（新高考）2023屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題訓(xùn)練1 從中華文明起源到春秋戰(zhàn)國大變革 習(xí)題

1、專題訓(xùn)練1 從中華文明起源到春秋戰(zhàn)國大變革一、選擇題1如圖是我國境內(nèi)距今約7000一5000年新石器時代重要的文化遺址。這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器。并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是A靠近水源分布廣泛B多元一體中原核心C歷史悠久世界領(lǐng)先D定居為主農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)【答案】B【解析】根據(jù)材料“這些文化遺址中既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器。并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟?！笨芍袊糯霈F(xiàn)過彩陶、玉器、還有宗教觀念等傳播為標(biāo)志的文化整合過程，主要核心在黃河流域的中原地區(qū)，即形成了以中原為核

2、心的多元一體格局，故選B；材料不能體現(xiàn)靠近水源，A錯誤；材料只有中國，沒有對比項(xiàng)，不能說明當(dāng)時世界領(lǐng)先，C錯誤；D在材料中不能體現(xiàn)，排除。2良渚文化是距今約5000年的長江流域文明。它以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐，有明顯的社會分化和較強(qiáng)的組織能力，古城以宮殿區(qū)為中心向外輻射。它把中華文明起源前推到與古埃及等文明約同的時間。良渚文化A形成了南北作物差異的格局B確立了中央集權(quán)的社會體系C豐富了中華早期文明的內(nèi)涵D說明了世界文明具有同源性【答案】C【解析】材料里良渚文化的諸多信息說明其是比較成熟的文明形態(tài)，時間比較早，豐富了早期中華文明的內(nèi)容和特征，這也說明中華文明起源在世界范圍內(nèi)都比較早，但并不能說明世界

3、早期文明源頭一致，故選C，排除D；南稻北粟的作物格局是從中國早期整體生產(chǎn)格局而言，只材料本身并不能體現(xiàn)，排除A；良渚文化時期尚未建立中央集權(quán)，排除B。故選C。3“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。英國劍橋大學(xué)教授科林倫福儒指出：“中國新石器時代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時代。良渚遺址的復(fù)雜程度和階級制度，已經(jīng)達(dá)到了國家的標(biāo)準(zhǔn)?！庇纱丝梢?，良渚遺址A是學(xué)會農(nóng)業(yè)走向定居的開始B是中國文明起源的重要證據(jù)C是私有制和階級出現(xiàn)的開始D是中國首個王朝建立的標(biāo)志【答案】B【解析】根據(jù)題干結(jié)合所學(xué)可知，良渚遺址發(fā)掘了象征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，是證明中國文明起源的重要證據(jù)，B

4、項(xiàng)符合題意；題干不能說明良渚遺址中人類最早學(xué)會農(nóng)業(yè)走向定居，排除A項(xiàng)；良渚遺址并非是私有制和階級出現(xiàn)的開始，排除C項(xiàng)；首個王朝建立的標(biāo)志是啟建立夏朝，排除D項(xiàng)。故選B。4大汶口文化晚期遺址出現(xiàn)了男女合葬墓。其中1號墓，男性遺體放于墓穴正中，女性則在正穴擴(kuò)出的一個小長方坑中。1、13、35號三座墓，隨葬品的放置多數(shù)偏于男性一側(cè)。由此反映了大汶口文化晚期處于A母系氏族社會B奴隸制社會C父系氏族社會D早期國家形成時期【答案】C【解析】材料表明，大汶口文化晚期，男性地位高于女性，可知大汶口文化晚期處于父系氏族社會，故C正確，A錯誤；夏朝是我國第一個奴隸制社會，B錯誤；從大汶口文化晚期遺址出現(xiàn)了男女合葬

