世界古代史進化版

1、/從猿到人的轉變過程中，經過哪1、恩格斯對于從猿到人轉變的理論（三個階段、轉變的關鍵） 些主要階段？勞動起了怎樣的作用？1876年，恩格斯寫了勞動在從猿到人轉變過程中的作用一文，他在這篇論文中運用了辯證唯物主義的觀點，揭示了人類起源和人類社會產生的規(guī)律，提出了勞動創(chuàng)造人的理論。恩格斯在這一著名的論文中，提出了三個關于人類起源和發(fā)展的科學概念，即“攀樹的猿群”、“正在形成中的人”和“完全形成的人“。攀樹的猿群是生活在樹上的古猿，正在形成中的人是指從猿到人過渡期間的生物，而完全形成人的則是已經能夠制造工具的人類。（腳的直立和手 的進化影響到身體結構上的一系列的變化，而大腦和感覺器官也日益發(fā)展，終于

2、出現了人類的各種特征）工具的制造意味著經過思考的有意識的活動，這種自覺的能動性是人和動物的最重要的區(qū) 別，是從猿到人轉變過程中的飛躍，它標志著從猿到人過渡時期的結束。2、原始婚姻制度的演變（其中族外群婚、對偶婚做成名詞解釋）在最初的猿人時期，實行群婚，這是一種毫無秩序的性交關系。在血緣家族時期（即舊石器時代早期和中期），實行族內班輩婚或稱族內群婚。這種婚姻按班輩劃分，所有的兄弟姐妹，包括從兄弟姐妹之間都互為夫妻，而親子之間的婚姻則被禁止。在母系氏族公社時期，實行族外群婚。這種婚姻制度禁止族內近親通婚，氏族公社成員必須 和另一氏族的成員通婚，即一個氏族的一群青年男子集體“出嫁”到另一個氏族中與一

3、群青年 女子互為夫妻。在這種群婚形態(tài)下，子女只知其母不識生父。在母系氏族公社的全盛時期（即新石器時代），族外群婚已變得難以維持，于是逐漸出現了對偶婚。對偶婚由一對較為確定的夫妻組成，婚姻建立在自愿平等的基礎之上，但是結合并不牢 固，容易離散。（還出現了 “望門居”和“從婦居”）在父系氏族公社時期，對偶婚下的“從婦居”到這時已與男子所開始擁有的經濟和社會地位 不可調和，逐漸轉變?yōu)椤皬姆蚓印?。而后隨著家事的發(fā)展，不穩(wěn)定的對偶婚逐步過渡為一夫一 妻婚。在這種情況下，子女的父系血緣關系得以確認。族外群婚：出現在舊石器時代晚期，母系氏族產生出現的時候。（母系氏族是一個堅固的血 緣集團，是在人類生產獲得初

4、步發(fā)展，能維持較定型群體生活并產生族內近親通婚禁忌的基礎 上形成的。其成員不可能在氏族內部找到通婚的對象，他們必須和另一個氏族的成員通婚，因 此母系氏族出現的時候，族外的群婚也產生了。）族外群婚是指一個氏族的一群青年男子集體“出嫁”到另一個氏族中與一群青年女子互為夫 妻。在這種婚姻形態(tài)下，由于男女雙方關系不固定，子女只能確認生母而不能確認生父，氏族 成員只能按女系的血統(tǒng)計算。對偶婚：出現在新石器時代即母系氏族公社的全盛時期。（由于生產力的發(fā)展，氏族人口不斷增加，族外群婚已變得難以維持，于是逐漸出現了對偶婚。）對偶婚由一對較為確定的夫妻組成，但結合并不牢固，容易離散。（對偶婚不構成獨立的經濟單位

