孔子向老子請(qǐng)教

1、（一）老子與老子簡(jiǎn)介 老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾任周朝（公元前11世紀(jì)周武王滅商后建立，建都于鎬，即今陜西省長(zhǎng)安縣西北。公元前771年申侯聯(lián)合犬戍攻殺周幽王，次年周平王遷都洛陽(yáng)。歷史上稱平王東遷前為西周，此后為東周）掌管藏書室的史官。據(jù)司馬遷在史記老子韓非列傳第三記載，孔子在拜見(jiàn)老子后，告訴他的弟子們說(shuō)：老子像一條龍！（“吾今日見(jiàn)老子，其猶如龍邪！”）莊子對(duì)老子的思想最為欽服、推崇，認(rèn)為老子是“古之博大真人！”孔子和莊子，與老子同時(shí)或稍后，他們從內(nèi)心由衷地贊譽(yù)老子，這能不令人深思？關(guān)于老子的作者與成書的年代時(shí)間問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在不同看法。這主要源于司馬遷

2、史記中記載了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有三個(gè)名叫“老子”的思想家，一是春秋末年周朝的李聃，另外兩個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)的隱士老萊子、周朝太史儋。第一，從時(shí)間上考證，老子的作者為李聃，比較符合史實(shí)。為什么呢？根據(jù)史記、莊子、呂氏春秋、說(shuō)苑、孔子家語(yǔ)、白虎通等文獻(xiàn)有關(guān)老子事跡的記載，老子比孔子年長(zhǎng)，孔子曾數(shù)次當(dāng)面向老子李聃請(qǐng)教道或禮的問(wèn)題。雖然老子的生卒時(shí)間不詳，但孔子的年齡有載可考?？鬃映錾诠?51年，活了73歲。以此推想，老子比孔子早出生50年以上大概是沒(méi)有問(wèn)題的。而周朝太史儋是在孔子死后129年會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公的。老萊子、周朝太史儋均沒(méi)有見(jiàn)過(guò)李聃。第二，從老子的內(nèi)容來(lái)看，老子的作者也是李聃。司馬遷在史記中記

3、載：聽(tīng)有人說(shuō)，老萊子是楚國(guó)人，著書15篇闡述道家思想的作用，“與孔子同時(shí)云”。但對(duì)李聃，司馬遷卻沒(méi)有用聽(tīng)說(shuō)、懷疑的口氣，而是肯定又詳盡地說(shuō)：“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”由上可見(jiàn)，老子為李聃所著，是可信的。1973年，我國(guó)考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘出一批帛書，其中有用墨筆抄寫的老子書甲、乙兩部（參見(jiàn)北京文物出版社，1976年版），內(nèi)容與今本老子大同小異，只是內(nèi)容編排的順序上有所不同。帛書老子是德經(jīng)在前，道經(jīng)在后；甲本用圓點(diǎn)作分章符號(hào)，乙本篇尾標(biāo)有德、道篇題。據(jù)馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘帛書整理小組考證：甲本系抄寫于漢高祖劉邦稱帝前，乙本抄寫于漢文帝即位前。楚國(guó)境

4、內(nèi)一個(gè)轪侯的子弟的墓里能葬入老子抄本，這說(shuō)明老子在西漢初期已經(jīng)影響很大，廣泛流傳。身為漢武帝時(shí)代的太史令司馬遷無(wú)疑親眼見(jiàn)過(guò)并認(rèn)真讀過(guò)老子這本書。所以，史記老子韓非列傳第三說(shuō)“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。否則，他既不知道有上下篇，也更不清楚老子全書是五千余言。老子李聃活了160多歲，有人說(shuō)他活了200多歲，這可能是有文字記載以來(lái)世界上壽命最長(zhǎng)的一個(gè)人了。為什么呢？主要是老子從事研究道德經(jīng)的主旨和目的，是“其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”、“以其修道而養(yǎng)壽”（史記老子韓非列傳第三）。這就是說(shuō)，老子研究道德經(jīng)不圖任何功名利祿，既不想升官，也不想出名發(fā)財(cái)，只想通過(guò)研究道德經(jīng)而健康長(zhǎng)壽。老子在周朝首