5、墓，無法得出是早期國家形成時期，排除D。5西周以鎬京為都城，除此之外在王畿區(qū)廣設(shè)都邑宮館，在王畿區(qū)以外的交通要道沿線及族群關(guān)系復(fù)雜的邊疆地區(qū)設(shè)置王帳，供周王“巡狩”時駐蹕。此舉A實(shí)現(xiàn)周王對地方的直接控制B以監(jiān)察異姓功臣為首要目的C適應(yīng)管控地方強(qiáng)化王權(quán)之需D建立起溝通全國的交通網(wǎng)絡(luò)【答案】C【解析】西周王室在王畿控制區(qū)域設(shè)置都邑宮館，在王畿以外交通要道沿線及族群關(guān)系復(fù)雜的邊疆地區(qū)設(shè)置王帳，以供周王“巡守”，這些宮館王帳是周天子管轄地方的地標(biāo)，適應(yīng)了周王強(qiáng)化對地方的管控需要，C正確；A錯在“直接控制”，排除；宮館王帳并不是針對異姓功臣，排除B；宮館王帳專屬周王使用，不屬于交通設(shè)施，排除D。6周初實(shí)

6、行分封制度以后，王與諸侯之間的關(guān)系，出現(xiàn)了很大變化，即由過去夏、商之王以諸侯之“兄長”或“盟主”的身份，變而為諸侯之“君。由此可見，西周時期A對地方的控制有所加強(qiáng)B貴族政治被打破C政治隸屬關(guān)系有所弱化D王權(quán)與神權(quán)結(jié)合【答案】A【解析】據(jù)題意可知，周代王與諸侯之間的關(guān)系發(fā)生了變化，周王成為諸侯的“君”，身份更為尊崇，從而有利于加強(qiáng)對地方的控制，A項(xiàng)正確；西周時期貴族政治并沒有被打破，政治隸屬關(guān)系也沒有弱化，排除BC項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合是商代政治制度的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7歷史學(xué)家唐德剛提出了關(guān)于中國社會政治制度轉(zhuǎn)型的理論“歷史三峽論”，他把先秦以來的中國政治社會制度變遷分為“封建、帝制與民

7、治”三個大的階段。其中的“封建”階段，我國政治制度的主要特點(diǎn)是A君主專制和中央集權(quán)B皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合C家國同構(gòu)D思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動【答案】C【解析】根據(jù)材料中的“封建”階段可知，材料中的封建并不是指封建社會，而是指夏商周時期的分封制，夏商周時期，分封制與宗法制相結(jié)合，政權(quán)與血緣紐帶關(guān)系密切結(jié)合，家國同構(gòu)，C項(xiàng)正確；君主專制和中央集權(quán)正式確立與秦朝時期，排除A項(xiàng)；秦朝才建立皇帝制，皇權(quán)表述錯誤，排除B項(xiàng)；思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動是在西漢的董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“國人謗之”“國人圍之”“以說（悅）于國人”“國人不欲，故出（驅(qū)逐

8、）其君”“國人逐之”“禮于國人”“盟國人于毫社”“國人助之”等記載。這表明A西周至春秋宗法分封制逐漸崩潰B當(dāng)時民本思想成為社會主流C“國人”是當(dāng)時重要的政治勢力D西周已出現(xiàn)了民主思想萌芽【答案】C【解析】根據(jù)材料可知國人可以議論政治甚至可以驅(qū)逐國王，可知“國人”是當(dāng)時重要的政治勢力，C項(xiàng)正確；材料與分封制無關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)民本思想，排除B項(xiàng)；民主思想是近代中國出現(xiàn)的思想，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9“德者“得”也。在殷人看來，有所“得”來源于神意，這種賜予是無條件的、當(dāng)然的。周人則認(rèn)為這種賜予是有條件的、有選擇的堅(jiān)信文王之所以能夠膺受天命，就在于他有兩方面的突出表現(xiàn)，一是特

