《知識考古學》讀書筆記教學文案

1、Good is good, but better carries it.精益求精，善益求善。知識考古學讀書筆記-知識考古學讀書筆記米歇爾?？拢?9261984）：法國20世紀著名思想家，法蘭西學院思想系統(tǒng)史教授。主要著作還有：詞與物、話語的秩序、古典時期瘋狂史、監(jiān)禁與懲罰、性史等。本文以考古學的方法梳理人類知識的歷史，似乎是在追尋落在時間之外、今天又歸于沉寂的印跡。這實際上就是對話語進行描述，但不是描述書籍（與其作者的關系），也不是描述理論（與其結構和一致性），而是研究通過時間表現(xiàn)為醫(yī)學、政治經濟學、生物學的日常而神秘的總體。在這觀念歷史努力通過辨讀文本揭示思想的秘密運動的地方，作者要表現(xiàn)的是

2、“言及之物”的層次：它出現(xiàn)的條件，并和的形式及環(huán)節(jié)，變化的規(guī)律“言及之物”的領域，就是所謂的“檔案”。考古學旨在對之進行分析。第一章引言觀念史、科學史、哲學史、思想史、還有文學史，它們中大部分已有悖于歷史學家的研究和方法。在這些學科中，人們的注意力卻已從原來描繪成“時代”或者“世紀”的廣闊單位轉向斷裂現(xiàn)象。岡奎萊姆對概念的位移和轉換的分析可以成為分析的模式，他的分析說明，某種概念的歷史并不總是，也不全是這個概念的逐步完善的歷史以及它的合理性不斷增加、它的抽象化漸進的歷史，而是這個概念的多種多樣的構成和有效范圍的歷史，這個概念的逐漸演變成為使用規(guī)律的歷史。（P3）今后文學分析不是將某一時代的精神

3、或感覺作為單位，也不是“團體”、“流派”、“世代”或者“運動”，甚至不是在將作者的生活和他的“創(chuàng)作”結合起來的交換手法中作者所塑造的人物為單位，而是將一部作品、一本書、一篇文章的結構作為單位。（P4）（歷史分析面臨的問題）不再是傳統(tǒng)和印跡的問題，而是分割和界限的問題；不再是基礎遭到破壞的問題，而是導致基礎的創(chuàng)造和更新轉換的問題。（P5）對文獻資料提出質疑?？甲C文獻的目的在于重建過去。歷史試圖通過（文獻）重建前人的所做所言，重建過去所發(fā)生而如今僅留下印跡的事情；歷史力圖在文獻自身的構成中確定某些單位、某些整體、某些體系和某些關聯(lián)。歷史是上千年的和集體的記憶的明證，這種記憶依賴于物質的文獻以重新獲

4、得對自己的過去事情的新鮮感。（P7）不連續(xù)性的概念在歷史學科中占據了顯要位置。不連續(xù)性曾是歷史學家負責從歷史中刪掉的零落時間的印跡。而今不連續(xù)性卻成為了歷史分析的基本成分之一。（P9）不連續(xù)性的概念是一個悖論的概念：因為它既是研究的工具，又是研究的對象，它確定自己成為其結果的領域。（P10）不連續(xù)的位移無疑是新歷史的最基本的特征之一。（P10）一部歷史不可能是斷裂，而是變化；不可能是關系的游戲，而是內部的動力；不可能是系統(tǒng)，而是自由的艱苦勞作；不可能是形式，而是某種意識不懈的努力，這種意識正在恢復清醒，并試圖在自身環(huán)境的最深處振作起來，因為歷史可能既是一種長期的不間斷的耐心，又是最終要沖破所有

5、界限的一種敏捷運動。（P16）本書旨在展示歷史知識領域中某個正在本領域中完成的轉換原則和結果。（P19）書中描述的系統(tǒng)、確定的界限、建立起來的對比和對應關系不以古老的歷史哲學為依據，它們的目的是重新提出目的論和整體化的問題。（P19）話語的規(guī)律性1話語的單位不連續(xù)性、斷裂、界限、極限、體系、轉換等概念的引入給整個歷史分析提出的不僅是程序問題，也是理論問題。（P23）首先應該擺脫那些以各自的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲。在我們已經熟悉的分割或者組合面前采取謹慎態(tài)度。要把那些未經思考的連續(xù)性排除在外。問題在于所分析的陳述整體在它們表述的時代完全是以另一種方式來分布、分配和標志的。（P25）書的單位