5、都住了很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于他是掌管藏書室的史官，使他有便利的條件閱讀大量別人看不到的各種圖書典籍。因此，老子通曉政治、歷史、禮樂(lè)、天文、地理、人倫等。公元前516年，周朝王室發(fā)生內(nèi)亂，各地諸侯紛紛造反，與周朝王室分庭抗禮，老子無(wú)辜蒙受失職之責(zé)。老子看到周朝日趨衰敗，于是便離宮歸隱，西出至函谷關(guān)時(shí)，遇到負(fù)責(zé)守關(guān)的周朝大夫尹喜，也喜歡道家思想的尹喜，一再對(duì)老子說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)您勉為其難，為我寫一本書吧！”老子為尹喜的行動(dòng)所感動(dòng)，故以歷史上王朝興衰成敗，天下百姓安危禍福為借鑒，溯其源，著成老子一書，共5000余字，然后才離去歸隱。后來(lái)，再也沒(méi)有人知道他的下落了。司馬遷在史記老莊申韓列傳中記載，老

6、子的兒子叫李宗，李宗做過(guò)魏國(guó)的將軍，被封在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做官。李假的兒子李解是膠西王劉卬的太傅，因而居住在齊地。在漢代以前，人們稱道家為“黃老之學(xué)”，即將黃帝和老子并稱，且把黃帝排列在老子之前，這說(shuō)明老子的思想有一大部分源于黃帝的思想，換一句話說(shuō)，老子的道家思想繼承了黃帝的某些思想。民間至今仍盛傳黃帝陰符經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等書，現(xiàn)在雖然已經(jīng)沒(méi)有黃帝的著作存世，但從其他歷史文獻(xiàn)中仍可發(fā)現(xiàn)，老子確實(shí)從黃帝的著述中汲取了一些思想養(yǎng)料。如列子載，“黃帝曰?谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根”而老子第六章則說(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，

7、是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！鼻f子中也有記載黃帝之言的，如“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”，等等。（二）老子是孔子心目中非常受尊敬的老師，孔子向他請(qǐng)教“禮”。在中國(guó)思想文化史上，道家學(xué)派和儒家學(xué)派歷來(lái)是“道不同不相為謀”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公），互相排斥，筆墨官司不斷，莊子可以說(shuō)是批判孔子儒家學(xué)說(shuō)的急先鋒。道家提倡順應(yīng)自然，無(wú)為而治。儒家則提倡仁義，主張正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?，F(xiàn)在看來(lái)，這兩派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)各異，但出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)卻是一樣的，即希望用自己的學(xué)術(shù)思想教育和影響國(guó)君與民眾，從而達(dá)到國(guó)家安定，社會(huì)和諧，人民富裕的目的。道家和儒家完全可以互補(bǔ)，各取所長(zhǎng)，為我所用。這方面，

8、孔子做出了一個(gè)好的榜樣，史記、莊子等史籍中，多處記載孔子曾向老子多次請(qǐng)教道或禮的問(wèn)題。可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)孔子是非常虛心地想從老子的豐富智慧中汲取思想養(yǎng)料。由于孔子一生學(xué)問(wèn)志在研究仁義、禮樂(lè)的治世之道，而未進(jìn)入老子的真正的修道而體道的境界，所以，對(duì)老子所談的“道”之理深感玄奧難懂，而驚嘆老子像龍那樣變幻莫測(cè)。但孔子還能將老子的“無(wú)欲”、“不爭(zhēng)”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“慈、儉”、“無(wú)為”等道家思想原則，融會(huì)為儒家的“中庸”之道中。史記老子韓非列傳第三記述，有一次，孔子帶著他的學(xué)生南宮敬叔到周朝都城洛陽(yáng)，向老子請(qǐng)教有關(guān)如何恢復(fù)“周禮”的問(wèn)題?？鬃訋Я艘恢淮笱闼徒o老子，作為第一次見(jiàn)面禮。這是有文化的送禮，老子

9、認(rèn)為，這是他們“互相以禮取義之物”，不像一般人那樣是“以禮取利之物”，老子和大雁親熱幾天以后，就把它放歸到大自然了?？鬃酉戎t虛地說(shuō)：他已經(jīng)意識(shí)到恢復(fù)禮制的重要性，但不能從理論的高度將它的重要性準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)，特別是不能從周禮的典籍上說(shuō)出，所以特別來(lái)請(qǐng)教老子。關(guān)于周禮問(wèn)題。老子也非常謙虛地說(shuō)：“對(duì)于周禮，我也只能說(shuō)是略知一二。古禮上說(shuō)，道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行。祈禱祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不