9、別恭敬天命，二是讓民有所得。這種變化說明當(dāng)時A王權(quán)與神權(quán)相互結(jié)合B以德治國觀念深入人心C民本理念取代天命觀D敬天保民思想逐步形成【答案】D【解析】根據(jù)材料“一是特別恭敬天命，二是讓民有所得”以及所學(xué)知識可知周代既尊敬上天，有重視人民的作用，這體現(xiàn)了敬天保民思想逐步形成，D項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)周代對于神權(quán)的重視，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)周人對于德行的重視，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了民本和天命的結(jié)合，而不是用民本理念取代天命觀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10分封制盛行于西周，瓦解于春秋戰(zhàn)國，但后世王朝屢有出現(xiàn)。漢高祖劉邦、晉武帝司馬炎、明太祖朱元璋都曾分封宗室子弟為王。這說明A分封制適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要B政治制

10、度的發(fā)展依賴歷史慣性C血緣關(guān)系對政治發(fā)展影響深遠(yuǎn)D朝代更迭推動了政治制度演進(jìn)【答案】C【解析】分封制出現(xiàn)于商，盛行于西周，瓦解于春秋戰(zhàn)國，但后世王朝多次出現(xiàn)。漢高祖、晉武帝、明太祖都曾以鞏固統(tǒng)治為由分封宗室子弟為王，但漢代七國之亂、西晉八王之亂，明朝靖難之役的結(jié)果表明分封制在中央集權(quán)體制下已不合時宜，同時反映出血緣政治對中國歷史的深遠(yuǎn)影響，C項(xiàng)正確；分封制在后世的反復(fù)皆以失敗告終，表明不利于統(tǒng)治需要，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是推動政治制度演進(jìn)的根本動力，雖然政治制度的發(fā)展受到歷史慣性的制約，但并非依賴于此，另外漢代、晉代、明代的分封相隔時間較長無法用歷史慣性來說明，排除B項(xiàng)；材料所指為政治制度在歷史

11、上的聯(lián)系而非變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11據(jù)統(tǒng)計，詩經(jīng)中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔(dān)憂，有女子出嫁后對父母的思念，也有公務(wù)繁多的官吏不能在父母面前盡孝的無奈以及子女對已逝父母“子欲養(yǎng)而親不待”的深切懷念與悔恨。這種尚孝思想反映的社會現(xiàn)實(shí)是A儒家思想影響巨大B社會結(jié)構(gòu)“家國同構(gòu)”C綱常倫理秩序確立D宗法倫理道德構(gòu)建【答案】D【解析】根據(jù)“詩經(jīng)中總共有27篇反映孝道思想的篇章，有對先祖的祭祀，亦有在外征戰(zhàn)之人對父母生活的擔(dān)憂，”可得出，詩經(jīng)中關(guān)于尚孝的內(nèi)容，是當(dāng)時重視宗法血緣關(guān)系以及倫理道德的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；當(dāng)時儒學(xué)影響有限，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)

12、政治，不能反映家國同構(gòu)，排除B項(xiàng)；材料不能說明綱常倫理秩序確立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時期口語傳播的杰出表現(xiàn)總結(jié)為“一是游說之風(fēng)盛行；二是論辯之士雄起；三是講演之學(xué)開辟”。這些“杰出表現(xiàn)”A源于士階層的興起B(yǎng)表明分封制的瓦解C促成百家爭鳴盛宴D推動了私學(xué)的產(chǎn)生【答案】C【解析】根據(jù)材料“一是游說之風(fēng)盛行；二是論辯之士雄起；三是講演之學(xué)開辟”可知，材料反映的是初期戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域出現(xiàn)了游說之風(fēng)盛行、論辯之士、講演之學(xué)等現(xiàn)象，結(jié)合所學(xué)可知，這是春秋戰(zhàn)國時期士階層崛起，各流派爭芳斗艷的現(xiàn)象，促進(jìn)了百家爭鳴的興起，C項(xiàng)正確；士階層興起是百家爭鳴興起的原因之一，并非根源，排除A項(xiàng)；分封

