中國(guó)古代史基本線索梳理

1、中國(guó)古代史基本線索梳理中國(guó)古代文明的基本特征： 是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為生產(chǎn)方式，以中央集權(quán)為制度特征，以儒家文化為主流價(jià)值觀。 中國(guó)位于亞歐大陸的東端，內(nèi)陸幅員遼闊、資源豐富，分布有大規(guī)模的江河流域和肥沃平原。天然的廣闊內(nèi)陸有利于政治上的整合，形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家。肥沃的土地豐富的內(nèi)陸資源，為相對(duì)封閉的自給自足的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)提供了天然根基。在世界文明史上，古代中國(guó)具有罕見(jiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)上的連續(xù)性與穩(wěn)定性，這與它的自然地理環(huán)境因素有密切關(guān)系。自然地理環(huán)境因素不是歷史發(fā)展與區(qū)域文明形成的唯一決定性因素，但無(wú)疑是一個(gè)值得考慮的重要因素。專題1 古代政治制度專題2 古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展專題3 古代民族關(guān)系專題

2、4 古代對(duì)外關(guān)系專題5 古代思想文化專題6 古代的治亂興衰專題7 中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)專題一：中國(guó)古代政治問(wèn)題一、國(guó)家形態(tài)的演變二、集權(quán)體制的發(fā)展三、選官制度的沿革一、國(guó)家形態(tài)的演變：從“多元一體”到“封邦建國(guó)”從“諸侯割據(jù)”到“專制帝國(guó)”什么是國(guó)家形態(tài)？ 也叫“主權(quán)形態(tài)”，它是指人類社會(huì)在不同歷史階段具有相對(duì)“國(guó)家屬性”或“主權(quán)特征”的組織單位。人類從形成氏族公社到實(shí)現(xiàn)世界政府，依次出現(xiàn)以下六個(gè)類型的“國(guó)家形態(tài)”，即：氏族部落城邦國(guó)家民族國(guó)家聯(lián)盟國(guó)家世界政府等六種形態(tài)。 1.從“多元一體”到“封邦建國(guó)” 學(xué)界認(rèn)為：遠(yuǎn)古時(shí)期國(guó)家是一種松散的聯(lián)合體和王國(guó)與邦國(guó)并存的“多元”架構(gòu)。國(guó)王成為“天下共主”至少

3、是到公元前11世紀(jì)以后才逐漸成熟的。 （1）我國(guó)大致何時(shí)出現(xiàn)了早期國(guó)家？提出這種判斷有何歷史根據(jù)？（2）為什么說(shuō)，我國(guó)早期的國(guó)家形態(tài)是一種松散的“多元”架構(gòu)？ 夏朝從“公天下”到“家天下”。傳世文獻(xiàn)與考古相互印證。商朝的的內(nèi)外服制（方國(guó)聯(lián)盟）。方國(guó)的向背是商朝興衰的晴雨表。從“多元一體”到“封邦建國(guó)”（3）公元前11世紀(jì)以后，國(guó)王成為“天下共主”的國(guó)家形態(tài)是如何逐漸成熟的？ 西周的封邦建國(guó)體制，并通過(guò)與宗法制、禮樂(lè)制度結(jié)合使周王“天下共主”地位得到確認(rèn)，鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域。從“多元一體”到“封邦建國(guó)”（4）在你看來(lái)，這種國(guó)家形態(tài)有何突出特點(diǎn)？存在哪些隱患？ 特點(diǎn)：分封對(duì)象主體是同姓王室貴族