10、亦禽獸之心乎？”老子呷了一口茶，停頓片刻繼續(xù)說(shuō)：“人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰：禮者，不可不學(xué)也。是的，天下如果沒(méi)有叫人往好上去的規(guī)矩，而是誰(shuí)想咋干就咋干，亂來(lái)一氣，胡來(lái)一氣，那不成了和禽獸完全一樣了嗎？像你說(shuō)的，那個(gè)人在喝酒時(shí)掀翻桌子，說(shuō)句笑話，如果不以禮的尺子去量一量，而那個(gè)人進(jìn)一步無(wú)禮，讓他在擺好酒席之時(shí)去尿?yàn)⒁蛔雷?，人人如此，天下的酒席不都成了無(wú)法下肚的尿席了嗎？”“這是笑話，這是笑話！”說(shuō)到此，老子連聲開(kāi)心地大笑起來(lái)。孔子不僅沒(méi)有笑，而且痛哭流涕，他感到異常欣慰，他多年想聽(tīng)到而未聽(tīng)到的話今天聽(tīng)到了，老子的話有高度，而且深入淺出，生動(dòng)感人，孔子自言道：“朝聞道，夕死可矣?！标P(guān)于酒席的人數(shù)

11、和設(shè)置禮節(jié)問(wèn)題。接著，老子又回答了孔子關(guān)于酒席的人數(shù)和設(shè)置的禮節(jié)問(wèn)題。老子說(shuō)：“我認(rèn)為周禮說(shuō)的一席8人為好，有其道理。一席之上，要設(shè)2個(gè)表示最崇敬的位子讓賓客坐，此座位算作自然中的天；設(shè)2個(gè)較次一點(diǎn)的位子，讓2個(gè)主要的陪伴者來(lái)坐，這2個(gè)陪伴者叫做介與饌，好比自然界中的陰與陽(yáng)；設(shè)3個(gè)位置再次一點(diǎn)的位子，讓3個(gè)起名叫眾陪伴的人坐，這3人好比是自然界的日月星，也叫三光；最次的一個(gè)位子，是主人坐，這個(gè)位子好比是自然界的地。這樣8人，組成一個(gè)自然界，合乎天的規(guī)定，最為適宜。古籍上說(shuō)，那就是：立賓以像天，立主以像地，立介饌以像陰陽(yáng)，立三賓以像三光，古之制禮也。至于說(shuō)到賓客剛到之時(shí)，如何對(duì)他們禮讓接待，古籍

12、上也說(shuō)得很清楚：主人拜迎于庠門之外。三揖而后至階，三讓而后升，所以至尊讓也；盥洗揚(yáng)觶，所以致潔也；拜至，拜受，拜送，拜既，所以致敬也?！崩献诱J(rèn)為，做到這樣的尊讓潔敬之禮，人們就不會(huì)爭(zhēng)斗，社會(huì)就能和諧，天下就會(huì)太平。關(guān)于孝敬父母之禮。老子還特別詳細(xì)地回答了孔子關(guān)于如何實(shí)施孝敬父母禮節(jié)的問(wèn)題。老子說(shuō)：子女孝敬父母應(yīng)該做到、或者說(shuō)主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：一、 冬天溫暖被褥，酷暑清涼床席，晚上鋪整床鋪，早晨起來(lái)問(wèn)安（“冬溫而夏清，昏定而晨省”）。二、見(jiàn)到父親的朋友，父不近前，不要近前；父不叫退出，不要退出；問(wèn)你話就答，不問(wèn)就不言語(yǔ)。三、外出向父母告辭，歸家向父母告回，出門遠(yuǎn)游要使父母知道所去的地方，學(xué)

13、習(xí)一樣?xùn)|西必須專心致志，學(xué)出成績(jī)（“出必面?返必告，所游必有常，所學(xué)必有業(yè)”）。四、與父母同住，別占尊貴的主房；與父母同坐，別占正中的尊位；與父母同行，別占正中的道路；與父母同站，別站門口正中（“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門”）。五、父母存，不許有以死，不許有私財(cái)。孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，有和氣者，必有悅色，有悅色者，必有婉容。惡言不出于口，忿言不反于身。六、孝順的子女對(duì)待父母最重要的主要有三大方面：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也，盡此三道者，孝子之行也。老子認(rèn)為，孝愛(ài)是立身之本，可以衡量一個(gè)人是否真?zhèn)ゴ螅瑦?ài)黎民者偉大，愛(ài)黎民而不愛(ài)黎民中的自

