論自然法與人權(quán)的確立

1、論自然法與人權(quán)的確立摘要：自然法對(duì)于人權(quán)的確立是一個(gè)必要的論證。 從某種程度上而言， 自然法本身就代表了一種秩序，而這種秩序在我們的世界更多的被表 現(xiàn)為一種和諧規(guī)律；而且對(duì)于人權(quán)本身來(lái)說(shuō)，它需要自然法給予這種 合理性的辯證。雖然這對(duì)于人權(quán)建立的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)只是一種理論基 礎(chǔ)，但是它們之間的關(guān)系卻是如此重要， 在現(xiàn)象與事件本身之中穿插 著對(duì)于人類情感般的實(shí)際意義。關(guān)鍵詞：自然法；人權(quán)；秩序；哲學(xué)人權(quán)的建立從來(lái)都不是那么地順利，它的產(chǎn)生無(wú)疑是在一個(gè)充滿 困境的情勢(shì)中逼迫著不自由的人們開(kāi)始了他們的思維暴動(dòng)。而通常情況下，我們可以稱這種思維暴動(dòng)是一種政治性思維暴動(dòng)，而且在很大程度上，自然法對(duì)它的合理性

2、給予了很大的幫助。 也就是說(shuō)自然法在 一定程度上為我們的人權(quán)進(jìn)行了一種存在意義上地辯護(hù)，并且自然法本身就有為各種生命體辯護(hù)的職責(zé)，因此，自然法對(duì)于人權(quán)的建立是 一個(gè)必要的論證。一、人權(quán)是一種意識(shí)存在在人類世界中，秩序的存在是必要的，但是往往給人類帶來(lái)災(zāi)難 的，也會(huì)從所謂的一些秩序中產(chǎn)生。在這里，我們無(wú)疑會(huì)想到那些極 權(quán)主義的后果，還有一些意識(shí)性特別強(qiáng)烈的民族主義， 總是在這個(gè)世 界制造著戰(zhàn)爭(zhēng)與紛亂，因此，自然法的定律總是被人為地打破，而且 人為秩序本身的缺陷就這樣輕而易舉地暴露了出來(lái)。但是，人權(quán)絕對(duì)是屬于人類共同事務(wù)的范疇，而且人權(quán)問(wèn)題可以作為善意的紐帶連接 起人性與和諧秩序的關(guān)系。人權(quán)實(shí)現(xiàn)絕

3、對(duì)是個(gè)自利利他的事件， 對(duì)于 個(gè)人而言，通過(guò)思索自己的人權(quán)問(wèn)題而將自身的思維空間打開(kāi)，使得他們封閉的心靈去接受其他生命體， 因此，對(duì)生命的尊重必然會(huì)激發(fā) 起人們的情感與理性步入一種相融的境地， 而不是將我們的情感與理 性拆開(kāi)。而且情感與理性同時(shí)都是屬于同一個(gè)人的生命現(xiàn)狀，這要如何拆開(kāi)呢？我們不可否認(rèn)，對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，他們并不知道自己為什么要 去為一些利益而去爭(zhēng)斗，但是他們卻充滿了對(duì)自身利益的欲望。 他們不理解他們所要得到的東西，當(dāng)這個(gè)沒(méi)有極限的情況固定在人性之中 時(shí)，拿來(lái)主義成了人欲的代名詞，一切都想得到。因此，避免人們之 間瘋狂的爭(zhēng)斗就必定要界定人權(quán)，這也是人權(quán)在人類公共領(lǐng)域中必然 要興起

4、的一個(gè)因素。人權(quán)的基礎(chǔ)在自然法領(lǐng)域中得到了更為合理的辯 護(hù)，因?yàn)檫@個(gè)生命體的存在，所以就有生存的權(quán)力。這樣的闡釋對(duì)于 自然界來(lái)說(shuō)是合理的，這或許更能體現(xiàn)一種自然德性，這是本有的， 因?yàn)榇嬖谥桶殡S而來(lái)了屬于他自身的權(quán)利， 只有人為因素可以剝奪 人的生命權(quán)，例如法律對(duì)于死囚的判定，這樣的剝奪生命存在的權(quán)力 只能出現(xiàn)在人類社會(huì)，而且對(duì)于這樣的剝奪權(quán)利，人們?cè)诤艽蟪潭壬?是選擇了認(rèn)同。而人權(quán)本身的問(wèn)題更能源自于自然法的解釋領(lǐng)域， 但 是這個(gè)矛盾點(diǎn)在于，盡管自然法對(duì)其有了一種肯定，但是最終的執(zhí)行 者仍然在于人類自身之中，即人為法是最終的執(zhí)行者，只有人為法接 受了自然法，那么人權(quán)才會(huì)被社會(huì)重視，否則一切