6、：它的單位是可變和相對的。當有人問及它時，它便失去意義，本身不能自我表白，它只能建立在話語復雜的范圍基礎上。（P27）如果說人們樂于談論作者的“作品”而不更多地探究的話，那是因為他們認為它已經被某種表達功能所確定。因此，當我們要談論某“作品”時，在此處和彼處的意義并不一樣。作品不能被看做是一個直接的、確定的或一個同質的單位。（P28）明顯話語只能是它沒有說出的東西的逼迫出場；而這個沒有說出的東西又是從內部銷蝕所有已說出的東西的空洞。我們應該時刻準備在話語介入事件中接收話語的每一時刻。（P29）連續(xù)性的驅逐打開了一個寬廣的可以確定的領域：它是由實際陳述的整體在它們的散落和在各自所特有的層次上構成

7、的。（P31）福柯因此特別重視話語事件，這種話語描述同思想史是對立的。陳述始終是一個無論語言還是意義都無法使之枯竭的事件。（P43）我們應該牢記兩個事實：話語事件的分析絕對不會被界限于這樣一個領域中；另一方面，對這個領域本身的分割也不能被視為最終的，也不是絕對有價值的；它只是近似值。（P36）話語的形成為了描述各種陳述之間的關系，福柯有四個假設。第一種假設，如果分散在時間中的不同形式的陳述只參照同一個對象的話，它們便形成一個整體。話語單位是由多種多樣的對象在其中形成并不斷的轉換空間所決定。自相矛盾的是在具有的個體性東西中確定陳述整體，在于描述這些對象的分散，把握分割它們的所有間隙，估量它們之間

8、的距離，提出它們的分布規(guī)律。在陳述之間確定關系群的第二個假設：它們的形式和連貫類型。第三個假設，能否在確定于陳述群中起作用的那些持久和一致概念系統(tǒng)的同時建立起陳述群。第四個假設，重新組合陳述，描述它們的連貫，闡述它們表現(xiàn)出來的統(tǒng)一形式：主題的同一性和持久性。這樣就涉及到了話語的形成。我們將把這種分配的成分所屈從的條件稱為形成的規(guī)則。形成的規(guī)則是在一定話語分布中的存在條件（也是它們共存、保持、變化和消失的條件）。（P48）這些正是現(xiàn)在應該馳騁的領域；應該論證的概念和應該進行的分析。我們不得不越過熟悉的事物，遠離已習慣的保障，走在尚未劃分的土地，向著一個不易預料的終點前去。對象的形成作為話語的對象

9、，它們存在的體系是什么？a,首先應該測定它們出現(xiàn)的表層：指出這些個體的差異會出現(xiàn)在什么地方，以便加以確定和分析。b,應該描述界限的審定。c,應該分析規(guī)格的格局。但這些描述在自身還是不能說明問題。原因之一是這些加以測定的出現(xiàn)的表層、界限的審定和規(guī)格的格局沒有提供一些被完整的構成和裝備的對象。原因之二是這些層面關系并不確定。如果能建立一個整體，如果能指出所涉及的話語的任何對象是如何在這個整體中找到自己出現(xiàn)的地點和規(guī)律，如果能夠指出話語在本身無需發(fā)生變化的情況下，可以同時或者連續(xù)地產生出相互排斥的對象的話，那么一種話語的形成得以確定了。對象不先于自己而存在，它被某種障礙阻攔在光明的前沿邊緣。對象存在