14、己的父母者不是真?zhèn)ゴ??？鬃勇?tīng)著老子的講話，連聲叫好！拍手喝彩，連連點(diǎn)頭，一臉欽佩的笑容。過(guò)了一會(huì)兒，老子又一一準(zhǔn)確、明白和生動(dòng)地回答了孔子關(guān)于朝拜禮、婚禮、祭祀禮、喪禮、親友來(lái)往禮、經(jīng)商買賣禮等，孔子聽(tīng)完老子關(guān)于講解“周禮”的問(wèn)題后，向老子表示，他決心回到魯國(guó)執(zhí)意不折不扣地恢復(fù)周禮，據(jù)理力爭(zhēng)，說(shuō)服國(guó)君，甚至不惜一死，進(jìn)而達(dá)到修身齊家，治國(guó)安邦平天下。老子看得出來(lái)，孔子是一個(gè)正直、坦率的好人，是一個(gè)有德的善者，但就是過(guò)于外露，這未免有點(diǎn)不合時(shí)宜??！出于關(guān)懷，也出于愛(ài)護(hù)，老子還是坦誠(chéng)地提醒他：“您所說(shuō)的周禮，制定它的人早已死了，只有他的言論還在。況且君子遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢(shì)就出仕，遇到不適當(dāng)?shù)臅r(shí)勢(shì)就隱居

15、起來(lái)。我聽(tīng)說(shuō)，會(huì)做生意的深藏貨物，看上去好像什么也沒(méi)有。君子具有很大的德行，而表面上卻好像愚鈍。除掉您的驕氣和過(guò)多的欲望，除掉您雍容華貴的風(fēng)度和過(guò)高的志向吧！這些對(duì)于您都沒(méi)有好處。我要告訴您的，就這些罷了?！焙苊黠@，老子對(duì)孔子想要不折不扣地恢復(fù)周禮是持批判汲取的態(tài)度的?？鬃訉?duì)老子潑給自己頭上的涼水，不但沒(méi)有感到生氣、難堪，反而被感動(dòng)，連連點(diǎn)頭說(shuō)：“是的，是的，先生的話確實(shí)是肺腑之言，一片真心。”孔子離開(kāi)周朝都城洛陽(yáng)回到魯國(guó)后，向他的弟子們談起對(duì)老子的看法，認(rèn)為老子是一條龍，深?yuàn)W莫測(cè)。他說(shuō)：“對(duì)于鳥(niǎo)，我知道它能飛；對(duì)于魚，我知道它能游；對(duì)于走獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以用網(wǎng)罩住它，會(huì)游的可以用線

16、去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就無(wú)法知道了，它能潛深水悠游四海，它能乘著風(fēng)云而上青天。我今天見(jiàn)到的老聃，他就像一條龍！別說(shuō)捉它，連琢磨都琢磨不透?。　笨鬃颖蛔u(yù)為“圣人”，而老子在孔子的心目中是一條龍。難怪孔子所尊敬的第一人就是周朝的老子李聃，“孔子之所嚴(yán)事，于周則老子”（參見(jiàn)史記仲尼弟子列傳第七）。（三）孔子曾多次向老子請(qǐng)教“道”。莊子“天運(yùn)”、“刻意”、“知北游”等篇中記述，孔子到51歲時(shí)還沒(méi)有領(lǐng)悟到“道”的精神，于是他前去拜見(jiàn)并求教于老子。老子看見(jiàn)孔子后便問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)你是北方的賢者，你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了道的精神吧？”孔子回答說(shuō)“至今還未能領(lǐng)悟到”。老子問(wèn)：“你是怎樣尋求道的呢？ ”孔

17、子回答說(shuō)“我在規(guī)范、法度方面尋求道，用了5年的工夫還沒(méi)有得到?！崩献佑謫?wèn)：“你又怎樣尋求大道的呢？”孔子說(shuō)：“我是從陰陽(yáng)的變化來(lái)尋求，花了12年的時(shí)間還是沒(méi)有得到道。”老子告訴孔子說(shuō)：第一，道，是不能用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)的，也不能用來(lái)奉送的，更是不能用來(lái)傳告的。無(wú)心卻適應(yīng)，這就是道；調(diào)和而順應(yīng)，這就是德。而道與德便是帝業(yè)興盛的憑借，王侯興起的規(guī)律。第二，要領(lǐng)悟“道”的博大精神，你首先得齋戒靜心，疏通心靈，清掃你的精神垃圾。具體來(lái)講，就是要徹底去除一切貪圖利祿、名聲和權(quán)勢(shì)的欲望。老子認(rèn)為，如果一個(gè)人得到了利祿、名聲和權(quán)勢(shì)，便會(huì)唯恐喪失而整日戰(zhàn)栗不安，若放棄上述東西又會(huì)悲苦不堪，而心中全無(wú)一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，眼睛只盯住

