論述翡翠的質(zhì)量評價及我國玉文化的歷史及發(fā)展傳承

1、-. z.論述翡翠的質(zhì)量評價及我國玉文化的歷史及開展傳承班級一翡翠的質(zhì)量評價由于翡翠的顏色、透明度、質(zhì)地等變化最多、最復雜，至今還沒有制定出科學的質(zhì)量等級劃分標準。但是根據(jù)目前所學的知識，我認為翡翠的質(zhì)量評價與其他多數(shù)寶石相似，可根據(jù)翡翠的顏色、凈度、和工藝等方面總結(jié)出評價翡翠的標準。顏色在綠色翡翠的顏色評價中有正陽濃和四個要素。正：是指綠色純粹，不含雜色。假設摻雜有其它色調(diào)則稱為或邪色如黃色、藍色、褐色；但純粹綠色的翡翠可以說是鳳毛鱗角，于是，人們將那些混有少量雜色調(diào)的翡翠仍然稱為正色。常見的正色有：翠綠色：純粹的綠色到稍微帶藍色調(diào)的綠色，包括傳統(tǒng)上說的帝王綠、艷綠等。黃綠色：稍帶黃色調(diào)的綠

2、色，當綠色濃度高時這種綠色非常明快和悅目，包括傳統(tǒng)上說的鸚哥毛綠、黃陽綠、蔥心綠、秧苗綠等。陽：指綠色鮮艷、明亮。綠色越鮮艷越好，顏色發(fā)暗的翡翠檔次較低。濃：指綠色飽滿、濃重。綠色要濃艷，即要有足夠的飽和度。如果顏色過深，會降低透明度，產(chǎn)生滯重感；如果顏色過淺，雖明快但不夠亮麗。和：指綠色的均勻度。翡翠的綠色大多成絲狀、片狀、點狀分布。綠色均勻的翡翠非常少見，顏色均勻的艷綠色翡翠價格高昂。其實這四個要素同樣適用于其他顏色的翡翠顏色評價中。2.凈度：包括透明度，質(zhì)地及瑕疵透明度：翡翠為多晶集合體，組成翡翠的顆粒粗細不同，晶形及結(jié)合方式不同，可以讓光通過的能力也就不盡一樣。由于翡翠多為半透明至不透

3、明，透光性佳的翡翠極少，假設翡翠所透過的光越多，它的透明度就越高，呈晶瑩通放的感覺，行人稱此現(xiàn)象為水頭足，或種好。反之當翡翠透光的能力差，則會被評為水頭差或種差。高檔的翡翠一定是種好的，但色好的翡翠不一定能成為高檔翡翠。在我對翡翠的認識里，也有買種不買色想法。與其他寶石一樣，越透明的翡翠價值越高。對翡翠的透明度的科學分級有幾種，如歐陽秋眉依據(jù)觀察字跡的清晰程度將翡翠透明度分為6級：質(zhì)地：翡翠的構造是指其晶體的粗細、形狀及結(jié)合的方式；在行業(yè)上稱之為地、底或質(zhì)。翡翠成品的構造的好壞對其美觀及耐久性有很大的影響，故質(zhì)地是評價翡翠的重要一環(huán)。事實上，構造與透光性有著不可分割的關系：當質(zhì)地越幼細，肉眼很

4、難見到顆粒，它的透光性越高，必然非常嚴密，益發(fā)晶瑩透明。質(zhì)地越粗，肉眼見到顆粒，其透光性越差，價值自然越低。瑕疵含物及裂紋：翡翠一般含有一些雜質(zhì)礦物，其顏色、形狀對整體產(chǎn)生不諧調(diào)的視察效果，常為一些斑點狀的黑色、黃褐色的礦物顆粒、呈絲絮狀、云霧狀的白色的石花夾雜在整體一色的翡翠原料或成品上，這些含物的存在將會影響翡翠的價值，含物對高價，尤其是極高價的翡翠影響大，而對低價的翡翠影響較小。裂綹、裂紋對翡翠成品有負面的影響，行話有云：一裂折半。其實何止成半價，尤其對高價貨的影響更大。如對光身成品，尤其是手鐲的影響最大。工藝：翡翠的成品大致分為光身無雕及有雕來劃分，當中光身無雕的包括蛋面、馬形、馬形及

