2017年高考語文復(fù)習(xí)之一般論述類文章閱讀專項訓(xùn)練 蘇教版高三總復(fù)習(xí)

1、2017年高考語文復(fù)習(xí)之一般論述類文章閱讀專項訓(xùn)練 蘇教版高三總復(fù)習(xí) 一般論述類文章閱讀 一、（鄂豫晉冀陜五省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 中國文藝評論史上有一種非常獨特的評論樣式“評點”。“評點”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評點水滸傳、李卓吾評點西游記、張竹坡評點金瓶梅、脂硯齋評點紅樓夢等等，都是“評點體”文藝評論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評點體”的主要特征。無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會心一笑。而且，

2、“評點體”緊貼文本展開，既是對原作的再創(chuàng)造又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評點”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對作品的理解，具有獨特的價值。不過，傳統(tǒng)意義上的“評點”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評點”也似乎已失去了用武之地。 現(xiàn)在，“彈幕”又來了，評論者對作品的評點可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來。于是，評論的互動性和即時性進(jìn)一步增強，評論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對此，輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費者在藝術(shù)中的主體性；憂的是

3、不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。 “彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時代的“金圣嘆”，有的時候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少彈幕時代的“金圣嘆”還承擔(dān)著“文化搬運工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評論者與創(chuàng)作者的對話更加直接，評論者對欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費、傳播反饋的全鏈條之中。 可以預(yù)計，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會得到更深遠(yuǎn)

4、的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會逐漸從影視擴展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強烈互動性的藝術(shù)門類，可能會較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺”的回歸?！皬椖弧闭f到底是一種技術(shù)，真正有價值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺階。經(jīng)過時間的積淀，那些耐人品味的評論將沉淀下來，與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會意義推向一個嶄新的高度。 （摘自中國藝術(shù)報，有刪改） 1下列關(guān)于中國文藝評論史上的“評點”這一評論樣式的表述，不正確的一項是 A“評點”是中國文藝評論

5、史上的一種非常獨特的評論樣式，綜合、直觀、凝練是它的主要特征，始于唐，興于宋，成于明。 B“評點”關(guān)注的是作品本身，剖析作品的藝術(shù)特色，有時也通過分析作者和作者所處的時代以及文化環(huán)境來輔助剖析作品。 C“評點”的語言自成特色，大多較為簡短，往往三言兩語卻切中肯綮，犀利又獨到，睿智幽默，發(fā)人深省或引人會心一笑。 D“評點”以原著為載體，是對原著的一種再創(chuàng)造，又與原著融為一體，如金圣嘆評點水滸傳、脂硯齋評點紅樓夢等。 解析：B(依據(jù)原文“無論是金圣嘆評水滸，還是脂硯齋評紅樓，時而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時而論及作者及其所處的時代，揭示作品背后的社會文化環(huán)境”可知，“評點”不分主與輔，

6、選項說“通過來輔助”違背文意） 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A“彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時代的一種評論方式，評論者以上傳字幕的方式發(fā)表自己對作品的評點，因字幕快速、密集而得名。 B“彈幕”可以加強評論的互動性和評論的即時性，提高評論和作品文本的融合度，提高觀賞者在藝術(shù)中的主體性。 C“彈幕”有利有弊，一些低劣的評論容易破壞作品本身的美感，更大的弊端是大量的彈幕會影響藝術(shù)觀賞的完整性。 D“彈幕”與傳統(tǒng)的“評點”頗為相似，“彈幕”的流行使傳統(tǒng)的“評點體”有可能在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下得到復(fù)活。 解析：C(原文“憂的是不受控制以及低水平的吐槽，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性”，即低劣的評

7、論會影響藝術(shù)欣賞的完整性) 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 A現(xiàn)時代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評論互動化、即時化這一新格局的文藝批評家。 B彈幕時代的“金圣嘆”們也是“文化搬運工”，負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能更有效地欣賞作品。 C“彈幕”與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系緊密，它介入的領(lǐng)域?qū)⒏鼘挿?，最終或許會成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺階。 D文藝評論的作用重大，經(jīng)過時間的沉淀，那些耐人品味的評論也可能與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時代的新經(jīng)典。 解析：B(彈幕時代的“金圣嘆”們除了評論作品外，還承擔(dān)著“文化搬運T”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句。選