10、于某個關系的復雜網絡的積極條件中。（P56）陳述方式的形成。a,第一個問題，誰在說話？b,描述說話者使用他的話語和話語可以找到其合理起源及其應用點的機制所在地點。c,主體的位置也同樣是由它相對于對象的各種不同范圍或群體有可能占據的處境所確定。我們在話語中所要尋找的是適應各種主觀性位置的調節(jié)范圍。這樣設定的話語不是思考、認識和使用話語的主體莊嚴進行的展示；相反，它是一個主體的擴散、連同它自身的不連續(xù)性在其中可以得到確定的總體。話語是外在性的空間，在這個空間里，展開著一個不同位置的網絡。我們剛剛指出話語形成固有對象的制度不應該由“詞語”或者“事物”來確定，以此類推，現(xiàn)在應該承認：確定主體的陳述制度

11、不應借助于超驗主體，也不應該借助于心理主觀性。（P69）概念的形成與其要把概念重新置于潛在的演繹結構中，不如描述它們在其中出現(xiàn)和流動的陳述范圍的組織。a,這種組織首先包含著連續(xù)的形式。b,陳述范圍的外形還包括一些共存的形式。c,確定可被合理用于陳述的涉入程序。我們只是在話語本身的層次上提出問題，話語不再是外部的表現(xiàn)，而是概念出現(xiàn)的地點；我們沒有把話語的常數同概念的理想結構聯(lián)系起來，但是我們在話語內在的規(guī)律性的基礎上描述概念的網絡。我們沒有讓陳述的多樣性服從于概念的一致性并讓它服從于后歷史的理想性，我們建立的是相反的系統(tǒng)：我們把非矛盾的純目的重新置于一個概念的相容性和不相容性互混交錯的網絡中。而

12、我們把這個復雜體歸結于某些說明話語實踐特點的規(guī)律。（P7778）沒有必要求助于無限倒退的起源和無窮的范圍主題：在話語實踐中，規(guī)律總體的結構，盡管構成事件不比確定一種表述或發(fā)現(xiàn)容易，卻可以在歷史成分中得到確定。前概念是在最“表面”的層次上實際應用的規(guī)律總體。為了分析對象的形成規(guī)律，我們已經看到既不應該讓它們扎根于諸物，也不應該把它們歸結于詞的范圍。為了分析陳述類型的形成，則既不應把它們歸結于正在認識的主體，也不應把它們歸結于理想性的范圍，也不應歸結于觀念的經驗性發(fā)展。（P79）6策略的形成對策略的分析方向：確定話語的可能衍射點。它們標志著不相容點、相等點、某種分類的連接點。一個特定話語的形成，當

13、它在一個新的話語群中被重新采用、安排和解析時，可以揭示一些新的可能性。意見與結論當我們言及形成的體系時，我們理解的不僅是異質成分的并列、共存或者相互影響，而且還有由話語的實踐以確定的形成確立起的它們之間的關系。（P90）策略的選擇并不直接從屬于這樣或那樣的說話主體的世界觀或者從首要利益中產生，而是因為策略選擇的可能性本身是由概念作用中的分歧點確定的；概念不在思想的近似的模糊的生動的基礎上直接形成，而是以陳述之間的并存形式為出發(fā)點。（P91）對于形成的體系應理解為是一個像規(guī)則那樣運作的復雜關系網絡，因為，這個關系網絡規(guī)定著在話語實踐中應加以建立關系的東西，以便使話語實踐表示這樣或那樣的對象，以便

14、使話語使這樣或那樣的陳述行為起作用，使用這樣或那樣的概念，建立這樣或那樣的策略。因此，在體系的特殊個性中確定形成的體系就意味著以某個實踐的規(guī)則性使某個陳述群具有特征。（P93）話語的形式確定一種純屬時間過程的規(guī)律性；話語的形式提出話語事件的體系與其他事件、轉換、變化和過程的體系之間的連接原則。（P93）在體系的可見外表背后，可料想到混亂的豐富的不確定性；而在話語的狹窄的表層的下部，是部分沉靜的整塊變化。（P95）在這個完成的體系的后面形成的分析所發(fā)現(xiàn)的，不是沸騰是生活本身，不是尚未捕捉到的生活，而是分類的巨大厚度、多種關系的緊縮整體。（P96）我們始終停留在話語的范圍中。（P96）陳述和檔案1