4、，也有異姓功臣貴族、先代帝王后裔和邊遠(yuǎn)部落氏族首領(lǐng)等。周天子是最高統(tǒng)治者；土地與義務(wù)是周王與諸侯關(guān)系的紐帶。各諸侯國(guó)必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。分封制使西周貴族集團(tuán)形成了“周王諸侯卿、大夫士”的等級(jí)序列。隱患：宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系，由于受封諸侯在他們的領(lǐng)地，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等獨(dú)立性，因此，封國(guó)的實(shí)力一旦強(qiáng)大起來(lái)，中央的控制效果必然會(huì)減弱。從“多元一體”到“封邦建國(guó)” 我國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。 夏朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家的公共權(quán)力，商朝時(shí)形成附屬國(guó)聯(lián)盟的行政結(jié)構(gòu)，西周時(shí)封邦建國(guó)體制形成了較為成熟的天下共主的局面。因此，夏商周三代是一種部族國(guó)家

5、，其政治制度帶有濃厚的部族色彩，最終形成了以血緣關(guān)系為紐帶、分封制和宗法制為核心的政治制度體系。2.從“諸侯割據(jù)”到“專制帝國(guó)” 公元前770年，周平王東遷洛邑后的500年間，中國(guó)社會(huì)在動(dòng)蕩中實(shí)現(xiàn)著社會(huì)轉(zhuǎn)型。就國(guó)家形態(tài)而言，也是一個(gè)“除舊立新”的蛻變期。（1）概述這500年間中國(guó)社會(huì)的時(shí)代特征，并簡(jiǎn)要加以說(shuō)明。（2）指出國(guó)家形態(tài)“除舊立新”的演繹路徑。 社會(huì)大變革。 周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并小國(guó)， “天下共主”的封建國(guó)家形態(tài)被肢解；諸侯國(guó)以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)進(jìn)行變法；由區(qū)域性統(tǒng)一向大一統(tǒng)的國(guó)家形態(tài)發(fā)展，最終秦朝建立起皇帝與中央集權(quán)的專制帝國(guó)。二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展1、中央集權(quán)體制的概念

6、： 中央集權(quán)是指中央與地方的關(guān)系，特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令受制于中央政府。 2、專制主義中央集權(quán)體制的概念： 專制主義中央集權(quán)制度，包含專制主義和中央集權(quán)兩個(gè)概念。 專制主義，是就中央的的決策方式而言的，具體說(shuō)就是皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，從決策至行使立法、行政、司法等權(quán)力都具有獨(dú)斷性和隨意性。專制主義中央集權(quán)制度是我國(guó)封建社會(huì)中基本的政治制度。 二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展 中國(guó)古代專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)的過(guò)程中伴隨著兩大基本矛盾，即中央內(nèi)部皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。中央與地方割據(jù)勢(shì)力的矛盾。 發(fā)展總趨勢(shì)：不斷改革中央行政機(jī)構(gòu)，特別是

7、削弱相權(quán)直至廢除丞相，加強(qiáng)皇帝對(duì)中央的控制；不斷改革地方行政機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)中央對(duì)地方，特別是對(duì)邊疆地區(qū)的嚴(yán)密管轄；不斷加強(qiáng)思想。3、專制主義中央集權(quán)的兩大基本矛盾及發(fā)展趨勢(shì)：二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展經(jīng)濟(jì)根源：政治根源：思想根源：4、專制主義中央集權(quán)產(chǎn)生的根源： 是由封建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因?yàn)榉饨ǖ淖匀唤?jīng)濟(jì)具有分散性，要求有一個(gè)強(qiáng)有力的中央政權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，以保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 封建地主階級(jí)需要一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)保護(hù)封建土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的代表人物韓非子，從理論上提出建立中央集權(quán)的封建國(guó)家的主張，形成了一套系統(tǒng)的中央集權(quán)理論。（由于這一主張順應(yīng)