18、自己所要的無(wú)休止名利等東西，這樣的人，心靈的門戶就永遠(yuǎn)不可能打開(kāi)，因此就永遠(yuǎn)得不到道。還有一次，孔子為宣傳他的“仁義”、“禮樂(lè)”等儒家思想，周游衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡等列國(guó)，但到處碰壁，成為一個(gè)不受歡迎的人?？鬃由罡欣Щ鬅o(wú)奈，因而又一次回來(lái)向老子請(qǐng)教。他對(duì)老子說(shuō)：“我研修詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋六部經(jīng)書已經(jīng)很久了，熟悉了舊時(shí)的各種典章制度；用違反先王之制的72個(gè)國(guó)君為例，論述先王治世的方略和彰明周公、召公（周公、召公系周武王的兩個(gè)弟弟）的政績(jī)，可是一個(gè)國(guó)君也沒(méi)有采用我的主張。實(shí)在難??！不知道是人難于規(guī)勸，還是大道難于彰明？”老子說(shuō)：“幸運(yùn)??！你不曾遇到過(guò)治世的國(guó)君！六經(jīng)，乃是先王留下的遺跡，哪里是

19、先王的本原！如今你所談?wù)摰臇|西，就好像是足跡；足跡是腳踩出來(lái)的，然而足跡難道就是腳嗎？”接著，老子用水鳥(niǎo)以眸子相誘、蟲以鳴叫相誘而交合受孕生子的比喻，說(shuō)明“本性不可改變，天命不可變更，時(shí)光不會(huì)停留，大道不會(huì)壅塞。假如真正得道，無(wú)論走到哪里都不會(huì)受到阻遏；失道的人，無(wú)論走到哪里都是此路不通”?？鬃右宦?tīng)就明白，老子實(shí)際上是在含蓄地批評(píng)他，批評(píng)孔子沒(méi)有順應(yīng)自然界和時(shí)代潮流的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，總是往后看，希望現(xiàn)在的國(guó)君采納前朝社會(huì)的政策、制度等。孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交時(shí)期，西周奴隸制社會(huì)已經(jīng)面臨崩潰，社會(huì)正處于大動(dòng)蕩、大變革的轉(zhuǎn)變時(shí)期，原來(lái)西周奴隸制社會(huì)的那一套制度、法規(guī)、禮樂(lè)等已經(jīng)過(guò)時(shí)，遭到新生地主階級(jí)

20、和廣大奴隸的強(qiáng)烈反對(duì)。此時(shí)的孔子，還去向東周列國(guó)國(guó)君推銷奴隸制社會(huì)早期的那一套制度、法規(guī)、禮樂(lè)等，當(dāng)然會(huì)遭到東周列國(guó)國(guó)君的強(qiáng)烈反對(duì)。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是孔子的思想不與時(shí)俱進(jìn)，思想太保守了。所以，老子說(shuō)孔子沒(méi)有真正得道，而且是一個(gè)失道的人（“茍得于道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可”莊子天運(yùn)）?？鬃右簧蛲氖侵袊?guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期西周（論語(yǔ)八佾“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”），由于他是“信而好古，敏以求之者”（論語(yǔ)述而）?？梢韵胍?jiàn)，孔子的思想是比較保守、落后的。因而，他周游東周列國(guó)宣傳他的仁義、禮樂(lè)等，到處碰壁，也就不難理解了。后來(lái)，孔子也覺(jué)悟了，他說(shuō)：與其去東周各國(guó)游說(shuō)空洞的理論，不如在世