8、項“負(fù)責(zé)將作品化難為易”偷換對象) 二、（安徽省百校大聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 既然氣候問題是人的問題，那么它就必然是一個價值和道德問題。禮記的天地觀是一元論的，認(rèn)為氣候變化只不過是天地本身變化的表征。天地是人之存在的根本，人必須遵循天地四時變化而活動。如果人逆天地而動，則會給自然和人類世界帶來災(zāi)難。通過對禮記中天地概念的解讀，我們對氣候變化問題的價值根源有了新的認(rèn)識，對氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價值基礎(chǔ)。 氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過度活動造成的。工業(yè)、商業(yè)活動產(chǎn)生了太多的地球自身無法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億

9、年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。而要控制這樣的過度活動，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來在價值觀上搞“人類中心”主義而以天地為末的價值導(dǎo)向。如果我們能重新置換這樣的價值觀，轉(zhuǎn)而以天地為上，把人看作天地的一部分，才會自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動因。 人類追求自身物質(zhì)利益無可厚非，滿足自身需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會帶來嚴(yán)重的生態(tài)后果。因此，如果我們以天地為本源，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動，尤其是減少那些

10、造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對生態(tài)的損害。 人類工業(yè)化、商業(yè)化活動不應(yīng)該以利益最大化為唯一的目的。人的活動并不僅僅影響到他人和社會，而且會影響到自然和環(huán)境。因此指導(dǎo)人活動的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）應(yīng)考慮到人與自然的關(guān)系。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動計劃，不但是不可行的，也是不可取的，更不能從根本上解決我們所面臨的氣候問題。 任何損害天地的行為都是對人類整體利益的損害，必須加以制止。為了加快社會發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費，也是對人類后代的不負(fù)責(zé)任。氣候變化影響到

11、人類的整體，更損害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料的后果，因此我們要有緊迫感，盡快制定出切實可行的方案，緩和并最終加以解決。 禮記在以天地為本源的價值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強調(diào)人對天地萬物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開。儒家表述傳遞這樣一個深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對待自然就要像對待自己的親人一樣，要保護(hù)自然萬物，保護(hù)生態(tài)多樣性。這樣的人與天地萬物一體的思想被后來的儒家進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問題時，應(yīng)該認(rèn)真汲取。

12、（摘編自姚新中氣候問題是一個價值和道德問題） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分） A儒家認(rèn)為天地具有自身的價值，是人存在的根本，人要遵循天地四時變化而活動，否則就會給自然和人類世界帶米災(zāi)難。 B氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過程，當(dāng)代氣候的急劇變化是由于人類活動產(chǎn)生的太多的二氧化碳打破了大氣的構(gòu)成。 C要想從根本上解決我們所面臨的氣候問題，就必須認(rèn)識到天地存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。 D氣候變化雖然一時不會影響人們的生活，但因為損害了天地的根本屬性，給人類未來的生存與發(fā)展帶來不可預(yù)料時后果。 1.D解析：D.文中并無“一時不會影響人們的生活”之意，事實上，氣

13、候變化已經(jīng)給人類生活帶來很大的影響。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） A人類工業(yè)、商業(yè)活動產(chǎn)生的過多二氧化碳導(dǎo)致氣候變化，要控制人類的過度活動，不是靠節(jié)能減排，而是要有新的價值導(dǎo)向。 B人類在追求自身物質(zhì)利益的同時，還要以天地為本源，把人看作自然的一部分，限制人的自私自利行為，減少對生態(tài)的損害。 C人類要想從根本上解決所面臨的氣候問題，需要在工業(yè)化、商業(yè)化活動中考慮到人與自然的關(guān)系，重視天地存在和天地規(guī)則。 D儒家是在家庭道德的基礎(chǔ)上，以家庭道德的方式展開對天地的道德責(zé)任的，形成了以天地為本源、天地萬物與人體的觀念。 2.A解析：A.“不是靠節(jié)能減排”錯，原文為“而要控制這樣

14、的過度活動，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的”，并沒有否定節(jié)能減排的作用。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） A我們只有遏制以天地為末的“人類中心”主義價值導(dǎo)向，才能以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成“尊天而親地”的情感。 B人類在滿足自身需要時，既不能超出自然的承受能力，也不能超出人類生存和必要發(fā)展的界限，要減少不必要的甚至有害的生產(chǎn)活動。 C人類工業(yè)化、商業(yè)化活動既要考慮利益最大化，也要考慮受其影響的他人和社會，自然和環(huán)境，這是制定指導(dǎo)人活動的規(guī)范時要注意的。 D我們要汲取儒家優(yōu)秀的思想資源，在思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問題時，認(rèn)識到人對生態(tài)萬物的倫理責(zé)任，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)