8、了歷史發(fā)展的潮流，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展，被秦國(guó)所采納，到秦朝開(kāi)創(chuàng)了這一制度。）二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展皇權(quán)的至高無(wú)上和不可分割；帝位終身制和皇位世襲制；從中央到地方的各級(jí)官吏一律由皇帝直接任免，不得世襲；皇帝從決策到行使立法、行政、司法等權(quán)力具有獨(dú)斷性和隨意性；皇權(quán)借助于神權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等理論；文化專制是政治專制的副產(chǎn)品；中央和地方、君權(quán)與相權(quán)的矛盾和統(tǒng)一伴隨中央集權(quán)制度發(fā)展的始終；專制主義中央集權(quán)制度在明清時(shí)期登峰造極，并走向反動(dòng)。5、專制主義中央集權(quán)體制的特點(diǎn)：二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展6、專制主義中央集權(quán)體制的發(fā)展歷程：初步形成：正式建立：加強(qiáng)：完善：強(qiáng)化：發(fā)展：頂峰： （戰(zhàn)國(guó)

9、） （秦朝）（西漢）（隋唐）（宋朝）（元朝）（明清）商鞅變法建立縣制，法家思想； 皇帝制、三公九卿制、郡縣制； 推行內(nèi)外朝制、刺史制、“推恩令”、 “獨(dú)尊儒術(shù)”、察舉制；三省六部制、科舉制 文官體制中書(shū)省與行中書(shū)省內(nèi)閣制、特務(wù)機(jī)構(gòu)、軍機(jī)處、文字獄中央集權(quán)制度的縱向發(fā)展秦朝首創(chuàng)中央集權(quán)政治制度西漢在漢承秦制中調(diào)整鞏固隋唐體制新格局與科舉考試宋代的重文輕武和文官體制元朝中書(shū)省和行中書(shū)省制度明朝六部、內(nèi)閣和法外政治清朝的軍機(jī)處與皇權(quán)的強(qiáng)化二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展7、專制主義中央集權(quán)體制的評(píng)價(jià)：積極：政治：中央能夠控制地方，從而有利于保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)：能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)

10、行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族關(guān)系：在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境下，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加頻繁，民族融合加強(qiáng)，從而促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展。對(duì)外關(guān)系：中央集權(quán)的加強(qiáng)，為抵抗侵略、維護(hù)主權(quán)提供強(qiáng)大的人力、物力和財(cái)力的保障，在一定程度上維護(hù)了國(guó)家利益。文化：國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，便利了各民族、各國(guó)之間的文化交流，這樣推動(dòng)了整個(gè)中華民族文化水平的提高。二、中央集權(quán)體制的建立與發(fā)展7、專制主義中央集權(quán)體制的評(píng)價(jià)：消極：政治：君權(quán)專制易形成暴政統(tǒng)治和導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，成為阻礙歷史發(fā)展的因素。經(jīng)濟(jì)：在明清時(shí)期，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。文化：在思想方面獨(dú)尊一家，鉗制了人們的思想，出現(xiàn)

11、了萬(wàn)馬齊喑的局面、限制古代科技的進(jìn)一步發(fā)展?；蕶?quán)與相權(quán)（10分） 自秦朝以后，皇帝為了集中權(quán)力，不斷削弱相權(quán)。唐朝曾以中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令共議國(guó)政，行使宰相職權(quán)；清朝又以滿漢大學(xué)士等出任軍機(jī)大臣，主持全國(guó)軍政要?jiǎng)?wù)。（1）下圖反映了漢、唐、明、清四朝中樞演變過(guò)程，按示例完成空格（6分）（2）從材料中歸納出皇帝集權(quán)的兩種方式及其作用。（4分）答案1：歸納出兩種方式、準(zhǔn)確指出其作用。（4分）一種是起用身邊的親信近臣，以成決策核心，另一種是令多人共行“宰相”之職，以形成相互牽制。三、選官制度的沿革先秦：世襲制 秦朝：軍功爵制 兩漢：察舉制（鄉(xiāng)舉里選P39） 魏晉南北朝：九品中正制(九品官人法P53 )