13、制瓦解的表現(xiàn)是周天子權(quán)威下降，諸侯實(shí)力增強(qiáng)，爭霸戰(zhàn)爭頻仍，與材料信息不符，排除B項(xiàng)；私學(xué)的產(chǎn)生是推動百家爭鳴出現(xiàn)的原因之一，而非結(jié)果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13老子反對以德治國，也反對制度束縛，主張順其自然，無為而治。但老子的治國方案強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，并將其形象地比喻為“治大國若烹小鮮”。這說明老子A思想主張與治國方案背道而馳B有辯證法和方法論的哲學(xué)思維C在治理國家上融合了法家思想D反對儒家積極入世的政治主張【答案】B【解析】材料述及“治國方案”，體現(xiàn)了方法論；“無為而無不為”體現(xiàn)了辯證法，B項(xiàng)正確；老子治國方案強(qiáng)調(diào)“無為”，與前面講的“反對以德治國，也反對制度束縛，主張順其自然，無為而治”

14、的思想主張是契合的，不能說“背道而馳”，排除A項(xiàng)；老子強(qiáng)調(diào)了“反對制度束縛”，這與法家治理國家的主張是不同的，排除C項(xiàng)；材料述及“治國方案”、以“無為”達(dá)到“無不為”，體現(xiàn)了老子對現(xiàn)實(shí)世界是關(guān)注的、關(guān)懷的，不能體現(xiàn)“反對入世”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14如表是摘錄自春秋戰(zhàn)國時期的部分典籍史料。據(jù)此可反映當(dāng)時文字材料出處言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋濫乎中國，施及蠻貊禮記南夷與北夷交，中國不絕若線公羊傳（中原諸國）雜用夷禮”“用夷變夏”左傳四海之內(nèi)若一家荀子A各諸侯國之間戰(zhàn)爭頻繁B少數(shù)民族入主中原地區(qū)C民族之間文化認(rèn)同加強(qiáng)D傳統(tǒng)禮樂制度遭到?jīng)_擊【答案】C【解析】根據(jù)材料“是以聲名洋溢乎中國

15、，施及蠻貊（泛指四方落后部落）、中國不絕若線（這是一個典故，意識是被狄人進(jìn)攻的中原諸侯國在齊國的幫助下共同抵抗侵略）、用夷變夏（華夏）、四海之內(nèi)若一家”可知，這是各民族之間不斷融合，對華夏的認(rèn)同加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料的主旨是春秋戰(zhàn)國時期民族之間對華夏的認(rèn)同加強(qiáng)，A項(xiàng)排除；材料沒有涉及少數(shù)民族入主中原地區(qū)，B項(xiàng)排除；傳統(tǒng)禮樂制度遭到?jīng)_擊不是材料的主旨，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。15“赳赳老秦，共赴國難；赳赳老秦，復(fù)我河山。”有“老秦”之譽(yù)的秦國崛起奮進(jìn)并走向強(qiáng)大，無疑為秦王嬴政建立統(tǒng)一的多民族國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下列關(guān)于戰(zhàn)國時期“秦國”的表述，不正確的是A實(shí)施按軍功大小封賜的軍功爵制B將秦、趙、燕北部

16、長城連接起來C明確規(guī)定了重農(nóng)抑商的原則D廢除井田制確立土地私有制【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，將秦、趙、燕北部長城連接起來是秦王朝建立后，不是秦國時期，B項(xiàng)符合題意；戰(zhàn)國時期的秦國實(shí)施按軍功大小封賜的軍功爵制，明確規(guī)定了重農(nóng)抑商的原則，廢除井田制確立土地私有制，ACD項(xiàng)說法正確，不符合題意，排除。故選B項(xiàng)。16商周時期，“華”族主要指居住于中原地區(qū)的漢民族，“夷”族主要指居住于靠近“華”族東部的民族群體。春秋時期，“華”與“夷”互相依存，共同構(gòu)成了“天子”治下的重要組成部分，成為緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體。這一變化反映了A華夏族的初步形成B華夷認(rèn)同觀念有所發(fā)展C中央集權(quán)逐步確立D周天子的權(quán)力不