5、手鐲等。已雕的成品亦會按已雕面積的多寡而分單從原料評估。二我國玉文化的開展及傳承在中國的五千年華夏文明史貫穿了玉文化，它也是華夏文明最重要的組成局部，在古玉器中，良渚玉器及后來的戰(zhàn)國玉器以其不可思議的精湛技藝給我們留下了一份珍貴遺產(chǎn)，同時也為研究中華文明歷史提供了令人信服的佐證。在中國古代玉器的開展歷史中，當推戰(zhàn)國、漢、清三個歷史時代為鼎盛期，其工藝水準為一個時代的顛峰，究其原因首先是玉器及文化融于了當時的政治、文化、禮教及生活之中，從當朝的統(tǒng)治者到黎民百姓，對玉器有著一種崇拜，將玉器所具有的玉德融于社會的道德之中；其二是政治安定、社會穩(wěn)定、物質(zhì)豐富、文化興旺。在中國悠久的玉文化歷史中，對現(xiàn)代

6、玉文化影響力最大的當屬清代，它不但是中國玉文化的一個輝煌時期，而且是為后人留下大量藝術珍品的時期。這一時期宮廷玉作及皇家貴族完整的玉文化理念也對后人有著極深刻的影響。但清朝玉文化開展也是不平衡的。從順治建立政權到康熙時代止16441722，此階段為清朝剛剛建立政權時期，根基未穩(wěn)，而經(jīng)濟也處于恢復期，加之崇尚節(jié)省，所以像玉器這樣的奢侈品根本上在宮廷玉作中是沒有的，據(jù)故宮博物院藏品統(tǒng)計，萬余件玉器藏品中，未發(fā)現(xiàn)順治到康熙年號的作品。雍正經(jīng)乾隆至嘉慶17231820為清中期，經(jīng)康熙這位中國歷史上了不起的君主的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)一的多民族國家，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，加之乾隆熱愛中國文化，所以中國玉文化也進入

7、了一個蓬勃開展時期特別是乾隆24年之后至嘉慶初年，在約40年的時間里，出現(xiàn)中國琢玉史上新的高潮時期，遺存了眾多豐富多彩的珍貴玉器，展現(xiàn)出琢玉史上的輝煌成就。道光至宣統(tǒng)18211911年，屬清朝晚期，社會動亂不安，經(jīng)濟衰退國力不振，列強入侵，玉文化日漸衰落，而玉雕技藝也日漸西落。清代的玉文化鼎盛時期在乾隆盛世的后期。著名玉器專家伯達以乾隆二十五年1760年為界將乾隆盛世分為前、后兩個不同時期：前期宮廷玉器開展緩慢，主要琢治了一些仿古玉和時作玉，乾隆二十五年后，玉器制作進入了一個繁榮興盛時期，這一時期，回部每年兩次向朝廷進貢玉料四千斤，玉料增多，促進了宮廷的玉業(yè)開展，同時城市經(jīng)濟繁榮，富有的商人、

8、庶民都在購置各式玉器，擴大了玉器的供給量，但同時也出現(xiàn)了諸多問題，所以促使乾隆提出了一整套治玉理念：端正俗樣、崇尚師古，提倡畫意、推廣痕玉。所謂俗樣即玉肆在玉器供不應求的情況下，不顧玉質(zhì)玉性，制作了大量的樣式庸俗、做工粗糙的大路貨，同時華囂之風盛行，一些紋飾淺浮輕巧，有失莊重大度的玉器涌現(xiàn)，被乾隆稱之為玉厄。 崇尚師古是乾隆為了扭轉(zhuǎn)俗樣的局面，同時也為說明其慕古意識而提出的，并且大批制作了仿古彝玉器，以推動玉文化向正確的方向開展。在此思想指導下，乾隆后期大量仿商周到漢青銅器的玉器，客觀上帶動了玉文化的開展。同時他還提倡古尚簡約的藝術準則。提倡畫意也是提升玉文化的一個重要措施，玉不但一種珍稀物質(zhì)