21、時(shí)研究歷史進(jìn)行評(píng)論褒貶。因此，孔子改為潛心撰寫春秋這部經(jīng)典，上闡明三王之道，下辨別人事之紀(jì)，揚(yáng)善貶惡。因而，司馬遷說(shuō)：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中（指春秋所記的歷史時(shí)間）”（太史公自序）?？鬃勇?tīng)了老子的批評(píng)后，三個(gè)月閉門不出，深刻反省。之后，再去拜見(jiàn)老子，說(shuō)：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化，魚兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很長(zhǎng)時(shí)間了，我沒(méi)有能跟萬(wàn)物的自然變化相識(shí)為友！不能跟自然的變化相識(shí)為友，又怎么能教化他人呢！”老子聽(tīng)了后說(shuō)：“好?？浊鸬玫懒耍　庇缮峡梢?jiàn)，老子的“道”的本質(zhì)與核心，就是順應(yīng)自然變化發(fā)展之規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)。 老子是對(duì)孔子

22、思想產(chǎn)生較大影響的一個(gè)思想家。實(shí)際上，孔子也從老子的思想中汲取了不少有益的智慧養(yǎng)料來(lái)豐富充實(shí)儒家思想的。老子第十四章說(shuō)：“視之而弗見(jiàn)，名之曰夷；聽(tīng)之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微”。中庸則云：“視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。”老子第四十七章說(shuō)：“ 是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成?！敝杏箘t云：“不動(dòng)而變，無(wú)為而成”。老子第六十五章說(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之也。民之難治，以其知之也”。而論語(yǔ)中則云：“民可使由之，不可使知之”。老子第六十三章中有：“大小多少，報(bào)怨以德”。論語(yǔ)中則云：“或曰以德報(bào)怨何如？”或曰，顯然是引用老子之言。其他文獻(xiàn)中也有不少地方孔子引用老子思想

23、的記載，這里就不一一詳述了。老子在中國(guó)歷史上曾引起四代皇帝的高度重視。唐玄宗李隆基曾親自為道德真經(jīng)作注，特意追封老子為“太上玄元皇帝”。宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖愛(ài)新覺(jué)羅福臨均曾精心為道德經(jīng)作注，他們都以治世的觀點(diǎn)而注，從而將道教奉為最高經(jīng)典，且多以宗教的觀點(diǎn)加以領(lǐng)會(huì)，故道教將老子奉為“太上老君”。 綜上所述，可以看出，老子的思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人類社會(huì)生存和發(fā)展，提供了許多積極的智慧和方法。老子的道，乃指宇宙萬(wàn)物運(yùn)行、發(fā)展和變化的自然規(guī)律。老子道的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么呢？他認(rèn)為，道，就是自然規(guī)律。他說(shuō)：有一個(gè)混混沌沌的東西，在天地形成之前就存在了。它

24、寂靜無(wú)聲息，寥廓無(wú)形體，獨(dú)立存在而不消失，循環(huán)運(yùn)行而不停止，它可以作為天地萬(wàn)物的根源。我不知道它的名字，勉強(qiáng)給它起了一個(gè)名字叫做“道”，再勉強(qiáng)形容它叫做“大”。大是說(shuō)運(yùn)行不止，運(yùn)行不止就無(wú)處不到，無(wú)處不到最終必將返回本原。所以說(shuō)，道大、天大、地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（老子二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)之曰道，強(qiáng)之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保├献又v的“道”，有三個(gè)特點(diǎn)。第一，道

25、是無(wú)狀、無(wú)象之物，它看不見(jiàn)，摸不著。老子說(shuō)：大德之人的行為，完全是以道為準(zhǔn)繩。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的?；谢秀便钡模渲袇s有跡象；恍恍惚惚的，其中卻有實(shí)物；深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)，這些精質(zhì)是非常真實(shí)的，其中有可信驗(yàn)的內(nèi)容。從當(dāng)今到上古，它的名字永遠(yuǎn)不會(huì)消除，根據(jù)它，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物本原，我是怎樣去了解萬(wàn)物的本原呢？就是根據(jù)道來(lái)認(rèn)識(shí)的。（老子二十一章：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此?！保┑诙暗馈鄙f(wàn)物。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)

26、陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和 ?！保ɡ献铀氖拢┻@里的“道”，是指開(kāi)始于一，或“道”即一。韓非子揚(yáng)權(quán)說(shuō)：“道無(wú)雙，故曰一。”說(shuō)文上講：“一，惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”。很明顯，一，實(shí)際上是“道”的別名，得一，也就是得道。一，本來(lái)是不生的，但它是萬(wàn)物的根子。由于“道”的運(yùn)動(dòng)則出現(xiàn)對(duì)立面的雙方。二，按照易經(jīng)上的說(shuō)法，二即“兩儀”，謂指天地。天地氣合而生和，二生三，是說(shuō)和氣合而生萬(wàn)物（第三者），即三生萬(wàn)物，第三者衍生萬(wàn)物。萬(wàn)物本身都包含陰和陽(yáng)，一陰一陽(yáng)之為道也，陰陽(yáng)合和則生萬(wàn)物，換一句話也可以說(shuō)，道生萬(wàn)物，無(wú)窮無(wú)盡?！暗馈鄙L(zhǎng)萬(wàn)物，而“德”則繁殖萬(wàn)物；具體的形體構(gòu)成萬(wàn)物的不同形狀，因此，萬(wàn)物