5、，所生的孩子留在妻方氏族內。）對偶婚的發(fā)展經過幾個階段。起初，對偶婚的配偶并不居住在一起，而是各自居住在自己母親的氏族里?；橐霾扇≌煞驅ζ拮影菰L的形式，這就是“望門居”。隨著對偶婚的發(fā)展和鞏固，丈夫遷往妻方氏族居住，成為“ 從婦居”。3、母系氏族公社興盛時期的情況如何？母系氏族公社是什么時候產生？舊石器時代晚期新石器時代 是母系氏族公社的全盛時期。社會生產力有了巨大的進步，農牧業(yè)產生，陶器的 廣泛使用和磨光石器的流行。由于生產力的發(fā)展，氏族人口不斷增加，族外群婚已變得難以維 持，于是逐漸出現了相對穩(wěn)定的對偶婚。（生產力和婚姻制度）民主管理制度進一步完善，氏族部落組織擴大，氏族議事會 是氏族的最

6、高權力機關，全體成年男女均參加，他們享有平等的權利，充分體現出民主精神。部落議事會，由各氏族的族長組成，處理各氏族部落內部或之間的沖突，矛盾。 （社會機構）實行氏族財產公有制，人們共同勞動、共同消費。農業(yè)革命后，生產力水平迅速提高，社會產品有了剩余，這就為私有制的產生創(chuàng)造了條件。（生產關系）隨著農業(yè)革命，人們轉入較穩(wěn)定的定居生活后，出現了聚居的村落并開始建造適于長時間居 住的房屋。在氏族公社制度解體到國家產生的過程中，出現了軍事民主制。軍事民主制：在氏族公社制度解體到國家產生的過程中，出現了軍事民主制，它是社會不斷 發(fā)展和戰(zhàn)爭的產物。軍事民主制是氏族部落管理機構走向階級國家壓迫機關的過渡型的制

7、度。軍事民主制的主要機構有：軍事首領（一般擁有一定的軍事戰(zhàn)斗能力，負責指揮打仗）；長老會議（已由原來的由各氏族部落的酉長所組成逐漸轉變?yōu)橛墒献遒F族擔任并世襲）；人民大會（已由原來的由全氏族成年男女參加轉變?yōu)橹挥扇w武裝男子參加）。軍事民主制具有 兩重性，它既保留了氏族制度的某些因素（民主性），又存在著軍事首長的個人權力。4、國家與氏族制度的根本區(qū)別（簡答題）國家是從氏族組織的廢墟上產生的，但它和氏族有著根本的不同的：1、國家按地域來劃分它的國民，而氏族是以血緣關系為紐帶組織起來的。2、國家設有有公共權力的暴力機關，如軍隊、警察、憲兵、法庭、監(jiān)獄等等；而氏族完全沒有這些凌駕于社會之上的公共權力機

8、關，人 人平等，一切按傳統(tǒng)的習慣行事，重要事件由氏族民主集會決定，氏族的最高的權力機關是氏 族議事會，由全體成年男女參加，他們享有平等的權利，這些充分體現了民主精神。5、古代埃及國家發(fā)展的幾個重要階段早王朝時期（第 1、2王朝，31002686BC）據曼涅托記載，古埃及國王 美尼斯創(chuàng)建了第一 王朝，而且他也是埃及國家的建立者和統(tǒng)一者。古王國時期（第36王朝，26862181BC）建都于孟斐斯，金字塔的修建開始于此時期，而 且最大的金字塔也修建于此時期，所以古王國時期又被稱為金字塔時期。古王國時期又是古埃 及的奴隸制經濟得到重大發(fā)展的時期。在該時期的經濟中，王室經濟、神廟經濟、官僚貴族奴 隸主的

9、經濟占有極大的比重，可以說是占了支配地位。埃及的君主專制也開始確立于該時期，（現代學者一般把第一王朝及其以后的埃及國王稱為法老）這從許多方面可以看出來：國王對權力的控制：古王國時期國王是國家權力的象征和代表，凌駕于國家之上，具有無限權威， 一切臣民似乎都是他的奴仆。國王對國家經濟的控制：古王國時期的國王不僅直接占有了大 量的土地，勞動力以及其他財富，而且還控制了國家的土地、灌溉系統(tǒng)和對外貿易，一切戰(zhàn)利 品也都歸國王。國王對軍隊的控制：軍隊由國王直接統(tǒng)率。戰(zhàn)時國王常常御駕親征，有時雖 派人帥軍出征，也要經常向國王報告情況，或向國王請示。國王對司法權力的控制：在古代 埃及，國王的話就是法律。國王對