9、，同時也是一種文化載體，其表現(xiàn)容及手法與圖畫相似，故乾隆提倡畫意，在制玉石山水時，將中國山水畫精華融入其中，寫實寫意相結(jié)合，如同畫家追求筆墨情趣一般，如關山行旅、大禹治水都是以繪畫為藍本，雕制而成，并且充滿了詩情畫意，此種思想的推廣，極帶動了玉文化的提升，為后來玉雕山水制作產(chǎn)生了巨大影響。推廣痕玉，痕玉即痕都斯坦玉的簡稱，即是印度莫臥兒王朝的作品，痕玉有著鮮明的阿拉伯風格，其造型、圖案都充滿著異國情調(diào)；在做工上瑩薄如紙，紋飾細如毛發(fā)，器表圓混光滑，撫處不留手。由于乾隆對痕玉的贊美及喜愛，仿痕玉的風潮涉及、江寧、等地，一時間仿制痕玉之風盛起，民間玉肆稱痕都斯坦玉器為蕃作，稱仿痕玉為仿蕃作，流傳至

10、今不衰，所以說蕃作的紋飾的工藝特征的十八世紀以來的玉壇產(chǎn)生了深遠的影響。隋唐時代經(jīng)濟繁榮，文化興旺，對外交往密切，長安成為國際性都市。這時的手工業(yè)極其興隆，手工藝品也是對外貿(mào)易的重要商品。但此期玉器出土甚少，現(xiàn)在知道的不過玉杯、佩飾、帶扣、帶板、玉簪、袞冊等很少幾種。唐代玉器和器形與漢代和晉南北朝的風格不同，大量出現(xiàn)花鳥、人物飾紋，器物富有濃厚的生活氣息。有實用價值的杯碗增多，并出現(xiàn)新型飾件和表示官階高低的玉帶飾物等。南北宋、遼、西夏、金及元代此時的玉器，是在唐代根底上開展起來的。宋代以來，用于實用和裝飾的玉器占據(jù)重要地位，在社會上廣為傳播，與祭器典章文物相對而言，被稱為玩物，這些玉器的碾琢水

11、平也很高。由于南北割據(jù)和受不同民族文化的影響，在玉器上反映出民族和地方特色。兩宋玉器，以龍鳳呈祥圖案為多，因受工筆畫影響，所以非常重視神態(tài)。宋代不僅工商繁榮，貿(mào)易興旺，而且道教盛行，理學泛濫，這也對玉雕產(chǎn)生影響，以神龜、仙鶴、龍鳳等為題材的玉雕就是當時這些社會思潮的反映。西夏、遼、金、元玉器則以花、鳥、虎、鹿和魚水紋飾為主，而且以佩飾和嵌件較多。實用品有杯、洗、帶板等；以鳥、魚、獸等為題材的工藝品增多，對玉器的碾琢融入了本民族的生存意識和鄉(xiāng)土感情。明代明代的生產(chǎn)力有很大開展，城市手工業(yè)、商業(yè)繁榮，玉器制造也相當興旺。這時玉雕的趨向是進一步走向世俗化。明代程朱理學泛濫，道教以及民俗信仰深入民間。

12、人們要求社會安定，祈求神靈保佑，以獲得今世的榮華富貴。這種社會要求反映在工藝領域就是桔祥圖案大為盛行。明代玉器的桔祥圖案有八仙、三星等神仙，壽、喜等文字，桃、靈芝、梅、竹、蘭、鹿、鶴、鴛鴦等動植物，以及龍、鳳、螭虎、角端等瑞獸異禽。桔祥圖案有時成為主題圖案，有時做裝飾點綴，表現(xiàn)出桔祥圖案的普遍性與深入性。明代因喝茶飲酒之風彌漫，致玉制壺杯出現(xiàn)，并與日俱增，此種玉雕最富于時代感。同時，繼宋之后，明代藝術仿古之風逐漸形成，影響到玉器生產(chǎn)上仿古玉興盛。仿古玉濫觴于宋，盛行于明清，主要以青銅器和古玉器為祖型加以改造琢成。明代書法繪畫藝術進一步影響了工藝美術的開展和提高。此時，玉器工藝也或多或少受到文人

