社會(huì)變革而我行我素。學(xué)校生活不等于社會(huì)生活，而是經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，而要落到實(shí)處，就要對(duì)學(xué)校的課程進(jìn)行改革。要使學(xué)校于是和會(huì)的聯(lián)系加強(qiáng)。教育即生長(zhǎng):他反對(duì)消極對(duì)待兒童，不考慮兒童的興趣和需要，以外在的動(dòng)機(jī)強(qiáng)迫兒童記住文字符號(hào)，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，不顧兒童自己的感受。他嚴(yán)厲批判盧梭“教育即自然發(fā)展”天性的沖動(dòng)和傾向不可能自身自長(zhǎng)，應(yīng)有一定的外部力量。盧梭太強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的作用，而忘記了外在條件。杜威理解的生長(zhǎng)就是機(jī)體與

15、外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化的過(guò)程。給兒童提供一個(gè)有利于生長(zhǎng)的環(huán)境。讓其充分、自由生長(zhǎng)，是杜威一生不懈追求的教育夢(mèng)。 教育即經(jīng)驗(yàn)的改造：杜威認(rèn)為的經(jīng)驗(yàn)不再是通過(guò)感官而獲得的一些散亂的感覺(jué)映像，恩啊認(rèn)為理性不再是凌駕與感性之上，而是寓于經(jīng)驗(yàn)之中，在經(jīng)驗(yàn)中不斷修正。此外還拓展了經(jīng)驗(yàn)的外延，即經(jīng)驗(yàn)不再是僅與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的東西，認(rèn)識(shí)的、情感的、理智的、意志的等理性、非理性的因素都包括在內(nèi)，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”就不只是知識(shí)的學(xué)積累，而是構(gòu)成人身心的各項(xiàng)因素的全面改造，全面發(fā)展，全面生長(zhǎng)。最后，他還非常強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，不但不單是機(jī)體單方面接受環(huán)境的還有集體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)

16、改造（這一點(diǎn)比盧梭的被動(dòng)接受觀(guān)點(diǎn)先進(jìn)的多了）教育目的：簡(jiǎn)言之就是“生長(zhǎng)”。教育的目的存在與教育過(guò)程中，生長(zhǎng)是為了進(jìn)一步的生長(zhǎng)，他并不認(rèn)為兒童的需要與社會(huì)的需要是相對(duì)抗的，理想的社會(huì)是民主的，教育也應(yīng)是民主的，個(gè)人的充分生長(zhǎng)和發(fā)展既是民主主義的要求和體現(xiàn)，也是民主注意得以維持和發(fā)展的保證。杜威關(guān)于理想人的敘述;具有良好的公民素質(zhì)。2掌握科學(xué)的思維方法3具有良好的道德品質(zhì)。（這一點(diǎn)是對(duì)前人的突破）具有一定的職業(yè)素養(yǎng)，和盧梭的主張有相似之處。教材與課程：他認(rèn)為代表知識(shí)的言辭和符號(hào)對(duì)于兒童而言是純感官的刺激，沒(méi)有什么意義，學(xué)校的教材與兒童的生活脫離，僅僅變成供人記憶的東西。他還認(rèn)為學(xué)校教程的另一大弊端

17、是與講本來(lái)統(tǒng)一的完整的世界知識(shí)肢解了。兒童對(duì)所學(xué)到的東西過(guò)于片面。最后，他還認(rèn)為舊教材的一大毛病是社會(huì)精神缺乏，他在民主主義與教育中專(zhuān)門(mén)提到教育的社會(huì)性，要能夠引起學(xué)生的興趣與共鳴。關(guān)于“從做中學(xué)”：他要求從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)書(shū)本式的教材的統(tǒng)治地位。杜威并不排斥簡(jiǎn)介教育，因?yàn)閮H憑個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是十分有限的。他反對(duì)的是傳統(tǒng)教育中的那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的間接獲取經(jīng)驗(yàn)的方式（這里反映了其辯證的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，全面，準(zhǔn)確），他提出“教育心理化”來(lái)解決詞問(wèn)題，（有點(diǎn)收到佩斯泰羅奇的影響），從兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象、組織和概括。（但事實(shí)上杜威強(qiáng)

18、調(diào)的手工業(yè)不過(guò)是在美國(guó)手工業(yè)時(shí)代的社會(huì)生活而已，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)存在著明顯的差距，而且兒童對(duì)他所直接經(jīng)歷的東西大多是不能理解的，反而需要簡(jiǎn)介知識(shí)的介入。此外，有的經(jīng)驗(yàn)是不能完全還原成境界經(jīng)驗(yàn)的，最后他所說(shuō)的要學(xué)生與老師組織經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但這點(diǎn)確實(shí)是高估了學(xué)生的能力）。綜上，杜威雖然對(duì)傳統(tǒng)教育的批判很有說(shuō)服力，而且這些現(xiàn)象在現(xiàn)代的教育中任然出現(xiàn)。但他自己給出的解決方式似乎也不見(jiàn)得高明。思維與教學(xué)方法方面，反思思維與教育方法的改變，要變教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)，共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式，書(shū)本降到次要位置，活動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)成為最主要的。反思思維是指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情景中的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情景，把問(wèn)題解決。杜威所談?wù)摰慕虒W(xué)方法是一種綜合性的方法，涉及到觀(guān)察、分析、綜合、想象、概括等多種能力的運(yùn)用。他認(rèn)為知識(shí)與智慧是完全不同的，知識(shí)是已經(jīng)獲取并儲(chǔ)存起來(lái)的學(xué)問(wèn)，而智慧是運(yùn)用學(xué)問(wèn)去知道改善生活的各種能力。問(wèn)題是杜威把知識(shí)從屬于智慧的培養(yǎng)，但知識(shí)又從何而來(lái) ？杜威沒(méi)有給出明確的大幅，因而陷入了自相矛盾中。另外，認(rèn)識(shí)的途徑并不總是通過(guò)問(wèn)題進(jìn)行的。最后問(wèn)題并不存在普遍性問(wèn)題，而且有些問(wèn)題的存在也并不總是有意義的。學(xué)習(xí)僅僅依賴(lài)“解決問(wèn)題”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。杜威認(rèn)為思維的方法從實(shí)質(zhì)上講一種理智的、求是地、樂(lè)觀(guān)地、積極地行動(dòng)的方式。道德教育：個(gè)人與社會(huì)。應(yīng)