10、地方行政的控制：古王國時期地方上最重要的行政單位是 諾姆（州），其行政長官為諾馬爾赫（州長），州長既有世襲的也有國王任命的，世襲的州長也 要在形式上由國王任命或批準。王室家族控制朝政：古王國時期的君主專制不僅表現在國王 個人直接控制國家的主要權力，還表現在王室家族控制朝政，高官顯宦多為王室家族成員。 王權被進一步神化：君主專制利用神權以強化王權，強化奴隸主階級的統(tǒng)治。古王國時期法老專制統(tǒng)治的情況。埃及的法老專制具有首創(chuàng)意義。法老專制在古王國時期確立，在中王國時期、新王國時期進 一步加強。在新王國時期，最高統(tǒng)治者集各種權力于一身，法老的命令具有法律性，但沒有成 文法。法老專制后來影響了西亞、希臘

11、、羅馬，如亞歷山大帝國、波斯帝國等。第一中間期（第 710王朝，21812040BC）中王國時期（第 11、12王朝，20401786BC）首都底比斯，主要崇拜的神祗為阿蒙神。第二中間期（第 1317王朝，17861567BC）新王國時期（第1820王朝，15671085BC）新王國時期是古埃及的鼎盛時期（帝國時期），政治、經濟、軍事、文化的繁榮時期。18王朝時期的法老崇尚武力，熱衷于對外擴張，尤其是圖特摩斯三世，擴張達到頂峰，成為了埃及帝國的完成者。帝國的形成是埃及統(tǒng)治階級通過野蠻的戰(zhàn)爭而實現的，它既在客觀上促進了東部地中海地區(qū)的經濟、文化交流，更造成極大的破壞。新王國時期，埃及仍然實行中央

12、集權的君主專制。后期埃及（第 2126王朝，1085525BC）后期埃及是衰落、分立的時期，時常受到外族的 入侵、統(tǒng)治的時期。前 525 年 ，古埃及被東方新興的波斯帝國滅亡，標志著古埃及國家滅亡和古埃及文明的衰落。6、阿蒙霍特普四世的宗教改革（大問題） 背景 ：隨著生產力的發(fā)展，且國王以宗教加強王權，使得以阿蒙神廟為代表的祭司貴族勢力不斷強大，甚至出任維西爾，干預政事，危及王權，干預王位的繼承。導火線：阿蒙神廟祭司曾經反對阿蒙霍特普四世的繼承王位，原因是他的母親是敘利亞人，不是王室血統(tǒng)。主要內容：重新推出對拉神的崇拜，倡導一神教，只準崇拜阿吞神，廢除對阿蒙神和其 他一切神的崇拜；沒收阿蒙神廟

13、和其他一切神廟的財產，將其轉交給阿吞神廟；去掉一切 建筑上的阿蒙字樣；為擺脫舊勢力的干擾，將首都從底比斯遷到阿馬爾那將其取名為“埃赫 塔吞”，并將國王的名字改為“埃赫那吞”。 實質 ：統(tǒng)治階級內部之間爭權奪利的斗爭，即法老與祭司貴族之間的爭權奪利的斗爭。失敗原因：保守勢力（即反對勢力）強大，并且富有統(tǒng)治經驗；改革陣營內部分裂了， 不少階級由支持轉為反對（如奴隸主貴族）；廣大的勞動群眾沒從改革中得到實際利益，對改革并不十分熱情。民眾仍然習慣于舊的宗教信仰。 意義：沉重打擊了阿蒙神廟貴族的勢力，在人類歷史上第一次提倡一神教思想，具有劃時代意義。 結局：其（阿蒙霍特普四世）子圖特阿蒙放棄了改革，恢復

