哲學(xué)基礎(chǔ)哲學(xué)名詞解釋

1、1】唯心主義：在哲學(xué)基本問題上主X精神、意識(shí)或理念為第一性，物質(zhì)為第二性，即物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)。2】主觀唯心主義與客觀唯心主義：主觀唯心主義是唯心主義哲學(xué)的形式之一。主觀唯心主義把個(gè)人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志、規(guī)律、屬性、潛意識(shí)、靈魂、精神、信息、規(guī)律等看作是意識(shí)世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而意識(shí)世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀的精神是本原的、第一性的，而眼中看到的世界的事物則是派生的、第二性的。注意的是主觀唯心主義者的主觀意識(shí)指的是自然規(guī)律等內(nèi)在非物質(zhì)的總和，不是簡(jiǎn)單

2、指人類思維?？陀^唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的?？陀^唯心主義承認(rèn)獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀世界，強(qiáng)調(diào)作為世界本原的“精神本體”，是內(nèi)生于客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。3】唯物主義在哲學(xué)基本問題上主X物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。哲學(xué)里關(guān)于本體論的一種基本觀點(diǎn)。為在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在

3、人腦中的反映。4】先驗(yàn)知識(shí)先驗(yàn)知識(shí)prioriknowledge是先于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。在哲學(xué)上，它使人聯(lián)想到下述思想：人類頭腦包含有若干內(nèi)在的特征，它可為人類理性和悟性提供基礎(chǔ)?？档卤救藢?duì)這個(gè)當(dāng)時(shí)還特屬于他自己哲學(xué)的概念做過兩方面的基本定義：“我將所有那些不是與對(duì)象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對(duì)象之認(rèn)識(shí)方式有關(guān)的認(rèn)識(shí)，只要它們是先天可能的，都稱作transzendental。transzendental并不意味著某種超越出經(jīng)驗(yàn)的東西（那將會(huì)是超越的），而是某種雖然先于經(jīng)驗(yàn)（先天的），但除了使經(jīng)驗(yàn)成為可能以外還沒有得到更進(jìn)一步規(guī)定的東西?！痹诳档抡軐W(xué)中，同“經(jīng)驗(yàn)”相對(duì)。意為先于經(jīng)驗(yàn)的，但為構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)所不可或缺

4、的?？档抡J(rèn)為客觀物質(zhì)世界只能給人們一堆雜亂無章的感覺材料，而知識(shí)的構(gòu)成全靠用人的頭腦里固有的“先天形式”來加工整理，因此先天形式和后天的經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成知識(shí)的根本要素。那些不是與對(duì)象有關(guān)，而是與我們關(guān)于對(duì)象之認(rèn)識(shí)方式有關(guān)的認(rèn)識(shí)，只要它們是先天可能的，都稱作transzendental。transzendental并不意味著某種超越出經(jīng)驗(yàn)的東西（那將會(huì)是超越的），而是某種雖然先于經(jīng)驗(yàn)（先天的），但除了使經(jīng)驗(yàn)成為可能以外還沒有得到更進(jìn)一步規(guī)定的東西。5】存在存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)在，包括物質(zhì)的存在和意識(shí)的存在，包括實(shí)體、屬性、關(guān)系的存在。人的意志本身也是一種存在，屬于意識(shí)的存在。人想象的、虛幻的東

5、西也是一種存在，屬于意識(shí)的存在。虛擬世界也是一種存在，是人的意識(shí)世界的外化（不是物化），本質(zhì)上仍然是意識(shí)的存在。但虛擬世界的載體（互聯(lián)網(wǎng)的硬件設(shè)備）是物質(zhì)的存在。6】人文主義人文主義（humanism）是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主X自由平等和自主價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主X一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。

6、7】經(jīng)驗(yàn)主義形而下學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。8】認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。1）認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性；認(rèn)識(shí)具有無限性；認(rèn)識(shí)具有上升性（螺旋式上升或波浪式前進(jìn)）2）發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界；主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約。3）透過現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)；的根本任務(wù)是使感性

7、認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律；認(rèn)識(shí)分析與綜合相結(jié)合；創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用。4）實(shí)踐實(shí)踐的基本特征；實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。9】存在主義存在主義（Existentialism），又稱生存主義，當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。這一名詞最早由海德格爾提出。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類，它可以指任何以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自主造就，活得

8、精彩。存在先于本質(zhì)“存在先于本質(zhì)”為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)同西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同。傳統(tǒng)的形而上學(xué)一般給“本質(zhì)”賦予了普遍的、摘 要以及形式的特征，而且一般認(rèn)為在時(shí)間上來說，本質(zhì)先于存在。本質(zhì)先于存在不是一種絕對(duì)的、普遍的規(guī)定，它只適用于物,而不適用于人。人的存在先于他的本質(zhì)，其意義就是說他必須先存在，然后才創(chuàng)造他自己。但是存在并不創(chuàng)造他，他是在存在的過程中創(chuàng)造他自己的。偶然荒誕包括人的存在在內(nèi)的所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。但這并不是說，物質(zhì)的宇宙雜亂無序，毫無規(guī)律、法則可言，也不是說科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界研究所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律完全虛幻，不可信賴。只是說，無

9、論對(duì)于人還是物質(zhì)的宇宙來說，都沒有任何先定的東西。所謂偶然，是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對(duì)的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。既然所有的存在都不是決定的，而是偶然的，所以，存在是不確定的。由此可以推知，從根本上講，存在是荒誕的。因此，我們沒有任何理由事先決定事物應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣，同樣，我們也沒有理由事先決定人應(yīng)該這樣而不應(yīng)該那樣。關(guān)于荒誕這個(gè)問題的解決，有神論的存在主義者提出的途徑是XX信仰，而無神論的存在主義者則認(rèn)為應(yīng)該行動(dòng)起來為自己爭(zhēng)得生命的意義，創(chuàng)造自己的價(jià)值。10】后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代X疇”。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)