《人皆有不忍人之心》精品公開課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)

1、人皆有不忍人之心精品公開課獲獎(jiǎng)教案優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上) 【教材定位】 人皆有不忍人之心是部編版高中語文選擇性必修上冊(cè)第二單元第四課的第三篇文章。本篇課文節(jié)選自孟子公孫丑上，以突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。 學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合孟子中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時(shí)，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨(dú)特精妙之處。 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解孟子的生平及思想主張，了解孟子的相關(guān)知識(shí)。

2、2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。 3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。 4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 概括本文的藝術(shù)特色，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 孟母三遷的故事大家都不陌生，孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的美好暢想也曾引導(dǎo)著我們對(duì)理想對(duì)未來的建設(shè)。今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇人皆有不忍人之心。 二、文化常識(shí) 1.了解孟子 孟子（約公元前372年

3、公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。 孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。 2.孟子軼事 嚙指痛心 春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問

4、母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?3.了解孟子思想 61548;民本思想 孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。 61548;仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長遠(yuǎn)利

5、益。 61548;性善論 “性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ǜ孀由希叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（盡心上） 4.了解孟子 孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為大學(xué)中庸論語）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。 漢書藝文志著錄孟子十一篇，現(xiàn)存七篇十四

6、卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有孟子外書四篇，已佚（今本孟子外書系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考四書與五經(jīng)。 5.解題 明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。 三、誦讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 孺子（r）怵惕（cht）惻隱（c） 內(nèi)交（n）要譽(yù)（yo）羞惡（w） （二）誦讀指導(dǎo)。 （1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻

7、隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母?！?（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語氣、語調(diào)、停頓等。 （3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，

8、并劃分層次。 明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)-“人皆有不忍人之心”。 第二部分（先王有不忍非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。 第三部分（由是觀之智之端也）：提出“四端”。 第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。 四、文本研究 【思考1】研讀第一部分 原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。 釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情。 活動(dòng)二：問題探究 1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。 明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)-人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的

9、論證。 2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保?明確孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？ 明確性善論。 【思考2】研讀第二部分 原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)所以：表原因乍：突然、忽然。 孺子：多指幼兒、兒童。怵惕：驚駭

10、，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。 內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。 要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。 非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。 特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語后置句 釋義：古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋含F(xiàn)在的人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。

11、活動(dòng)二：問題探究 1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？ 明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。 【思考3】研讀第三部分 原文：由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 是：代詞，這、此之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義 羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡 辭讓：謙遜推讓端：萌芽，發(fā)端。 特殊句式：非人也、仁之端也判斷句 釋義：由此看來，

12、沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。 活動(dòng)二：問題探究 1.如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?明確孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。 【思考4】研讀第四部分 原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知

13、皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 活動(dòng)一：解釋詞語并翻譯句子 之：取獨(dú)四體：四肢是：代詞，這賊：傷害 凡：凡是若：就像始：剛剛?cè)唬和叭肌?達(dá)：流通，指泉水涌出。茍：如果9322;保：使安定。 特殊句式：自謂不能者、自賊者也賓語前置句 釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。 活動(dòng)二：問題探究 1.概括最后一部

14、分的作用。 明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。 61548;知識(shí)拓展： “之”的用法： 助詞“的”。 例句:人皆有不忍人之心。 放在主語和謂語之間取消句子的獨(dú)立性。 例句：人之有是四端也 泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。 例句：茍能充之，足以保四海:茍不充之，不足以事父母。 【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的？ 明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 【思

15、考6】文章中主要使用了什么論證方法？ 明確：例證法，舉先王和百姓的例子，更有說服力。 喻證法，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。 對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。 假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” 【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？ 明確例如，觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，

16、促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。 觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。 【思考8】拓展閱讀 原文：孟子曰：天時(shí)不

17、如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 （孟子公孫丑下節(jié)選） 譯文：孟子說：“有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。比如一座方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起攻打它卻不能取勝。所用

18、四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)利，但是不能取勝的原因，是有利作戰(zhàn)的天氣時(shí)利比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀！城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食供給不是不充足，守城一方棄城而逃的原因，是有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要。震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不能實(shí)行“仁政”的君主，幫助支持他的人就少。幫助支持他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他。幫助支持他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑借天下人都會(huì)歸順?biāo)臈l件，

19、去攻打連內(nèi)外親屬都背叛他的寡助之君。所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能夠勝利。” 【問題】：這一部分的主要的思想主張是？ 明確以人為本。 五、藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 1.語言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。 全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。 2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等

20、藝術(shù)手法。 多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。 六、隨堂檢測(cè) 一、選擇題 1下列關(guān)于孟子相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（） A孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。 B雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。 C孟子原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將孟子列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。 D孟子和論語都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢(shì)磅礴。 【答案】C 【解析】C項(xiàng)，“孟子列為五經(jīng)之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是詩書易禮春秋。孟子應(yīng)當(dāng)是“

21、四書”之一。“四書”是大學(xué)、論語、孟子、中庸。故選C。 2下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（） A非所以內(nèi)交于孺子之父母也B非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 C若火之始然，泉之始達(dá)D茍不充之，不足以事父母 【答案】D 【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。 “非所以內(nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。 B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。 “非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。 C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。 “若火之始然，泉之始達(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯印?D項(xiàng)，不含通假字。 “茍不充之，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都

22、成問題。 故選D。 3下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（） 例句：無惻隱之心，非人也 A廉頗者，趙之良將也B其斯之謂與 C不學(xué)禮，無以立D治天下可運(yùn)之掌上 【答案】A 【解析】A項(xiàng)，判斷句，“者，也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國優(yōu)秀的將領(lǐng)。 B項(xiàng)，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與?！捌渌怪^與”意思是：難道不就說的這件事嗎？ C項(xiàng)，固定句式，“無以”，沒有的辦法?！安粚W(xué)禮，無以立”意思是：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就沒有立身處世的辦法。 D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。

23、二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_”。 （2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_，_”形象地說明其于人的重要性。 （3）在人皆有不忍人之心中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“_，_”。 【答案】（1）人皆有不忍人之心 （2）人之有是四端也，猶其有四體也。 （3）茍能充之，足以保四海。 七、孟子名言 1、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 2、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。 3、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。 5、王知夫苗乎？七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之。 6、不恥不若人，何若人有？ 八、閱讀與思考 歷史上有一種通行觀點(diǎn)：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍?。一支始于子夏，講文獻(xiàn)之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對(duì)這個(gè)說法，學(xué)界歷來意見不同，這里