14、了對阿蒙神廟的信仰7、古埃及文化（象形文字影響、歷法太陽歷、建筑金字塔、神廟）古埃及人創(chuàng)造了自己獨特的文字 象形文字。象形文字起源于公元前 4000 年代末，它屬于圖畫文字，有24 個字母符號，但沒有發(fā)展成為字母文字。古代埃及的象形文字對西亞腓尼基字母的產生發(fā)生過重大影響，后來又影響了古代希臘文、拉丁文（原因：腓尼基文字是古代希臘文、拉丁文的源泉之一），并最終影響到近現代整個歐洲語系。到新王國時期，埃及人已經知道43個星座，在天文觀察的基礎上，產生了古代埃及人的歷法 。他們最初使用的是陰歷，后來該用陽歷。古埃及最早使用太陽年紀時法，具有首創(chuàng)意義，這跟尼羅河水定期泛濫這一特殊有利條件有關（ 6

15、月第一次洪峰到達孟菲斯，且早晨天狼星與太陽同時升起）。古埃及人把一年分為3 季，每季4 個月共 12 個月，每月30 天共 360 天，余5 天作為節(jié)日之用。古代埃及的太陽歷對羅馬共和國晚期凱撒制定的朱里亞歷有很大影響。古埃及的建筑 以其雄偉渾厚而為世人所矚目。金字塔是古埃及法老的陵墓，它的修建反映了古埃及人的智慧及法老專制的強大。除金字塔外，在底比斯修建的卡爾納克神廟和盧克索爾神廟，也是古代埃及的著作。這些神廟建筑具有神圣性，給人一種崇高美。建筑的超長巨大讓人面對它時感到自身的渺小，產生嚴肅、肅穆感，恐懼感與崇敬感，從而顯現神性崇高，體現神的威嚴和法老權威。8、古巴比倫王國的等級制度和土地制

16、度等級制度：人們被分為阿維魯、穆什根努、奴隸三個等級。阿維魯是擁有公民權的自由民，包括大中小奴隸主，和多數受壓迫的下層自由民。穆什根努是無公民權的自由民，大概來源于失地的公民或原無公民權的自由民。士兵稱為里都，巴衣魯，屬于此等級。與穆什根努同一等級的還有“納貢人”至少包括伊沙庫，牧民和另一種勞動者。土地制度：古巴比倫時期，王室擁有大量土地，約占全國耕地的一半以上。王室將大部分土地以份地的形式交給對王室有不同義務者經營。這些人可以分為三類：祭司，商人，手工業(yè)者及公務人員。他們?yōu)橥跏曳?，領取份地作為報酬，份地可以買賣，但必須接替義務。大多使用奴仆或雇傭他人耕種土地（可以看出當時的土地私有制已經相

17、當發(fā)達）士兵里都，巴衣魯。他們領取份地作為服役的報酬，份地不可以買賣，但可以繼承，份地與服兵役聯系在一起納貢人，領取份地，繳納土地收入的1/3至1/2作為貢賦，份地不能買賣，也不能由女繼承人繼承。級主要依靠自己和家庭成員耕種，屬于小生產者。9、亞述帝國的奴隸制度（前9 世紀 - 前 612 年）亞述帝國時期，奴隸制有了很大發(fā)展，這主要是由于戰(zhàn)爭帶來了大量戰(zhàn)俘，許多戰(zhàn)俘成為國家奴隸，也有一部分賣給或分給了私人。亞述奴隸主主要包括王室家族，軍隊，行政官吏，祭司。他們從亞述的征服戰(zhàn)爭中獲得了大批土地，財富和奴隸；工商業(yè)奴隸主。通過長期斗爭，從亞述帝國手中爭取到自治權。10 、以色列猶太王國的興衰以色

18、列人最早被稱作希伯萊人，他們于公元前2000 年時來到迦南（今巴勒斯坦）地區(qū)。以色列猶太國家于公元前2000 年代末興起于巴勒斯坦地區(qū)。公元前13 世紀末私有制逐漸出現，階級分化的過程也已開始。到公元前 11 世紀，以色列猶太國家形成了。一般認為，從掃羅 開始（前1020前 1000） ，以色列猶太人進入了王國時代。首領建立了一支強大的軍隊，同腓力斯丁人作戰(zhàn)，取得一定的勝利，這使他在多數以色列猶太部落中獲得了承認，他的成功也促進了以色列猶太民族的覺醒和統(tǒng)一。掃羅死后，他的兒子伊施波設即位，但以色列人陷入了混亂，其實力大為削弱。南方的猶太人的首領大衛(wèi) 乘機即位為王（前1000前 960），并曾一