5、不和諧的境況只能 繼續(xù)發(fā)生裂變，秩序會(huì)變質(zhì)，秩序?qū)⒃诜傻难陲椣罗D(zhuǎn)變?yōu)橐环N逼迫 與強(qiáng)制。在此，與其說(shuō)世界異化了人類，不如說(shuō)是人們之間相互異化， 這或許是人性差異以及社會(huì)狀況所共同制造的殺傷性武器，將人性逐漸解體，留下更多的軀殼作為人類相互斗爭(zhēng)的證據(jù)。當(dāng)人類逐漸完善自身的文明理念時(shí)，就必須要有擺脫無(wú)知與蠻荒 的思想時(shí)代，在更多的包容下探索每一種人類問(wèn)題，在此，我們很難 想象沒(méi)有批判的意識(shí)將會(huì)怎樣。在某種程度上來(lái)說(shuō)，批判的動(dòng)力是促 進(jìn)人類擺脫各種局限性的重要步驟， 缺少了這種批判的激情，人們將 會(huì)回到一灘死水之中，從而不能自拔，等待著被歲月腐蝕沖擊。人類 自身不努力，那必然就是一種墮落，因此，我們

6、對(duì)于人權(quán)這種共同的 善要有積極的態(tài)度對(duì)待，如果擺脫了這種對(duì)共同之善的意識(shí)， 那么即 使他虔誠(chéng)的祈求上帝賜福于他，這最終只不過(guò)是他的私欲的一種形式 而已。因此，每個(gè)人都很容易墮落，這種墮落的基礎(chǔ)是人失去了理解 自然法則的意識(shí)理念，并且他們也不尊重所有的生命權(quán)。 就如同在人 類社會(huì)一樣，當(dāng)人只知道更多的索取這個(gè)世界的各種機(jī)會(huì)與利益， 那 么他就不知道奉獻(xiàn)他自身的力量， 這儼然是出現(xiàn)了不合理性。人類社 會(huì)也如同一個(gè)機(jī)體一樣需要新陳代謝，而這種新陳代謝在人權(quán)問(wèn)題上 就體現(xiàn)了一種政治倫理性，因此，關(guān)于人權(quán)的討論我們絕對(duì)離不開(kāi)哲 學(xué)的辨析，因?yàn)檎軐W(xué)的智慧是屬于人類的公共領(lǐng)域的， 它自身的自由 與開(kāi)放性值得

7、我們?nèi)デ蠼逃谒?。另一方面，在關(guān)于人權(quán)的討論中，政 治哲學(xué)將是更為細(xì)致地為我們打開(kāi)了界限，而且在其中也包括了諸多 需要討論的人權(quán)現(xiàn)象，這是一個(gè)全面而復(fù)雜的現(xiàn)象，既是知識(shí)與實(shí)踐 的結(jié)合，也是批判與思維的結(jié)合，如果我們沒(méi)有一種問(wèn)題意識(shí)，將很 難去理解人權(quán)的實(shí)質(zhì)以及它對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步有著重要的促進(jìn) 作用。在異化與生存之間，我們要更好的存在下去，唯有擺脫無(wú)知才 可以進(jìn)入真正的幸福與自由，否則人自身的缺陷將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，以 至于各種沖突將會(huì)不斷上升。二、自然法對(duì)人權(quán)的辯護(hù)人的思維與結(jié)果始終都無(wú)法擺脫客觀條件的限制， 但是客觀條件 有一個(gè)好處是它可以隨時(shí)改變，這意味著一切人為的因素可以被改 變，這樣就為

