當代西方文藝理論主要流派提綱

1、當代西方文藝理論當代西方文論：象征主義、表現(xiàn)主義、俄國形式主義、精神分析批評、直覺主義、新批評、存在主義、原型批評、西方馬克思主義、結構主義、解釋學、接受美學、解構主義、女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、新歷史主義、文化研究、空間研究英美新批評1世界、作者、作品、讀者的關系2傳統(tǒng)的批評方式：傳記式批評、心理分析批評、歷史式批評、讀者反應批評、社會式批評3韋姆薩特和比爾茲利的“意圖謬見”和“感覺謬見”4理查德（瑞恰茲）的實驗和“細讀”理論5“細讀”的基礎：文學語言與科學語言（非指稱性和指稱性），語境（縱向&橫向）燕卜遜的“復義”6“細讀”的基礎（從創(chuàng)作論）：艾略特的“逃避情感”說（詩人是催化劑）

2、7新批評的實踐：布魯克斯和沃倫的理解詩歌和理解小說8新批評對我們的啟發(fā)：欣賞文學作品要拋開“作者的意圖”；優(yōu)秀的文學作品是“復義”的，不要奢望找到唯一正確的理解。9新批評的一些有借鑒意義的術語：退特的“張力”（外延意義/字典意義VS內(nèi)涵意義，e.g.“不如向、簾兒底下，聽人笑語”）俄國形式主義1文學科學應該研究什么？（所反映的歷史？作者思想？哲學蘊意？）文學是什么？（形象思維？虛構？）什克洛夫斯基：藝術是可感覺的純形式（VS文學是純內(nèi)容，如象征主義）3形式如何“可感覺”？陌生化語言陌生化：實用語VS詩語抒情文學的文學性生成機制（為什么外國詩歌難以欣賞？）結構陌生化：本事VS情節(jié)敘事文學的文學性

3、生成機制（延宕、阻滯）藝術發(fā)展觀：自律的藝術形式更替史（VS馬克思主義文論）啟示：欣賞文學作品，要學會欣賞“手法”，要明白一首詩為什么美，一本小說為什么傳世，不只是因為它所寫的內(nèi)容“有意義”解釋學三代解釋學：傳統(tǒng)（圣經(jīng)、法學、文學）；近代（施萊爾馬赫克服時間距離、避免誤解和重建作者的思想、狄爾泰生命表現(xiàn)和移情、解釋的循環(huán)）；現(xiàn)代（海德格爾、伽達默爾）海德格爾：此在籌劃理解地存在理解從“此”出發(fā)（前理解）對比老子的“滌除玄覽”和莊子的“喪我”闡釋的循環(huán)是真理不斷敞開的過程；文學闡釋的循環(huán)是作品所暗示的存在的可能性不斷敞開的過程伽達默爾：真前見（整體的歷史傳統(tǒng)）和假前見（功利和主觀喜好）；時間距離

4、過濾假前見視域融合：“我”的視域和文本所暗示的歷史的視域，各自超越向?qū)Ψ介_放效果歷史：視域融合中，歷史的流傳物不再是一個客觀對象；歷史+對歷史的解釋f作品+對作品的解釋精神分析批評現(xiàn)代西方思想的兩大趨勢：反形而上學和反理性人的心理結構：意識、前意識、無意識（潛意識）；里比多人的人格結構：本我、自我、超我俄狄浦斯情結和厄勒克特拉情結他認為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一

5、切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對異性父母眷戀，對同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復雜的矛盾和沖突，兒童會體驗到俄底普斯（Oedipus）情結和厄勒克特拉（Electra）情結，這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進入了生殖期。弗洛伊德認為成人人格的基本組成部分在前三個發(fā)展階段已基本形成，所以兒

6、童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結。夢的內(nèi)容是愿望的達成：夢的顯意和夢的隱意；凝縮、移置、象征、二度潤色文學是性本能得升華（夢與精神?。┪膶W批評與釋夢：凝縮、移置、象征、二度潤色癥候式批評（如哈姆雷特的猶豫；唐曉芙的故事中斷）霍蘭德：讀者反應精神批評一一閱讀快感：讀者的潛在愿望f社會可接受內(nèi)容；作品意義作者的無意識和讀者的無意識榮格的集體無意識：自遠古以來世代累計的心理經(jīng)驗的沉淀，先驗原型、先天反應傾向），典型情境，反理性反意志作為藝術家的個人和作為個人的藝術家拒絕從作者的“情結”入手文學作品的兩種創(chuàng)作狀

7、態(tài)：心理的（取材于人的日常經(jīng)驗：愛情小說、家庭小說、犯罪小說、社會小說、說教詩）和幻覺的（取材于集體無意識：神曲、尼貝龍根）原型批評理論來源：榮格和文化人類學（弗雷澤和列維施特勞斯）一一原型與神話;不同國家和民族中神話和祭祀儀式的相似性；神話式的初民思想受到壓制、掩飾、破壞（用夢和深度想象恢復）神話是接近最深處心理結構的原始表現(xiàn)弗萊原型批評的理論基礎：文學是移位的神話（神話、傳奇、高模仿、低模仿、反諷；族類/程度VS環(huán)境+他人）作為總體研究的原型批評：春夏秋冬類比神的一生與復活（出生、戀愛f歷險、勝利f受難、死亡f沒有英雄）一一喜劇、傳奇、悲劇、反諷應用實例：神話普羅米修斯與鯀盜息壤（為人類受

8、難的原型）；反對死亡（卡西爾）與“變形”精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、夸父追日應用實例：文學作品老人與海（虛幻無益的自我求證）整體文學觀反對新批評、反對細讀接受美學1背景問題：文學史悖論。戰(zhàn)后至60年代德國的內(nèi)涵闡釋批評（無視文學歷史）；實證主義文學史（各種“影響”）；精神史的文學史（非時間的文學藝術內(nèi)聚力）2背景超越：形式主義文論（注重美學和歷時性）以及西方馬克思主義文論（作品生存影響作品的消費和作品自身）3姚斯的接受美學的起點：形式主義的歷時性加入共時性因素（同一時期作品，有的轟動，有的默默無聞，如巴金VS沈從文）；區(qū)分文學事件和歷史事件（反對將文學視作歷史的被動反映）f文學本身是歷史，但是要想辦法

9、不讓這個“歷史”和歷史分離f接受：調(diào)和文學和歷史的最好方式4期待視野：對新作品預備知識框架和理解結構；接受者預期新作品提示喚起讀者的期待態(tài)度（直接喚起、通過類似標準、通過文學史上類似的作品、通過虛構和真實的對立）期待視野不斷改變5期待視野與新作品：審美距離視野的變化（變化的多少決定作品的藝術特性）。重讀經(jīng)典的困難。作品也在決定接受者。6伊澤爾（作品）與姚斯（接受）的不同。借助羅曼-英伽登：意向性+客體對象認知行為的意向性對象（自足性，如物質(zhì)對象、數(shù)學）和純意向性對象（不自足，部分客觀存在+主體補充，如藝術品）；圖式化結構、未定點、具體化7伊澤爾：文學作品的藝術（文本）和審美（閱讀）兩極真正的文學作品是文本和具體化之間的某個地方8文本的“隱含讀者”：閱讀活動內(nèi)在于文本的存在，