15、陳述的確定“陳述”既存在于這種不連續(xù)性中，這種不連續(xù)性把它們從所有的形式中釋放出來又存在于話語無限的、表面上無形的普遍范圍中。陳述是一個沒有表面的點，但是我們可以在分配形式和集合的特殊形式中測定它。陳述時在它充當構成成分的某個組織表層上出現(xiàn)的顆粒。陳述是話語的原子。（P99）陳述是由象征符號構成的，而這些象征符號的意義和連續(xù)性分別由使用規(guī)律和構成規(guī)律確定和支配的。一張圖表、一條增長曲線、一座年齡金字塔、一片分布的云層都形陳述。至于那些陳述伴隨的句子，它們是陳述的解釋或評論。（P102）陳述充當的是滯留成分、純粹簡單事實和不相關材料的角色。（P105）一旦有一個或者唯一的并列符號就有陳述存在。陳

16、述的界限可能就是符號存在的界限。（P105）語言從未在自身和其整體中確定。語言只有以間接的方式借助于以它作為對象的某種描述時才能確定。構成語言成分的符號是強加與陳述的形式并從內部內部支配陳述。如果沒有陳述，語言就不存在。（P106）陳述既不以語言采取的方式也不賦予感知對象所采用的方式存在。（P107）陳述與句子、命題或語言行為并不具有相同的單位。因此，它不受相同的標準約束。但是，它也不是那種具有自己的界限和獨立性的物質的對象有可能成為的單位。陳述不是一個結構，它是一種從屬于符號的功能。（P108）2陳述的功能某個陳述，不管它是怎樣的，而且不管人們把它想象的多么簡單，都不把某個個體或者可能被句子

17、中的詞確定的特殊對象看做對應物。（P113）陳述還通過它與主題保持的某種確定的關系，使自己區(qū)別于任意一種語言成分的體系。（P115）作者在文學作品中缺席、隱藏、自我委派或者自我分割，這是文學的特性。（P117）陳述主體是一個確定的和空白的位置。（P120）陳述范圍的安排從遠處支配著表述的心理環(huán)境。（P124）陳述不是直接投射于某個確定是環(huán)境或某個表象的整體的語言范圍之中。（P125）沒有一個陳述不是以其他陳述為前提的；沒有一個陳述的周圍沒有一個共在的范圍、體系和連續(xù)的效果、功能和作用的分配。（P126）陳述，它自身具有被重復的能力，但永遠只限于嚴格規(guī)定的條件下。（P134）3陳述的描述首先要確

18、定詞匯。如果我們同意把每一個確實從某一自然語言（或人工語言）的基礎上產生出來的符號的整體稱為詞語性能，或者更確切的稱為語言性能的話，我們便可以把在某種材料基礎上并根據一種確定的形式得以產生這一符號群的個體的行為稱為表達。（P135136）我們將把這一符號整體所特有的存在方式稱為陳述：這種存在方式使陳述有別于一系列的痕跡，有別于某個實體上的一連串記號，有別于人為的任意一樣東西；這種方式使陳述同某一對象的范圍發(fā)生關系，使它置于其他的詞語性能之中，總之，它被賦予某種可重復的物質性。（P136）話語是由符號序列的整體構成的，前提是這些符號序列是陳述，就是說，我們能夠確定它們的特殊存在方式。（P1361

19、37）已說出的事情包含著比它本身更多的含義.（P140）陳述的層次沒有被隱藏起來，但也不是可見的，它是語言的極限，因為它本身并不是一個投入到直接經驗中的符號整體，但是它也不是在其身后沒有表達出來的神秘而無聲的余跡。（P144）語言在它即將出現(xiàn)的和將具有存在方式之時，便是陳述。（P145）句子的規(guī)則性是由某種語言的規(guī)律所確定的，命題的規(guī)則是由某一邏輯的規(guī)律所確定的，而陳述的規(guī)則性則是由話語形成本身所確定的。（P150）說話的實踐是一個匿名的、歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時間和空間里，而這些時間和空間又在一定的時代和某些既定的、社會的、經濟的、地理的、或者語言等方面確定了陳述功能的實施的