12、 隋唐：科舉制(P53 ) （2011年高考）中國(guó)歷史上的選官制度有一個(gè)演變的過(guò)程，西周、漢代與唐代是三個(gè)重要的發(fā)展階段。問(wèn)題：（12分）（1）按示例填寫(xiě)表格。（6分）（2）簡(jiǎn)要評(píng)述漢、唐的選官制度。（6分）西周血統(tǒng)漢德才唐科舉制 世卿世祿制；推舉制：考試成績(jī)（2）論據(jù)（4分）答案l：能全面評(píng)述兩種選官制度的利弊得失。（4分） 就推舉制而言，推薦者若出于公心，舉賢不避親，也能選拔到優(yōu)秀的人才，但它容易使推舉人與被推舉人之間結(jié)成特殊的施思、報(bào)恩關(guān)系。 就科舉制而言，普通士人原則上皆可參加考試，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，但若考試內(nèi)容不恰當(dāng)，也不能反映出真才實(shí)學(xué)。組織（2分） 答案l：敘述連貫成結(jié)構(gòu)。（2分）

13、 中國(guó)古代政治制度發(fā)展的基本線索：1）夏朝從“公天下”到“家天下” ：2）商朝的內(nèi)外服制（方國(guó)聯(lián)盟）：3）西周的封邦建國(guó)體制： 4）東周時(shí)期的社會(huì)大變革（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)變法以商鞅變法為典型）： 5）秦朝皇帝與中央集權(quán)體制的創(chuàng)建 ： 5）漢朝（漢承秦制、漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)）：6）隋唐三省六部制與政事堂以及科舉制的創(chuàng)建：7）宋朝文官體制的建立：8）元朝的行省制度及對(duì)邊疆地區(qū)的管轄；上海設(shè)縣：9）明朝的內(nèi)閣制度：10）清朝軍機(jī)處的設(shè)立： 專題二：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)1、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程：距今1萬(wàn)年前后西周東周三國(guó)南北朝時(shí)期南朝宋朝清朝1）原始農(nóng)耕：2）西周井田制2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（東周）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革：

14、3）三國(guó)時(shí)期區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展： 4）南北朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況：5）宋朝經(jīng)濟(jì)重心南移的完成： 6）康乾盛世時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮的諸種表現(xiàn)（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)）： 專題二：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)2、中國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策：重農(nóng)抑商。重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)： 在封建社會(huì)初期（以積極為主）：促進(jìn)農(nóng)業(yè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固新興地主階級(jí)政權(quán)（如商鞅變法），把農(nóng)民束縛在土地上，有利于穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，鞏固封建統(tǒng)治。 后期（以消極為主）：阻礙了工商業(yè)的正常發(fā)展，使自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù)，這是近代中國(guó)落伍于西方的重要經(jīng)濟(jì)原因之一。春秋戰(zhàn)國(guó)秦兩漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐宋元明清專題三：中國(guó)古代民族關(guān)系1、民族融合的基本概況

15、：1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：民族融合的開(kāi)始，通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化交流和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，華夏族和其他民族（如北：匈奴；東：胡；西：戎；南：越）逐步融合，這為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立準(zhǔn)備了條件。2、秦：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立。（北：匈奴；南：越）3、漢：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的初步發(fā)展。（北：匈奴；西：西域；西南：西南夷和百越）4、魏晉南北朝：多民族的大融合（北魏孝文帝改革、雙向的民族融合）。5、隋唐：多民族國(guó)家的大發(fā)展時(shí)期：民族融合的范圍更廣，數(shù)量更多（如西北：突厥、回紇；東北：靺鞨；西南：南詔、吐蕃），形式多樣（戰(zhàn)爭(zhēng)、設(shè)機(jī)構(gòu)、冊(cè)封、和親）。6、五代遼宋夏金元：統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展。民族政權(quán)對(duì)峙，封建生產(chǎn)方式向邊疆?dāng)U