27、都尊崇“道”而貴重“德”?！暗馈敝员蛔鸪?，“德”之所以被貴重，并沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)給它高貴的地位，而是它們從不命令萬(wàn)物，總是順從自然的發(fā)展。所以，道生成萬(wàn)物，德繁殖萬(wàn)物。（老子五十一章：“道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊也，德之貴，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之?！保┑谌?，“道”的運(yùn)動(dòng)及其應(yīng)用，使天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)，是萬(wàn)物始生的原子，有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一就是道。換一句話說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生出現(xiàn)及其發(fā)展是無(wú)中生有過(guò)程的結(jié)果。儒家與墨家的區(qū)別：愛(ài)有差等與愛(ài)無(wú)差等承認(rèn)天命與反對(duì)命定論贊成合乎“禮”的戰(zhàn)爭(zhēng)與反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)回避鬼神的存在與

28、張揚(yáng)鬼神的價(jià)值主張厚葬、音樂(lè)教化與主張薄葬，反對(duì)音樂(lè)本質(zhì)區(qū)別是代表的利益即社會(huì)基礎(chǔ)的不同。墨家代表的是城市小手工業(yè)者，小商人，自耕農(nóng)以及下層官吏的利益。儒家代表的是傳統(tǒng)貴族，高級(jí)官僚以及文人的利益。因?yàn)檫@些本質(zhì)上的區(qū)別，使得兩者對(duì)禮教，道德和如何治理國(guó)家有截然相反的主張儒家認(rèn)為萬(wàn)物尊卑不同，應(yīng)該各安其位，各司其職，就像天上的星星，都圍繞著北斗有序運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。同時(shí)人們應(yīng)互相愛(ài)護(hù)，只是這個(gè)愛(ài)因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同而不同，對(duì)自己親人的愛(ài)多一些，對(duì)沒(méi)有血緣關(guān)系的少一些而墨家的兼愛(ài)非攻的意思是不是指愛(ài)天下所有蒼生！凡事要為天下蒼生百姓著想！以民為本，以民為重！反對(duì)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)！支持鋤強(qiáng)扶弱守護(hù)弱小的正義戰(zhàn)爭(zhēng)墨兩

29、家，當(dāng)時(shí)并不能完全融洽相處的，其實(shí)兩派也會(huì)時(shí)有矛盾。儒家的核心在“仁”，重孝道，講究“禮”；墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”。兩者其實(shí)在層次上講，是互補(bǔ)的，并沒(méi)有說(shuō)那個(gè)更高或更低。就理想而言，兩者的理想，也是不謀而合的。后世的“儒家”的宋明理學(xué)，已經(jīng)不是當(dāng)初的“儒家”了，初期儒家講究全面發(fā)展，君子不單單要有道德，而且也要熟悉“六藝”（當(dāng)時(shí)所需要的六種技藝），才是合格的君子，而且大儒孟子講過(guò)“仁者愛(ài)人”、“人人皆可為堯舜”，這就說(shuō)明早期儒家是有著平等思想的。相比起儒家，墨家則是實(shí)用派的一類，墨家很講究實(shí)用性，例如墨子就研究過(guò)防御器械、物理光學(xué)等等，不像儒家那樣注重學(xué)理和框架構(gòu)建，所以看出兩者

30、其實(shí)是一個(gè)互補(bǔ)來(lái)的，一個(gè)用于“文能安邦”，一個(gè)用于“武能定國(guó)”。相同點(diǎn)：兩者都是入世的思想，都打算治國(guó)平天下，二者都堅(jiān)持唯物主義反映論，均重視人與人之情感，表現(xiàn)為“以人為本”，關(guān)愛(ài)社會(huì)，只不過(guò)儒家是知識(shí)分子為統(tǒng)治者著想，希望恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世，最終實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同社會(huì)，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動(dòng)人民著想，建立一個(gè)“尚同”“尚賢”的小生產(chǎn)者的樂(lè)園。儒家思想鑒借：如儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自已發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自已的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來(lái)啟示自已正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自