15、多樣性。 3.A解析：A.錯誤理解原文句間關(guān)系，在原文中“遏制以天地為末的人類中心主義價值導(dǎo)向”是果，“以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成尊天而親地的情感”是因。 三（安徽省合肥市第一次教學(xué)質(zhì)量檢測）閱讀下面的文字，完成13題。 今天，學(xué)界有一些年輕的朋友以為中國古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法是不符合歷史事實的。之所以有這種看法，是沒有認(rèn)識到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的差異，中國古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時還不存在。 比如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對前人的著作或研究成果

16、往往只能依靠記憶和背誦，所以他們在引用前人著作或別人的成果時常常無法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是間接引用。他們大多不習(xí)慣注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。 又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費開館編纂的。很多類書的資料來源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩文或整段資料有時會提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但要知道，這種類書的編纂，無論是因公還是因私，都不會有什么著作權(quán)，更拿不到稿費，只要編得質(zhì)量高，

17、就會博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽，就是被引用的人也不以為忤，而只著眼于知識的傳播。 古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因為無勢無名，即使他們的作品很有價值也無法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)代名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無聞，但他們的自我價值還是得到了一定程度的實現(xiàn)。 然而，這些并不意味著中國古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，自從在

18、漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對象以來，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在漢書.儒林傳中，對儒家不同流派的傳承過程和人物有明確的記載。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如給史記漢書作注釋的學(xué)者代有其人，但對有價值的注釋，后世學(xué)者無不尊重作者的署名，即使有些作者名不見經(jīng)傳，也都一一注明。 由此可見，中國并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)特別是改革開放以來，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國際學(xué)術(shù)規(guī)范的時間并

19、不長，很多問題自然還來不及解決。實際上，中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。 （摘編自葛劍雄中國古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分） A中國古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的固有特點，導(dǎo)致一種錯誤認(rèn)識，即中國學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。 B古人引用他人著作或成果時取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫，這些慣常做法，與當(dāng)時書籍流傳困難的情況關(guān)系密切。 C古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩文或整段資料偶爾會提及作者或書名外，大多不注明資料來源和引文的出處。 D古代類書的編纂是為了做學(xué)問或

20、學(xué)習(xí)的方便，沒有著作權(quán)和稿酬，只要編得質(zhì)量高就會博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽。 【試題立意】本題考查“理解文中重要句子的含義”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合 【參考答案】A 【試題分析】該項在轉(zhuǎn)述時，將認(rèn)識主客體顛倒（或主客觀因素倒置），相關(guān)內(nèi)容見第一段。人們認(rèn)為“中國學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)”，“是沒有認(rèn)識到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面的差異，中國古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同”。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分） A古人不規(guī)范地借鑒前人成果，甚至將自己的作品假托為名人之作，但這些現(xiàn)象并不意味著中國古代就沒有學(xué)術(shù)規(guī)范。 B自先秦以來，儒家典籍和學(xué)說的傳承

21、與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。 C如何繼承中國的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。 D中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。 【試題立意】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合 【參考答案】B 【試題分析】該項中的“自先秦以來”的時間概念出錯，原文是“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對象以來”。具體內(nèi)容見第五段。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分） A古代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境等各方面與現(xiàn)代社會有明顯差異，很多今天習(xí)以為

22、常的學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)時還沒有出現(xiàn)。 B作者引用漢書.儒林傳明確記載儒家不同流派的傳承過程和人物這一史實，旨在肯定班固等人對傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)。 C古代很多作者無名無勢，但只要托名古代圣賢或同代名流，就有可能使得自己的作品流傳后世，進(jìn)而體現(xiàn)自我價值。 D中國雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國際接軌。 【試題立意】本題考查“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C（分析綜合 【參考答案】B 【試題分析】該項中的“旨在肯定班固等人對傳播儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)”的分析錯誤，作者引用這個例子是為了說明“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研

23、究的主要對象以來，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混”。具體內(nèi)容見第五段。 【試題述評】所選擇的材料及所論話題，有較強的學(xué)術(shù)性，段落數(shù)等都符合全國卷的特點。三個題目的考查點、題目形式（都是逆選題）與全國卷近幾年的考查形式一致。作為安徽考生，尤其是有經(jīng)驗的老師，一定要注意該大題的選文特點、考查點、題目形式等與安徽自主命題的區(qū)別，使得平時的訓(xùn)練更具針對性和實戰(zhàn)性。 四（安徽省“江南十?！甭?lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 書法的當(dāng)代文化功能 藝術(shù)觀點是不斷變化的，但中國文字的傳承是恒久的，它涉及到我們文明的存廢。尤其在今天，因為書法已經(jīng)失去普及性和