16、展，少數(shù)民族政權(quán)積極漢化（如遼：契丹、耶律阿保機(jī)；西夏：黨項(xiàng)族、元昊；元：蒙古族、忽必烈），此外，民族間的和戰(zhàn)、民間交流也促進(jìn)了民族大融合。元的大一統(tǒng)，疆域空前遼闊，進(jìn)一步促進(jìn)了民族大融合（漢疆民族大遷移、回族的形成、對(duì)西藏、臺(tái)灣的管理）。7、明清：統(tǒng)一的多民族國(guó)家進(jìn)一步鞏固 注重同邊疆少數(shù)民族的關(guān)系（蒙古、新疆、西藏、東北、西南、臺(tái)灣），加強(qiáng)對(duì)我國(guó)邊疆地區(qū)的防衛(wèi)與管轄（冊(cè)封、設(shè)機(jī)構(gòu)、設(shè)臺(tái)灣府），多次粉碎分裂企圖（平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓叛亂、統(tǒng)一臺(tái)灣），進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。專題三：中國(guó)古代民族關(guān)系2、民族關(guān)系的表現(xiàn)形式：戰(zhàn)爭(zhēng)：民族間掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、民族間征服戰(zhàn)爭(zhēng)、平定民族叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)。和平：和

17、親、冊(cè)封、設(shè)置機(jī)構(gòu)管轄、民族改革；特點(diǎn)：友好交往是主流 中心是擴(kuò)大漢族文化的影響，是少數(shù)民族封建化的進(jìn)程。民族大融合促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)家大統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大融合。因此，民族大融合是中國(guó)古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)，不斷充實(shí)著中華民族統(tǒng)一體專題三：中國(guó)古代民族關(guān)系3、民族融合的特點(diǎn)和意義：意義：有利于少數(shù)民族的進(jìn)步。 有利于國(guó)家的鞏固和統(tǒng)一。有利于各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。促進(jìn)了中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)了民族凝聚力。專題三：中國(guó)古代民族關(guān)系3、民族融合的特點(diǎn)和意義：專題四：中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系1、古代對(duì)外關(guān)系的基本概況：西漢唐朝宋朝明朝清朝西漢開(kāi)辟絲綢之路（漢朝對(duì)絲路的管轄西域都護(hù)府）唐朝絲

18、綢之路全盛，唐文化在東西兩線的吸納與輻射（唐對(duì)絲路的管轄、絲路上往來(lái)的商人、經(jīng)濟(jì)文化的交流、遣唐使、東亞文化圈）宋朝海上絲綢之路（絲路繁榮的原因、宋對(duì)貿(mào)易的管轄、著名的港口、交往的國(guó)家和貿(mào)易物品、意義）明朝朝貢貿(mào)易（特點(diǎn)、影響）清朝從海禁到閉關(guān)鎖國(guó)（海禁開(kāi)禁閉關(guān)，影響）專題四：中國(guó)古代對(duì)外關(guān)系2、古代對(duì)外關(guān)系的特點(diǎn)：先陸路貿(mào)易，后海路貿(mào)易。唐朝以前以陸路交通為主，唐朝時(shí)海陸貿(mào)易并重，宋元明清時(shí)，陸路貿(mào)易下降，海路貿(mào)易地位日漸上升。外貿(mào)政策由開(kāi)放到閉關(guān)。官方貿(mào)易不以營(yíng)利為主，而以加強(qiáng)友好往來(lái)為主。 不管是陸路還是海路，帶去的都是我國(guó)最精美的工藝品、絲綢和瓷器，雖然暢銷，但有不少是相贈(zèng)送的，返航時(shí)