13、畫的*些影響，碾琢寫意山水和詩句、款識。這種反映文人趣味的玉器，前代是不見的。玉器與社會文化生活的關系也日臻密切，文人在書齋作畫、書寫，往往也使用玉制文具或以玉做設裝飾明代統(tǒng)治者為穩(wěn)固其封建統(tǒng)治，沿襲舊制在冠服制度上用玉來標志等級貴賤。與前代不同的是：系在官袍上的帶板用玉數(shù)量增加，皇帝、公、侯、駙馬和一品文武官員的革帶均以玉板做裝飾標志。明代玉雕具有時代風格，刀法粗暴有力，出現(xiàn)三層透雕法，鏤雕十分精細。、是當時的三大玉琢中心。宋應星天工開物認為：良工雖集京師，工巧則推郡。的玉琢工藝在當時被推為全國之首，對明代玉器工藝的開展和提高作出了歷史性奉獻。明代中期以后，玉琢技藝開展更快，出現(xiàn)了不少琢玉大

14、師，以陸子岡最為有名，由他琢制的玉器，稱為子岡玉。但明代玉琢在碾磨細研這最后一道工序上，存在求形不求工的現(xiàn)象。今天，在玉器商店里，人們會選購一件玉器佩掛在身上，他們有的是出于裝飾的喜好，有的是為了寓意桔祥，還有一些人，他們佩戴玉器的目的卻是基于一種驅(qū)災辟邪的心理暗示。在玉文化的傳統(tǒng)中，驅(qū)災避邪的理念非常奇特，而它的淵源，則是來自于漢代先人一種獨特的玉器風氣。漢代的人們在道家思想的影響下，認為天然的玉石凝結(jié)了天地的精華，人死后，只要把玉器覆蓋在尸體的外表，便可以保佑尸身不朽，靈魂升天。在這樣的信仰下，漢代玉衣應運而生。人們用人體做模型，把上千塊玉片連綴起來，做成玉制的衣服套在死者的身上。在玉器如

15、此貴重的年代，制作這樣的玉衣無疑是一件極其奢侈的事情，它要消耗大量的玉料和大量的人力。不僅如此，他們還要在死者的口中放置精致的玉含，在手中放上精致的玉握，人的五官也用專門的玉器堵住，甚至連人的生殖器都要用特制的玉罩盒加以保護。在這樣周詳而嚴密的防護下，他們堅信，即使是在令人畏懼的地下世界，依然可以享受生前的榮華富貴。而這種玉能使人不朽的理念，逐漸地便賦予玉器驅(qū)災避邪的涵，它的影響也一直延續(xù)到了今天。古代玉器文明以連綿不絕的姿態(tài)在中國發(fā)祥了近萬年的時間，而在西方的任何一個民族中，竟然找不到可以與之相比照的對象。研究員盧兆蔭認為，這不同于其他的古代文明的國家，像埃及、巴比倫、印度是沒有的。對于玉料

16、礦藏而言，中國只是眾多出產(chǎn)國中的一個，在中美洲和新西蘭，它們也同樣有著悠遠的制玉傳統(tǒng)。中美洲的瑪雅文明，延續(xù)時間將近4000年，在它的鼎盛期，玉器文明一度非常興旺，瑪雅文明中的玉面具，相比擬于中國同時期的古代玉器，無論是造型能力還是制作工藝都毫不遜色。遺憾的是，隨著瑪雅文明的消亡，中美洲的制玉傳統(tǒng)也隨之中斷了。新西蘭的毛利族人，同樣有著長遠的制玉歷史，但奇怪的是，它的玉器制品似乎始終停留在裝飾品的層面上，對于玉器文明而言，它的涵顯得太過薄弱了。與西方文化不同的是，古老中國的玉器文明不僅從未連續(xù)過，而且隨著時間的推移，玉文化的涵卻愈顯豐富和厚重。博生認為，玉作為我們民族來講，被視為的舍利，佛教的一座廟得到一個