19、度依靠腓力斯丁人的力量統(tǒng)一了以色列和猶太人。后大衛(wèi)又將腓力斯丁人趕出了以色列猶太國家，從迦南人手中奪取了耶路撒冷，并將以色列猶太國家的首都定于此城。大衛(wèi)還征服了周圍許多其他地區(qū)，擴大了以色列猶太國家的版圖。大衛(wèi)死后其子所羅門 即位（前960930），此時是以色列猶太國家的 興盛時期。所羅門積極發(fā)展海外貿易，還在巴勒斯坦許多城市中進行建設。他將以色列猶太國家劃為12 個行省，建立起稅收和勞役制度，鞏固君主政體。所羅門死后，統(tǒng)一王國衰落國家分裂為北方的以色列國家（都撒瑪利亞）和南方的猶太王國（都耶路撒冷）。又公元前722年亞述人滅以色列王國。公元前586 年，新巴比倫王國滅猶太王國。后來于公元2世

20、紀，猶太人起義被羅馬鎮(zhèn)壓，自此猶太人流散各地。11、巴比倫之囚及猶太教的形成 巴比倫之囚：（猶太王國斷斷續(xù)續(xù)的存在到羅馬人統(tǒng)治之初，不過也是多災多難，亞述人、埃及人、新巴比倫王國、波斯帝國、亞歷山大帝國和羅馬人都曾征服過它。）尤其是新巴比倫王國時期的尼布甲尼撒二世在公元前586 年第二次征服它，攻陷耶路撒冷時，曾將該城市的居民擄至巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”，直到波斯帝國的居魯士滅了新巴比倫王國之后，才將他們放回了耶路撒冷。猶太教的形成：背景 ：公元前586 年，“巴比倫之囚”；公元前 539 年，“重返家園”。 形成時間：公元前400 年前后。標志 ： 摩西五經（第一部闡釋主要教義規(guī)定的書

21、）編撰成書。主要教義：“一神觀念”（只崇拜耶和華）；“選民觀念”（以色列人是上帝的選民，上帝從萬民中選了子民，要在人間建立一種永恒的王國）；“應許之地觀念”（迦南早就是應允贈給猶太民族永遠居住的樂土）；“苦行贖罪和救世主觀念”（由于猶太人經常違反契約犯罪，因此耶和華要懲罰他們，使他們遭受苦難，要神救，但只要他們悔過知罪，耶和華就會拍救世主拯救他們脫離苦海）教規(guī) ：不許崇拜他神；禁止偶像崇拜；守安息日（星期六）；禁止與外族通婚；食物禁忌（不吃豬、馬、駱駝、兔子等動物，只吃牛、羊、鹿等動物）；按猶太教歷法紀年。禮儀 ：割禮；祈禱（每日早、中、晚三次，安息日在猶太教會堂集體祈禱）節(jié)日 ：“逾越節(jié)”（

22、猶太歷正月 1417 日）；“贖罪節(jié)”（猶太歷 7 月 10 日） 經典 ：律法摩西五經 （“創(chuàng)世說”“出埃及記”“利未記”“民數記”“申民記”） ；先知書、圣志。影響：對猶太民族自身：是維系處于逆境中的猶太人人心的重要紐帶，是防止被其他民族同化的一層牢固藩籬。是猶太民族文化的內核是“猶太復國主義運動”的思想根源之一對基督教和伊斯蘭教：許多觀念，教義，禮儀被基督教，伊斯蘭教所承襲（仿效）如，“救世主”觀念，安息日，禮拜等禮儀名詞解釋： 漢謨拉比法典P73 提格拉特帕拉沙爾三世的改革P170 鐵列平改革P103 尼布甲撒二世P174-176 鎖羅亞斯德教P189、簡述種姓制度的產生及其演變種姓制