19、不僅帶回貨物，而且常常有外國(guó)使臣搭船來(lái)中國(guó)訪問(wèn)。對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行。 西亞不少商人帶來(lái)了西方宗教，中國(guó)科技也相繼西傳。外貿(mào)促進(jìn)了民族融合。 不少波斯商人、阿拉伯商人在我國(guó)定居，長(zhǎng)期與中國(guó)人相處，互通婚姻，逐漸融合，在元朝時(shí)形成了新的民族回族。 農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平，制約了人們的眼界，也制約著人們的足跡。但是，自古以來(lái)，一條橫亙歐亞的通道，卻在很大程度上連接著大河農(nóng)耕文明、草原游牧文明和海洋工商文明三大區(qū)域。（1）這條通道是怎樣開(kāi)辟的？請(qǐng)從地圖上標(biāo)注出在這條東西交通線上最重要的三個(gè)節(jié)點(diǎn)，并說(shuō)明理由。（2）公元8世紀(jì)后的大約300年間，通過(guò)這條商路的東西方經(jīng)濟(jì)文化交流十分繁盛。請(qǐng)分

20、析說(shuō)明造成上述現(xiàn)象的原因有哪些？（3）列舉當(dāng)時(shí)反映當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要表現(xiàn)。外部：阿拉伯帝國(guó)崛起、歐洲經(jīng)濟(jì)恢復(fù)。粟特人是溝通東西經(jīng)濟(jì)文化的重要媒介。內(nèi)部：唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位；唐朝西部疆域拓展，安西與北庭都護(hù)府管轄當(dāng)?shù)厥聞?wù)，駐軍防守，交通安全順暢。 中國(guó)的絲綢、紙張、瓷器等源源運(yùn)往西方，中國(guó)特有工藝技術(shù)與思想文化隨之向西傳播。西方物品及藝術(shù)、科學(xué)、宗教也由此輸入中國(guó)。佛教傳入中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)中國(guó)化過(guò)程，唐代形成多個(gè)佛教宗派。中國(guó)化的佛教對(duì)中國(guó)本土文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。絲綢之路東端的唐都長(zhǎng)安，是舉世聞名的國(guó)際大都會(huì)。城內(nèi)寓居和滯留的各類外域人士，數(shù)量眾多。長(zhǎng)安的西市周圍聚居

21、著大批西域胡商。（4）從11世紀(jì)到15世紀(jì)，這條連接?xùn)|西的商道逐漸沒(méi)落以至中斷。從歷史上看，造成這種現(xiàn)象的主要原因何在？ 從國(guó)內(nèi)看：西夏興起，通過(guò)西域的商陸受阻；商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)重心南移，宋朝政府重視并鼓勵(lì)海外貿(mào)易；宋朝造船技術(shù)發(fā)達(dá)，指南針廣泛應(yīng)用于航海。 從國(guó)外看：奧斯曼土耳其興起阻斷交通和十字軍東征造成動(dòng)蕩。 歷史的軌跡并非都是線性邏輯延伸！ 宋元時(shí)期的“市舶之利”，并沒(méi)有得以持續(xù)發(fā)展。漫長(zhǎng)的海岸線最終卻成了阻隔中國(guó)走向世界的天然屏障。 15世紀(jì)東西交通阻塞，但是，一個(gè)“多元相關(guān)”的整體卻越來(lái)越清晰了。而中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)開(kāi)放的東方大國(guó)，卻幾乎成為了“孤島”?。?）如何解釋“漫長(zhǎng)的海岸線最終卻成了

22、阻隔中國(guó)走向世界的天然屏障”的？明朝的海禁和朝貢貿(mào)易；清朝的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策。（2）結(jié)合歷史概括指出16世紀(jì)前后，促使東西方“海外交通”理念產(chǎn)生反差的原因。（3）兩種不同的“海外交通”理念和選擇，各自帶來(lái)了怎樣的影響與后果？中國(guó)：是封閉、保守的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商政策；政治上專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰；是維護(hù)國(guó)家主權(quán)的需要 ；西方：資本主義萌芽和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；民族國(guó)家形成和重商主義政策的推行，統(tǒng)治者重視海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張；新航路的開(kāi)辟中國(guó)：阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使中國(guó)落后于世界潮流之后。 西方：海外貿(mào)易和殖民擴(kuò)張是資本原始積累的重要途徑，為西歐資本主義發(fā)展提供了條件

