中西文化交流之魏晉風(fēng)采,個(gè)人課件

1、中外文化交流之魏晉風(fēng)采秦漢的統(tǒng)一和強(qiáng)大為中外交流打開了歷史的開端，而魏晉時(shí)期的分裂和動(dòng)亂卻將它推向一個(gè)高潮這時(shí)期中外文化交流主要表達(dá)在外國宗教輸入及其中國化中外貿(mào)易發(fā)展東亞文化圈的萌芽科學(xué)文化技術(shù)交流1、外國宗教輸入及其中國化佛學(xué)東漸佛道合流儒佛的對峙和交融 拜火教輸入中外宗教交流A佛學(xué)東漸 自東漢以來，佛教逐漸得到中國的認(rèn)可。特別是到了南北朝時(shí)，精通西域胡語的沙門法顯西行取經(jīng)，歷經(jīng)阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡、印度尼西亞等國，不僅帶回了大量經(jīng)典，而且把親身見聞寫成?佛國記?，成為研究這些國家古代歷史的重要文獻(xiàn)。公元401年，印度學(xué)者鳩摩羅什被姚興迎到長安，拜為國師，精譯出佛教經(jīng)綸

2、70余部，300多卷，使提婆、龍樹之學(xué)得以全面系統(tǒng)地傳入中國，并培養(yǎng)出一批富有創(chuàng)見的佛教學(xué)者，大乘佛教哲學(xué)在中國得到了傳播和發(fā)展。自此，佛教正式在中華大地上生根。 B儒佛的對峙和交融 兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，佛道合流推動(dòng)了儒學(xué)玄學(xué)化的過程，然而同時(shí)也不可避免地激起一些人對佛教的公開反對。c拜火教傳入中國波斯于518年通北魏，拜火教傳入漢族地區(qū)并同化，形成后來的明教，為建立明朝立下汗馬功勞。2、中外貿(mào)易發(fā)展當(dāng)時(shí)貿(mào)易交流分為“貢使交流和“市買兩

3、種這個(gè)時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)交流相當(dāng)繁盛，中國與相關(guān)各國都希望在經(jīng)濟(jì)交流中互補(bǔ)互利。除了國家間的朝貢貿(mào)易外，那些被稱為“胡商的粟特人、波斯人、印度人、東羅馬人，特別是粟特人已成為中西陸上貿(mào)易活動(dòng)的主要中介。他們以洛陽、姑臧(后稱涼州，即今甘肅武威)為大本營，廣泛活動(dòng)在新疆及內(nèi)地淮河以北的各個(gè)貿(mào)易集散中心。中西間的國際貿(mào)易導(dǎo)致西方金銀貨幣在中國一些地方流通，這已為在我國境內(nèi)陸續(xù)出土的東羅馬金幣、薩珊銀幣所證實(shí)。東亞文化圈的開始萌芽 東亞漢文化圈孕育於公元四至五世紀(jì)，正式形成於八世紀(jì)。中國文化向朝鮮、日本和越南的傳播有三個(gè)層面并衍生出維系東亞漢文化圈的四根紐帶。三個(gè)層面是： A 物質(zhì)文化。主要是中國向三國

4、的民族遷徙所伴隨的漢字以及稻作文化的傳播。 B精神文化。主要是佛教和儒學(xué)的傳播。 C制度文化。主要是官制和法制的傳播。在這些國家，漢字成為通用文字，儒學(xué)成為社會政治思想的理論基礎(chǔ)和建立封建社會統(tǒng)治制度、教育制度和社會行動(dòng)準(zhǔn)那么。中國的官制、禮儀、田制、稅制、服飾、法制、科舉制度、學(xué)制、曆法、紀(jì)年等被三國和琉球廣泛效法。在古代東亞，文化較為先進(jìn)的中國與三個(gè)文化近鄰互相促進(jìn)，共同構(gòu)建了一個(gè)具有同質(zhì)文化叢的“東亞漢文化圈，這是世界史上最早的“一體化區(qū)域聯(lián)合，中國文化在東亞傳播同化，由中國而朝鮮、日本、越南而南洋諸島，到唐代已基本形成華夏文化圈，“華夏化與目前的“西化或“現(xiàn)代化是同類概念，它包括語言、思想、制度、器物等不同層次的同化過程，一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學(xué)與科舉制度、貨幣土地制度與稅制等。 4、科學(xué)技術(shù)的交流 中外交流的過程中，中國的技術(shù)逐漸向西方輸入。 首先便是中的紡織技術(shù)和服裝文化。隨著中國官方禁止蠶桑出口、逐漸強(qiáng)大的薩珊王朝阻斷了中國絲織品的出口，東羅馬帝國首先希望從中國引進(jìn)的