23、度是中國古代文獻中對印度的一種復雜的等級制度的泛稱，這種制度的正式產生在后期吠陀時代，而其萌芽則可追溯到早期吠陀時代。該制度又稱四瓦爾納制度，第一瓦爾納是婆羅門，婆羅門主要掌管宗教祭祀，充任不同等級的祭司，其中一些人也參與政治，享有很大的政治權力。第二個瓦爾納是剎帝利，剎帝利的基本職能是充當武士，國王一般仍屬于剎帝利瓦爾納，但是剎帝利瓦爾納并不限于王和王族，剎帝利是掌握軍事和政治大權的等級。第三個瓦爾納是吠舍，吠舍是平民主要從事農業(yè)、牧業(yè)和商業(yè)，沒有政治上的特權，必須以布施（捐贈）和納稅的形式供養(yǎng)完全不從事生產勞動的婆羅門和剎帝利。第四個瓦爾納是首陀羅，首陀羅是地位低下而受苦的人，他們從事農、

24、牧、漁、獵以及當時被人們認為低賤的各職業(yè)，其中有人失去生產資料淪為雇工，有人甚至淪為奴隸，他們沒有公社成員身份，不能參加宗教禮儀，也失去了在政治、法律、宗教等方面受保護的權利。在早期吠陀時代，一家人還可以從事不同的職業(yè)，人的身份也還沒有嚴格的固定下來。后期吠陀時代瓦爾納制度形成后，每一個人的社會地位都由其家庭出身來決定，各個瓦爾納的人都世代的從事規(guī)定的職業(yè)，不能任意改變。各個瓦爾納之間禁止通婚。不同的瓦爾納的人在法律上是不平等的。到孔雀帝國時期，為了適應形勢，婆羅門教法律文獻對種姓制度作了新的補充和解釋，四大種姓仍然留作種姓制的基礎，但同時承認了許多“雜種姓”， 摩奴法論規(guī)定了各種姓的職業(yè)，它

25、要求各種姓的人在種姓內通婚。（書P224 的相關內容）、佛教的產生 背景 ：列國時代小國林立，百家爭鳴，釋迦牟尼創(chuàng)造了早期佛教。列國時期的社會關系的變化和階級矛盾的激化，必然反映到意識形態(tài)的領域中來，因而形成了類似于中國春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴的局面。 主要教義：“四諦說”、“十二因緣說”、“五蘊說”、“諸法無我說”。佛陀所傳的最根本的教義是“四諦說”，即四條神圣的真理。四諦包括苦帝、集帝、滅帝、道帝?？嗟凼欠鹜又v道的起點，也就是從人生的各種苦惱的現象說起。集帝說明形成苦的原因。佛陀對人世的苦避免從客觀的社會關系方面作分析，而專從人的主觀方面求原因。滅帝說明佛教的目的，就是要消滅苦。佛教認為，消

26、滅苦的關鍵在于消滅欲望，要做到“欲愛永盡無余，不復更造”。道帝說明佛教修道的主張和途徑，包括“正見”“正思維”“正語”“正業(yè)”“正命”“正精進”“正念”“正定”等“八大道”?！笆蚓壵f”：“無明”、“行”、“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“愛”、“取”、“有”、“生”、“老死”。早期佛教的特點：反對婆羅門教的“神造四種姓說”；不搞偶像崇拜；在宗教領域“眾生平等”。12、比較大乘與小乘的不同點（書P419）、名詞解釋 哈拉巴文化: 也稱“印度河流域文明”，這一新的遠古文明總的來說存在時間約為公元前2300前1750 年，具體的說，其中心地區(qū)約公元前2300前 2000 年，其周邊地

27、區(qū)約公元前2200前 1700 年。據說該文明由達羅比荼人創(chuàng)造。哈拉巴文化以進入文明時期，在已發(fā)現的2000 多枚印章上都或多或少的刻有文字。哈拉巴文化遺址中雖然仍有許多石器，但是也有了大量的銅器和青銅器。除銅器和青銅器外，人們也掌握了對金、銀、鉛、錫等金屬加工的技術。 吠陀 （書P141142）婆羅門教（書P149151、筆記內容）阿育王（書P216218、筆記內容）14、了解：列國時代（前 6 世紀前 4 世紀） ；孔雀王朝（前 324前 187 年） ；摩揭陀；華氏城；印度文化里官方流行的語言：梵語；兩大史詩：摩軻婆羅多、 佛本生經（書 P225226） ；桑奇大塔；阿尼陀石窟。、梭倫改