23、。專題五：中國(guó)古代的思想文化1、古代思想文化的概況：中華文明起源商朝西周東周兩漢宋明清時(shí)代變化與儒學(xué)內(nèi)容及其地位變化間的關(guān)系1）中華文明的起源（神話傳說(shuō)）：2）商朝的青銅器和甲骨文：（用文獻(xiàn)與考古相互印證的方法探究歷史 ） 3）西周的禮樂(lè)文化4）春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴： 5）漢初的黃老思想與漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù) ： 6）宋朝程朱理學(xué)及活字印刷、火藥、夢(mèng)溪筆談：7）明朝中期后西學(xué)的傳入、早期西學(xué)東漸的意義：8）清朝文化典籍的整理與編纂 （四庫(kù)全書(shū)）及文字獄：9）儒家思想的發(fā)展演變（春秋戰(zhàn)國(guó)漢朝宋朝明朝）專題五：中國(guó)古代的思想文化2、中國(guó)古代科技發(fā)明世界地位變化及其原因： 秦漢至明朝前期，中國(guó)科技發(fā)明

24、領(lǐng)先于世界其它國(guó)家。原因：（1）國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定 （2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展（3）對(duì)外交往，民族融合的加強(qiáng)（4）繼承前代文化的成就（5）統(tǒng)治者對(duì)教育的重視 明朝中后期至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)科技發(fā)明落后于世界。原因：（1）封建制度衰落（2）文化專制（3）閉關(guān)自守（4）西方制度先進(jìn)，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展（5）人文主義、理性主義促進(jìn)了科技發(fā)展。專題五：中國(guó)古代的思想文化3、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)與近代西方科學(xué)技術(shù)的根本區(qū)別： 中國(guó)大多屬于應(yīng)用科學(xué)，是建立在手工生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，基本上是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，沒(méi)有上到理論高度。 西方科學(xué)的發(fā)展主要是理論科學(xué)（不在于實(shí)際的應(yīng)用，而在于對(duì)事物及其規(guī)律的探索，如哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、 伽利略

25、對(duì)自由落體定律、慣性定律、拋物體運(yùn)動(dòng)的軌跡等所做的探索），機(jī)器大生產(chǎn)密切相連，是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物。 中西科學(xué)在內(nèi)容和研究方法上的差別，正是近代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)本質(zhì)差別的具體體現(xiàn)。專題五：中國(guó)古代的思想文化4、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界的認(rèn)識(shí)思考： 古代科技領(lǐng)先于世界固然值得我們中國(guó)人自豪，但受明、清當(dāng)時(shí)社會(huì)條件、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)水平、人的觀念的限制，中國(guó)古代的科技成就沒(méi)能及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，相反的在西方則得到比較充分的運(yùn)用，這說(shuō)明科技是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，科技是否及時(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力也是十分重要的。專題五：中國(guó)古代的思想文化5、對(duì)儒家思想的正確認(rèn)識(shí)： 在封建社會(huì)形成和上升階段，儒家思想對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，緩和階級(jí)矛盾等方面產(chǎn)生了積極的作用，在封建社會(huì)衰落時(shí)期，儒家思想產(chǎn)生過(guò)消極影響。 儒家思想在當(dāng)今世界上仍有巨大的影響，主要是由于其中包含著許多合理的因素：如孔子提出的“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)寬容，做人的講節(jié)氣、道德，主張建立寬松、和諧、協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，既為當(dāng)今政治家治國(guó)執(zhí)政提供借鑒，也為平民百姓確立為人準(zhǔn)則和社會(huì)交原則提供了依據(jù)。 儒家對(duì)維護(hù)家庭人際關(guān)系的和睦，保持社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極的作用，特別是在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)、尤其是爾虞我詐、不正之風(fēng)泛濫的社會(huì)環(huán)境中，儒家所強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)、責(zé)任感、和諧的內(nèi)聚力，尤其引起人們的重視。專題五：中國(guó)古