8、人類擺脫苦難制造了更多的解救機(jī)會(huì)。因?yàn)槿俗陨砭褪且粋€(gè)最大的不定因素，他始終是處于變化之中；況且社會(huì)歷史隨著人 類時(shí)空的載體也進(jìn)入了這種秩序之中，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是我們這個(gè)世界不變 的秩序，沒(méi)有什么是可以停留的，但是我們這種生命屬性相對(duì)于時(shí)空 來(lái)說(shuō)是一種存在，存在就是一種認(rèn)可，因此，認(rèn)可是對(duì)人類歷史的一 種證明。另一方面，人權(quán)的概念無(wú)論隱匿在人類思維之中多久，但是 它本身就存在于自然定律中，因?yàn)榇嬖诰褪且饬x，這是當(dāng)下就產(chǎn)生的 權(quán)利。只是在人類的歷史中，鑒于人自身發(fā)展的缺陷以及社會(huì)的進(jìn)步 與落后程度的差異性，導(dǎo)致了人為地制造出了混亂與強(qiáng)迫。 對(duì)于人的 思維領(lǐng)域而言，它應(yīng)當(dāng)是自由的，只是由于人自身的差異，導(dǎo)

9、致了人 類群體的多元化，但是，這種多元化是一種合理的存在，因?yàn)樽匀欢?律就是如此。尊重多元化就是尊重自然法，反之，那些抑制多元化現(xiàn) 象的行為與意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是在反人類。另一方面，自然法本身跳出了對(duì)于一切生命體的逼迫， 它只是給 予一切生命體生存的法律證明。 而對(duì)于人類世界來(lái)說(shuō)，限于他的時(shí)空 性，就必然牽涉到他自身的發(fā)展是曲折的。因此，人類社會(huì)的命運(yùn)就 是人類發(fā)展與進(jìn)步的歷史。我們對(duì)于人權(quán)的追求也是如此，這或許更能直接地反映出人權(quán)的建立是一種必然性， 如果沒(méi)有人權(quán)的存在，人 類世界很難維系下去，而且人們之間只會(huì)產(chǎn)生更大的沖突與暴力，多 數(shù)人就會(huì)被少數(shù)人利用，而且他們的身心世界將會(huì)蕩然無(wú)存。他們是

10、少數(shù)人的戰(zhàn)利品，或者是接受極端的意識(shí)與行為，就這樣將人們畫(huà)地 為牢，活在自己狹窄的時(shí)間與空間中，不懂得人權(quán)對(duì)于他自身來(lái)說(shuō)有 什么樣的意義，這就是思想異化的可怕后果。如果人們無(wú)法認(rèn)識(shí)世界， 那么這些人就永遠(yuǎn)處于病態(tài)之中， 他們的視界逐漸變得狹窄，所有的 病態(tài)都會(huì)出現(xiàn)，包括仇恨、嫉妒、冷漠等等；他們將自身與其他人對(duì) 立起來(lái)，這種背離自然法則的人將是真正的扭曲之人， 因?yàn)樗麄兎穸?多元化的世界以及這樣的宇宙定律，他們混同了宇宙的原則與概念， 曲解了事情的真相。當(dāng)自然法被人們踐踏的時(shí)候，人們對(duì)待生命體的 態(tài)度將會(huì)發(fā)生重大扭曲，仇恨與冷漠就是這種扭曲的后果，因此，人 權(quán)的建立是要突破這種意識(shí)形態(tài)的， 對(duì)

11、于人類文明的進(jìn)程來(lái)說(shuō)，這是 必然的。而人權(quán)所關(guān)注的就是建立在其基礎(chǔ)上的各種實(shí)際關(guān)系，它必須跳出狹隘的民族主義或者是國(guó)家主義， 因?yàn)樵谡麄€(gè)人類事務(wù)中，人 權(quán)更多的是屬于人類的公共領(lǐng)域，而不是某一民族或國(guó)家的私有事 務(wù)。這就是自然法對(duì)于人權(quán)確立的偉大貢獻(xiàn)，它開(kāi)拓了人類的視野， 幫助人類恢復(fù)理智，為我們建立一個(gè)公共性的人類交流平臺(tái)創(chuàng)造可能 性。自然法之所以更親和于人類，在很大程度上而言，那是關(guān)乎到人 類原初的狀態(tài)，正如洛克所描述的那樣一一“人類原來(lái)生活在一種完 美的自由狀態(tài)之中，他們?cè)谧匀环ㄒ?guī)定的范圍內(nèi)，按照他們自己認(rèn)為 合適的方式，決定自己的行動(dòng)和處理自己的財(cái)產(chǎn)和人身， 而不需要征 求其他任何人的