20、條件。（P151）稀少性、外在性、并和性。歷史的先驗知識和檔案。實證性確定著某個范圍，而在這個范圍中，一些形式的同一性，某些主題的連續(xù)性，某些概念的轉移，某些論戰(zhàn)的游戲也許可能得以展開。實證性起著我們或許可以稱為歷史的先驗知識的作用。先驗的知識不是指那些可能從未說出的，或者從未真正的經過實驗的真實性的先驗的知識；而是指某個既定的歷史，因為這是確實已說出的事物的先驗的知識。（P164）從檔案的總體性上看，它是不可描述的；就它的現(xiàn)時性來看，它是不可回避的。它通過片斷、區(qū)域和層次呈現(xiàn)出來，由于時間將我們同它開，所以它顯得更為明確、清晰。（P169）考古學的描述考古學和思想史。思想史是一門起始和終止的

21、學科，是模糊的連續(xù)性和歸返的描述，是在歷史的線性形式中發(fā)展的重建。（P175）起源、連續(xù)性、總體化，這就是思想史的重要主題。（P176）考古學的描述恰恰是對思想史的摒棄，對它的假設和程序的有系統(tǒng)的拒絕，它試圖創(chuàng)造另外一種已說出東西的歷史。（P176）考古學的分析和思想史區(qū)分點：關于新事物的確定；關于矛盾的分析；關于比較的描述；關于轉換的測定。（P177）考古學所要確定的不是思維、描述、形象、主題，縈繞在話語中的暗藏或明露的東西，而是話語本身，即服從于某些規(guī)律的實踐?？脊艑W的問題是確定話語的特殊性；指出話語所發(fā)揮的規(guī)則作用在哪些方面對于其他話語是不可缺少的；沿著話語的外部的邊緣追蹤話語以便更清楚

22、地確定它們。（P178）作品對考古學來說不是一個適當的分割，考古學確定話語實踐的類型和規(guī)則。獨特性與規(guī)律性。矛盾。話語產生于矛盾，話語正是為表現(xiàn)和客服矛盾才開始講話的；話語正是當矛盾不斷的通過它再生長出來，為了逃避矛盾才繼續(xù)下去并無限的重新開始；這是因為矛盾永遠處于話語之內，因為話語由此而永遠不能繞開矛盾，因為話語在變化，在變形，在自動的逃避它的連續(xù)性。（P194）話語是一個矛盾到另一個矛盾的過程：如果說它產生了我們看到的那些矛盾，這是因為它屈從于那個被它隱藏起來的矛盾。分析話語，就是使矛盾消失和又使它們再現(xiàn)；就是指出它們在話語中玩弄的把戲；就是顯示話語怎樣能夠表達這些矛盾，賦予它們以形體，或

23、者給予它們以某種瞬間即逝的外表。（P195）結構理論是矛盾不相容性的原則，是它們的派生和并存的法則?？脊艑W用以替代矛盾的巨大游戲的矛盾以種種形式呈現(xiàn)，然后被消除，最后又在更大的沖突中重現(xiàn)，并在沖突中達到頂點是對矛盾的不同類型、不同層次的分析。（P197）一個話語的形成更像是一個多種沖突的空間，一個應當描述其層次和作用的各種對立的整體。4比較的事實。考古學分析使話語形成個體化，并對它進行描述?？脊艑W研究總是多方面的：這種研究在多種領域內進行，遍及各種間隙和間距，它具有自己的范圍，其各種單位相互并列，相互分離，確定著彼此的邊界，相互對立并在它們之間勾勒出空白空間。（P202）考古學分析的特殊性：比較在分析中總是受局限和帶區(qū)域性的，考古學并非要顯示某些一般形式，而是力圖勾勒一些個別的外形?？脊艑W所涉及的范圍不構成一門科學，一種合理性，一種精神狀況，一種文化；而是實證性際的交錯，這種實證性際的界限和交叉點不可能被一下子確定?？脊艑W是一項比較分析，它不是用來縮減話語的多樣性和勾勒那個將話語總體化的一致性，它的目的是將它們的多樣性分配在不同的形態(tài)中?？?/p>