24、實用性，很多人在不知不覺中對書法產(chǎn)生誤解。這種誤解，首先就體現(xiàn)在對“書法”的理解上，過去古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”、“念”、“寫”三位一體，現(xiàn)在這三個部分在書法教育中被完全割裂：認(rèn)，對漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個藝術(shù)的殼，那就實之不存了。 文化是民族的根，對于中華文化，漢字是它的根。沒有文字，哪來的詩歌、歷史和哲學(xué)？中國書法向來不缺少審美依據(jù)，博大精深的書法史論，有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評判標(biāo)準(zhǔn)。如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了，成了純藝術(shù)，那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡

25、，中華文明的繁衍就會遇到問題。由此而言，對傳統(tǒng)書法的傳承，是一個非常嚴(yán)肅的文化安全問題。 當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試，也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果?，F(xiàn)代社會大不一樣，隨著時代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，在短短的幾十年中，人們對字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了，更不用說練書法，我們通過鍵盤，就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢？顯然，既不能以中國傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念，也不能完全用藝術(shù)的觀念來覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點認(rèn)為，“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”，這觀點沒

26、錯，但當(dāng)下的現(xiàn)實恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象：如果你跟古人寫得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實古人早就講過：“如將不盡，與古為新”。這很有道理。 就當(dāng)下社會而言，我們必須重新認(rèn)識書法的位置，我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶，這其實是對書法的低估。書法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號。弘揚“中國精神”，為中華民族鑄魂，首先要做的，就是把中國的漢字寫好。就中華文明而言，漢字對于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說“字如其人”，西漢楊雄也曾說“書，心畫也”，意思是說，一個人平時的為人，最后都能通過字體現(xiàn)出來。在古代，書法

27、是衡量一個人學(xué)識、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，從來沒有一個時代放棄過對書法的要求，這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。 我們現(xiàn)在可以做的，就是與時俱進(jìn)，有效提煉出書法與文化的時代精神和活力。書法的教育，書法的傳播，要接地氣，要深入到社會每一個空間，要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會現(xiàn)實。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個小范圍內(nèi)聊書法，僅僅是局限在一種所謂的書法“界”，局限在文人趣味、展廳效應(yīng)，那是狹隘的。 （節(jié)選自光明日報） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（） A在書法失去普及性和實用性的今天，很多人對書法產(chǎn)生了誤解，把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。 B博大精深的中國書法史論中有完整、縝密的審

28、美評判標(biāo)準(zhǔn)。今天，中文系繼承了對這些審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 C人們對書法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”、“念”、“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂。 D延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根，能不能把握好漢字的內(nèi)涵，關(guān)系到能不能弘揚好“中國精神”。 1.B（原文說“對漢字的研究，交給了中文系”并沒有說中文系繼承了對書法史論中審美評判標(biāo)準(zhǔn)的研究。） 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）（） A文字是詩歌、歷史、哲學(xué)的載體，從這個角度說，在文化的傳承中，漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。 B隨著科技的進(jìn)步，人們通過鍵盤就可以“敲”出文字，認(rèn)真寫字的人越來越少，這阻礙了當(dāng)今的書法教

29、學(xué)。 C當(dāng)代書法，要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系，我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。 D把書法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對書法的低估，重新認(rèn)識書法的位置，需要人們認(rèn)識到書法是民族文化的根。 2.C（原文借用“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”來表達(dá)有些人的觀點，事實是：沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。） 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）（） A對中國書法，我們可以形象地說，文字為“皮”，藝術(shù)為“毛”，如果丟掉了文字的內(nèi)涵，那就是“皮之不存，毛將焉附”。 B傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù)，而且關(guān)系到中華文明的繁衍，這是一個非常嚴(yán)肅的文化安全問題。 C古人常有通過書法衡量一個人的學(xué)識、風(fēng)度、品行的做法，所以說漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。 D當(dāng)下，書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的，而且沒有做到與時俱進(jìn)。 3.C（因果倒置） 五（安徽皖智聯(lián)盟下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考 ）閱讀下面的文字，完成13題。 王國維在人間詞話中說，文藝作品“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之由分。然二者頗難分別