12、同意，或者聽(tīng)命于其他任何人的意志”。在此，個(gè)體的獨(dú)立性就很顯而易見(jiàn)，在這種對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的確立中，其實(shí)也就 表達(dá)了一種人的存在條件，這個(gè)條件應(yīng)該是必要的，即必須要承認(rèn)個(gè) 體的獨(dú)立性，它是人的一種境況需求，如果否定了個(gè)體的獨(dú)立性，那 么人就無(wú)法承認(rèn)自身的權(quán)利與存在。為此，從人權(quán)的界定來(lái)看，個(gè)體 的獨(dú)立性既是私人領(lǐng)域的熱衷話題，同樣也是個(gè)體與公共領(lǐng)域相互合洛克：政府論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2009年版，第148頁(yè)。作的一個(gè)前提，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類所謂的平等與自由。因此，我們 有理由確信個(gè)體的獨(dú)立性可以為人權(quán)的建立提供一種辯護(hù)，因?yàn)椤斑@也是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的， 沒(méi)

13、有一個(gè)人擁有多于他人的權(quán)力”。在我們熱衷于討論人權(quán)問(wèn)題的時(shí)候，我們?cè)絹?lái)越會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)同等 重要的現(xiàn)象，那就是通過(guò)自然法的關(guān)系，在人權(quán)本身之中它自然而然 地流露出一種信息，即人的權(quán)利與義務(wù)是相對(duì)存在的，而且在自然法 的設(shè)置里，“正義”與“仁愛(ài)”是維系我們的權(quán)利與義務(wù)的重要樞紐。 從基本的原則來(lái)看，它并不是什么理想主義的言辭，只是人類經(jīng)過(guò)社 會(huì)的復(fù)雜熏染，已經(jīng)不按照自然法的原則出牌，所以，更多的社會(huì)關(guān) 系在很大程度上總是出現(xiàn)復(fù)雜的矛盾與紛爭(zhēng)， 這與人類逐漸疏離自然 法有著密切的關(guān)系。即人們?cè)趶?qiáng)調(diào)人權(quán)的時(shí)候，大部分是出于一種向 社會(huì)索取一切的態(tài)度，這樣就逐漸混淆了人自身的視角，而忽視了“人 類互愛(ài)的義

14、務(wù)”。盡管人類進(jìn)入社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)契約，它將人類的一 種生存狀態(tài)有所改變，但是這僅僅只能作為一部分狀態(tài)被改變，因此, 并不是說(shuō)人類因?yàn)榻⒘松鐣?huì)契約而疏離了自然法，畢竟如前所說(shuō)， 我們只是將一部分生存狀態(tài)隨著社會(huì)契約的建立而改變，但是另一部 分卻從未改變過(guò)，即人作為一種生命體這個(gè)事件因?yàn)槿祟惖拇嬖诙?可改變。因此，我們無(wú)法從根本上脫離自然法，而且也沒(méi)必要脫離自 然法。因此，人權(quán)的建立在體現(xiàn)個(gè)體生命方面是至關(guān)重要的，而當(dāng)它 受到自然法的維護(hù)時(shí)，又怎能不執(zhí)行自然法本有的一種秩序。為此，自然法與人權(quán)的關(guān)系存在著一種關(guān)懷性， 我們與自然法存 在的內(nèi)在聯(lián)系一直證明了我們處在這種自然狀態(tài)中， 這是先于社會(huì)契 約出現(xiàn)的一種狀態(tài)。雖然在現(xiàn)代人權(quán)被討論的各種問(wèn)題中， 隨時(shí)都體 現(xiàn)著人與社會(huì)之間如同形影般的關(guān)系， 但是作為人自身來(lái)說(shuō)，人的存 在儼然已經(jīng)是自然法的一種載體，而且通過(guò)人類自身的活動(dòng)將其付諸 于社會(huì)實(shí)踐之中。我們與自然法的關(guān)系是友善的，而且“在人類自己 同意成為某個(gè)政治社會(huì)的成員以前，所有的人自然地處于這種狀態(tài)，洛克：政府論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2009年版，第148頁(yè) 并一直處于這種狀態(tài)”。因此，我們不可否認(rèn)自然法對(duì)人權(quán)的建立 給予了一種重要的辯護(hù)，但是這只是關(guān)于人權(quán)問(wèn)題探究