17、斷增強(qiáng)【答案】A【解析】材料中體現(xiàn)“華”與“夷”是思想文化和心理素質(zhì)有所差異的族類，在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了“華族”與其他諸族的相互融合，“華”與“夷”互相依存，共同構(gòu)成了“天子”治下的全部，成為緊密聯(lián)系的命運(yùn)共同體和民族共同體，由此可見華夏族初步形成，A項(xiàng)正確；華夷認(rèn)同觀念有所發(fā)展只是表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；商周時期中央集權(quán)并沒有確立；題干也沒有反映中央與地方的關(guān)系，排除C項(xiàng)；春秋時期周天子日益衰微，諸侯爭霸，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17下表說明當(dāng)時春秋時期的戰(zhàn)爭（部分）時間事件前714年宋殤公不按時朝見周王，鄭莊公率兵伐宋。前713年鄙國公然違抗王命，齊、鄭二國聯(lián)合發(fā)動了討伐鄙國的戰(zhàn)爭前709年芮伯姬萬因與

18、其母矛盾而被逐居于魏國后，芮更立君，周師、秦師圍魏，執(zhí)芮伯以歸。A諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生B周天子仍有一定政治權(quán)威C中央集權(quán)制度遭到破壞D傳統(tǒng)宗法體系進(jìn)一步強(qiáng)化【答案】B【解析】根據(jù)材料“宋殤公不按時朝見周王，鄭莊公率兵伐宋”“鄙國公然違抗王命，齊、鄭二國聯(lián)合發(fā)動了討伐鄙國的戰(zhàn)爭”“芮伯姬萬因與其母矛盾而被逐居于魏國后，芮更立君，周師、秦師圍魏，執(zhí)芮伯以歸”可知，部分諸侯國依然維護(hù)周王的權(quán)威，說明周天子仍有一定政治權(quán)威，B項(xiàng)正確；僅憑材料內(nèi)容不能體現(xiàn)諸侯爭霸戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，排除A項(xiàng)；春秋時期沒有形成中央集權(quán)制度，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)宗法體系進(jìn)一步強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。18根據(jù)近年出土的竹簡孫子兵

19、法吳問篇中記載，春秋晉國趙氏采用最大畝制，以二百四十步為畝。同時，趙氏“公無稅焉”，不按畝征稅，其余五卿都“伍稅之”，即五分抽一的稅制。在齊國，田成子對外借糧繼續(xù)用先輩的小斗進(jìn)、大斗出的辦法。這些舉措A利于新興地主階級興起B(yǎng)推動宗法關(guān)系逐步瓦解C利于建立中央集權(quán)制度D確立了私田的法律地位【答案】A【解析】結(jié)合材料中“晉國趙氏采用最大畝制，以二百四十步為畝”“采用按五分抽一的稅制”“田成子繼續(xù)用小斗進(jìn)、大斗出的辦法”等信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新興地主階級采用新的剝削方式剝削農(nóng)民，這些方式有利于新興地主階級掌握政權(quán)，A項(xiàng)正確；宗法關(guān)系的瓦解涉及血緣關(guān)系，材料與血緣關(guān)系無關(guān)，排

20、除B項(xiàng)；中央集權(quán)與地方制度改革相關(guān)，材料不涉及地方改革，排除C項(xiàng)；私田的法律地位改革與土地制度改革相關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。19史記特設(shè)了匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷傳，指出黃帝是中原各國和周邊地區(qū)各族的共同祖先，追述了它們的先祖與中原國家彼此之間的早期聯(lián)系。這反映了A統(tǒng)一逐漸成為當(dāng)時人們的共識B統(tǒng)治階級宣揚(yáng)華夷有別的觀念C中國古代各民族習(xí)俗禮儀各異D司馬遷具有華夏同源共祖觀念【答案】D【解析】根據(jù)“史記特設(shè)了匈奴、南越、東越、朝鮮、西南夷傳，指出黃帝是中原各國和周邊地區(qū)各族的共同祖先”可得出司馬遷強(qiáng)調(diào)各民族同源共祖，較早就有建立聯(lián)系，因此說明他有華夏同源共祖觀念，D項(xiàng)正確；材料與統(tǒng)一無關(guān)，