28、革的背景、內容、意義 背景 ：當時雅典的階級矛盾異常尖銳，政局動蕩，不滿的平民群眾已準備鋌而走險，武裝起義一觸即發(fā)；貴族統(tǒng)治階級依然頑固不化。（社會上出現一批靠經營工商業(yè)致富的奴隸主。他們多出身平民，有錢而無勢，也對貴族統(tǒng)治不滿，政治上逐漸站到平民一邊。）內容：頒布解負令，即解除債務及由于負債而遭受的奴役；按土地收入的財產資 格劃分公民等級，取消以前的貴族、農民、手工業(yè)者之分；設立新的政權機構，貴族會議大 受限制（四百人會議、陪審法庭）；頒布促進工商業(yè)的法規(guī)。意義：在解救人民疾苦、消除貴族特權方面邁了很大的一步，同時也為工商業(yè)奴隸主掌握政權準備了條件?？偟膩碚f，它是把雅典引上建立奴隸制民主政治

29、和發(fā)展奴隸制工商業(yè)的道路，這也是符合當時希臘城邦發(fā)展要求的康莊大道（為民主政治奠基）；在梭倫改革后的百余年間，雅典始終遵循著他開辟的這條道路，繼續(xù)進行一些民主改革，終于使雅典成為一個經濟繁榮、國力強大、政治民主、文化昌明的居領導地位的希臘城邦。、克利斯提尼改革的內容、意義內容：廢除傳統(tǒng)的4個血緣部落而代之以10個新的地區(qū)部落，按新部落體制進行選舉；在組成新的選區(qū)之后，克利斯提尼便以10個部落各選50人組成新的500人會議，取代梭倫的400人會議；改動雅典軍隊的組成，以前按血緣部落征兵的辦法現在改為按地區(qū)部落征兵；實行陶片放逐法。意義：沉重打擊了氏族貴族的勢力；繼梭倫改革之后把雅典民主政治推向高

30、峰，此后，雅典城邦的民主洪流便不可逆轉的向前猛進。（標志雅典國家最終形成，民主政治確立）、論述雅典民主政治形成的原因（見筆記）、伯利克里時代雅典民主政治繁榮的原因、表現并分析雅典民主政治的實質、特點原因（見筆記）；表現：各等級官職向一切公民開放，并都以抽簽方式產生；民主政治的主要機構公民大會、500人會議和民眾法庭都握有充分的權力；在公民大會和公民群眾獲得國家主權的同時，元有的貴族的勢力則被鏟除殆盡；為擔任公職和參加城邦政治活動 的公民群眾發(fā)給工資和補貼。實質：奴隸主階級的民主政治或城邦公民的民主制（第三四等級公民廣泛參與） 特點：直接民主制法律至上，依法治國。、希波戰(zhàn)爭的簡單過程和獲勝原因原

31、因：波斯帝國非常強大，不斷擴張；導火線：公元前500年小亞的米利都發(fā)動艾奧尼亞諸邦起義，反對波斯對小亞沿岸希臘城邦的統(tǒng)治；三次戰(zhàn)役：見筆記、書P253258獲勝原因：見筆記 性質 ：20、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的起因（爭霸）、性質、簡單過程（兩個階段時間）和影響（見筆記、書P268270）21 、比較雅典和斯巴達在國家形成、社會經濟、政治制度和奴隸制度等方面有什么不同國家形成: （雅典）在內部斗爭激烈的背景下，雅典國家形成，民主政治確立（為解決內部矛盾，通過協(xié)議的方式建立國家）； （斯巴達）在軍事征服過程中（ 背景下 ） ，斯巴達國家產生，希洛制形成；社會經濟：見筆記、書P263264政治制度：（雅典）（ 城邦 ） 民主政治；（斯巴達）貴族寡頭制，實權掌握在少數貴族手中；奴隸制度：（雅典）P264的和P265由此可見方面；（斯巴達）P26422、簡