31、己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格等等。儒家是中國(guó)古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無(wú)所謂主從關(guān)系。墨家兼愛(ài)，幫助弱小，俠客風(fēng)范。樸素辯證法樸素辯證法【Naive Dialectic】是古代原始的辯證法。它直觀地認(rèn)識(shí)到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)變化之中，老子猜測(cè)到對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)。中國(guó)古代老子說(shuō)“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等。在歐洲，古希臘的赫拉克利特認(rèn)為“一切皆變，無(wú)物常住”，“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的”。缺陷：直觀性，猜測(cè)性

32、。如“形即神也，神即形也，形存神存，形謝神沒(méi)?！比狈Ω鶕?jù)及論證，是樸素唯物主義的方法論?？鬃酉蚶献诱?qǐng)教1.老子見(jiàn)孔子千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授禮儀之后，又引他觀周室祭神之典，考宣教之地?？鬃邮芤娌粶\，向老子辭行。老子送他行至黃河之濱?？鬃右?jiàn)河水滔滔，濁浪滾滾，不覺(jué)嘆曰：逝者如斯夫，黃河晝夜哭。年華逝不止，何處是歸途？老子笑道：有何悲，有何嘆？！亦吟曰：人生天地間，一體共床眠。（一體指人和天地）天地自然物，人生亦自然。生來(lái)無(wú)大喜，去世心不寒。春夏秋冬轉(zhuǎn)，死生也復(fù)環(huán)?？鬃舆B忙解釋道：“吾感嘆不能有功于世，不能有為于民矣?！币嘁髟唬何釕n道不行，國(guó)亂實(shí)難平。心懼無(wú)功業(yè)，人生苦短春！老子立即反駁，吟曰

33、：天地?zé)o人推，自行晝夜飛。無(wú)人燃日月，光明萬(wàn)丈輝。遵循宇規(guī)道，萬(wàn)事自功垂！稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對(duì)孔子道：“汝何不學(xué)大水之德？”孔子道：“水有何德？”老子吟曰：上善莫如水，不爭(zhēng)世是非。俯身滋萬(wàn)物，匯海百川追。謙下弱柔德，強(qiáng)堅(jiān)被此摧?？鬃勇勓?，恍然大悟，急忙道：“夫水，處下、處險(xiǎn)、處穢，人之所惡地，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？此所以為上善也?！崩献狱c(diǎn)頭曰：“汝可教也?！笨鬃踊氐紧攪?guó)，弟子問(wèn)：“老子何樣？”孔子道：非魚非鳥(niǎo)亦非獸，鴐霧乘風(fēng)天上龍。莫測(cè)學(xué)識(shí)深似海，屈伸應(yīng)變演無(wú)窮。老聃，真吾師也。十多年后，孔子又向老子請(qǐng)教，那是后話。2.孔子曾經(jīng)親自前往周都洛陽(yáng)，專門拜訪老子，向老子請(qǐng)教“禮”。老子先讓孔子談

34、了談對(duì)“禮”的了解和看法，然后告誡孔子：“你所說(shuō)的這些，他們的人都已經(jīng)沒(méi)了，骨頭大概都已經(jīng)爛了，只有他們說(shuō)的話還存在。作為一個(gè)君子，遇到明君就出仕做官，遇不到明君就如蓬草一樣隨遇而安。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人，把貨物深藏起來(lái)，表面上好像沒(méi)有貨物一樣；作為一個(gè)君子，他有高尚的品德，表面上卻笨笨的，像個(gè)傻子一樣。去掉你身上那些驕人的氣息和貪婪的欲望，以及做作的姿態(tài)和狂妄的志向，這些對(duì)你都沒(méi)什么好處。我想要告訴你的就是這些?！笨鬃哟蟾胚€希望老子多說(shuō)一些，沒(méi)有離去的意思，于是老子張開(kāi)嘴巴讓孔子看，問(wèn)道：“我的牙齒還在嗎？”孔子如實(shí)回答：“不在了?！崩献佑謫?wèn)：“我的舌頭還在嗎？”孔子告訴老子：“還在。”老子意味深長(zhǎng)地告誡孔子：“堅(jiān)硬者死之徒，柔弱者生之徒。牙齒是堅(jiān)硬的，所以它老早就掉了；舌頭是柔軟的，所以它至今還存在。年輕人啊，記