21、排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是各民族的聯(lián)系，不是華夷有別，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)各民族習(xí)俗禮儀各異，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20如圖所示為戰(zhàn)國時期部分人物的活動事跡，據(jù)表可知人物國別活動事跡子夏晉國人孔子弟子，做過崇尚儒學(xué)的魏文侯的老師李悝魏國人子夏弟子，曾任魏文侯相，主持變法樂羊宋國人魏國國相的門客，后成為魏國名將吳起衛(wèi)國人棄儒學(xué)兵，指揮魏軍屢次敗秦，被視為兵家代表人物A社會主流思想變化迅速B儒學(xué)成為各家思想來源C百家爭鳴中有共通之處D魏國注重招攬各方人才【答案】D【解析】從表格中的材料可以看出盡管戰(zhàn)國時期部分人物的國別不同，但其活動事跡主要時圍繞魏國展開，D項(xiàng)正確；材料表明是戰(zhàn)國時期，屬于百家爭鳴的年

22、代，排除A項(xiàng)；當(dāng)時儒家思想不是各家思想的來源，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料有重視儒學(xué)，也有重視法家思想，不能說明百家爭鳴中有共同之處，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題21武王伐紂材料一出處內(nèi)容史記周本紀(jì)居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐?！保ㄎ渫酰╆悗熌烈凹q師皆倒兵以戰(zhàn)甲子日，紂兵敗尚書武成甲子日昧爽（黎明）會于牧野，（敵）前徒倒戈血流漂杵，一戎衣，天下大定白虎通禮樂紂為惡日久，殘賊天下，武王起兵，前歌后舞。克殷之后，民人大喜材料二 圖是1976年陜西臨潼出土的青銅器利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文如下：“武征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌

23、師，賜有事（官職）利（人名）金，用作檀公寶尊彝?！弊g文大意是：周武王征伐商紂，在甲子那天歲星（木星）正當(dāng)其位的早晨滅亡了商。辛未那天，武王在軍隊(duì)駐地賞賜青銅給隨從武王參加戰(zhàn)爭的利。利覺得很榮耀，為此鑄造了這個青銅簋以作紀(jì)念。材料三 在“夏商周斷代工程”中，專家采取碳14測年法，用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050前1020年范圍。天文學(xué)家依據(jù)銘文中所記“甲子”日“歲星”（木星）在中天的天象，用張培瑜三千五百年歷日天象表，參照國語周語下等文獻(xiàn)記載的日月星辰位置的天象記錄，結(jié)合文獻(xiàn)、考古信息和天文條件的密合程度，在推算出的幾個時間中，最終選定武王伐紂的最優(yōu)時間在

24、公元前1046年1月20日（甲子日）。（1）依據(jù)上述材料中的信息，簡要介紹“武王伐紂”這一歷史事件。要求：表述成文，內(nèi)容全面，邏輯清晰。（2）結(jié)合材料三，談?wù)勀銓Α拔渫醴ゼq”時間界定研究過程的認(rèn)識?！敬鸢浮浚?）示例：公元前1046年1月20日，為反抗商紂王的殘暴統(tǒng)治，周武王帶軍起兵討伐商紂，雙方的軍隊(duì)在牧野進(jìn)行了決戰(zhàn)，商紂的軍隊(duì)在戰(zhàn)場上臨陣倒戈，商朝大敗，武王滅商，建立周朝，開始西周的統(tǒng)治。（2）需包括時間、地點(diǎn)、人物、原因、結(jié)果等要素。表述邏輯清晰認(rèn)識：在武王伐紂時間的界定過程中，專家結(jié)合古典文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，利用碳14測年法和天文推算測年的科技手段，綜合研究，最終選定了周武王滅商的最優(yōu)時間

25、?？梢姡芯繗v史事件，要綜合不同類型史料，進(jìn)行交叉互證并運(yùn)用現(xiàn)代科技等多種方法，去偽存真，以重現(xiàn)歷史真實(shí)；公元前1046年1月20日對武王伐紂的時間研究來說，只是一個最優(yōu)解，不一定是最終結(jié)果。隨著對古文獻(xiàn)的進(jìn)一步整理和出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘，對歷史事件的研究會越來越接近歷史的真相?！窘馕觥浚?）示例：根據(jù)“居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐?！保ㄎ渫酰╆悗熌烈凹q師皆倒兵以戰(zhàn)甲子日，紂兵敗”“紂為惡日久，殘賊天下，武王起兵，前歌后舞?？艘笾?，民人大喜”并結(jié)合所學(xué)可概括得出，公元前1046年1月20日，為反抗商紂王的殘暴統(tǒng)治，周武王帶軍起兵討伐商

26、紂，雙方的軍隊(duì)在牧野進(jìn)行了決戰(zhàn)，商紂的軍隊(duì)在戰(zhàn)場上臨陣倒戈，商朝大敗，武王滅商，建立周朝，開始西周的統(tǒng)治。言之有理即可，表述清楚事件的時間、地點(diǎn)、主要經(jīng)歷等。（2）根據(jù)“專家采取碳14測年法，用西周初年遺存中出土的炭樣作了測年，框定武王伐紂之役發(fā)生在公元前1050前1020年范圍?！笨傻贸鰰r間的界定需包括時間、地點(diǎn)、人物、原因、結(jié)果等要素。表述邏輯清晰。認(rèn)識：根據(jù)“天文學(xué)家依據(jù)銘文中所記“甲子”日“歲星”（木星）在中天的天象，用張培瑜三千五百年歷日天象表，參照國語周語下等文獻(xiàn)記載的日月星辰位置的天象記錄，結(jié)合文獻(xiàn)、考古信息和天文條件的密合程度”可概括得出在武王伐紂時間的界定過程中，專家結(jié)合古典

27、文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，利用碳14測年法和天文推算測年的科技手段，綜合研究，最終選定了周武王滅商的最優(yōu)時間?？梢?，研究歷史事件，要綜合不同類型史料，進(jìn)行交叉互證并運(yùn)用現(xiàn)代科技等多種方法，去偽存真，以重現(xiàn)歷史真實(shí)；公元前1046年1月20日對武王伐紂的時間研究來說，只是一個最優(yōu)解，不一定是最終結(jié)果。隨著對古文獻(xiàn)的進(jìn)一步整理和出土文獻(xiàn)的不斷發(fā)掘，對歷史事件的研究會越來越接近歷史的真相。言之有理即可。22春秋戰(zhàn)國時期的道德教育主張儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責(zé)任。在道德教育上，儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對百姓負(fù)責(zé)的責(zé)任意識，“操心也危，慮患

28、也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識，主張為官行政，必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成俗”，重視“禮”的道德規(guī)范的作用，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在道德教育上，道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)尊重自然，尊重規(guī)律，尊重百姓，要順人之心，順物之性，無為施政，不擾民生，不以自己的意志強(qiáng)加于人。道家以政不擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭，這里包含著清心寡欲，淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范。摘編自鄒強(qiáng)、王松中國古代儒家與道家道德教育思想之比較依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，評析儒家和道家有關(guān)道德教育的主張?！敬鸢浮咳寮乙笕藗儼阉死?、社會整體利益放在首位，主張統(tǒng)治者為政以德，以民為本，對百姓實(shí)行教化，用禮來規(guī)范人們的行為。道家主張統(tǒng)治者無為而治，不擾民生，社會道德規(guī)范是慈、儉、不爭。儒家和道家都是針對春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的王室衰微、諸侯爭霸、禮崩樂壞、社會動蕩等現(xiàn)象，就