高中語文選擇性必修上 4.2《大學(xué)之道》（學(xué)案）

1、格物致知大學(xué)之道學(xué)案【學(xué)習(xí)指引】大學(xué)之道是部編版高中語文選擇性必修上冊第二單元第四課的第二篇文章。本篇課文節(jié)選自禮記大學(xué)，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原則，強(qiáng)調(diào)的是“修身為本”。全文提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合大學(xué)中的相關(guān)論述，準(zhǔn)確理解“三綱”“八目”的具體所指以及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。結(jié)合了解到的歷史文化知識，思考先秦儒家的思想智慧對塑造中華民族精神的作用?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】1.了解曾子及其思想主張，了解大學(xué)的主要內(nèi)容。 2.掌握文中重要的文言詞語和特殊

2、句式，理解并背誦課文。 3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。 4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】概括說理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程】一、文化常識1.了解曾子曾子（前505年前435年），姒姓， 氏，名 ，字 ，魯國南武城（今山東平邑）人。春秋末年 ，儒家大家，孔子晚年弟子之一， 學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“ ”為核心的儒家思想，“ ”的政治觀，“ ”

3、的修養(yǎng)觀，“ ”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了論語、撰寫大學(xué)、孝經(jīng)、曾子十篇等作品。 周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。2.曾子軼事嚙指痛心春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家

4、里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?.了解曾子思想修齊治平曾子著作大學(xué)，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。人為貴曾子大孝說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（孝經(jīng)）。小戴禮記禮

5、運(yùn)中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然?！皬奶於鴥A之，孰與制天命而用之”（荀子天論）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。4.了解大學(xué)大學(xué)，原是 里一篇，舊說為 所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。在宋代以前，大學(xué)的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作大學(xué)章句，大學(xué)遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章， 、 、 并稱“四書”。宋、元以后，大學(xué)成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。大學(xué)的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到

6、至善至美。5.解題明確 題目是編者加的。大學(xué)之道，指 。二、誦讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查明確字音。本末（ ） 壹（ ）（二）誦讀指導(dǎo)。（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。 物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/

7、而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會其中的含義。三、文本研究【思考1】研讀第一段原文: 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子大學(xué)之道： 明明德： 親民： 止于至善： 知止而后有定： 靜： 安： 慮： 得： 本末： 道： 釋義： 活動二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。 2.“三綱”具體如何解釋？ 3.分析本段的論證層次。 【思

8、考2】研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。活動一：解釋詞語并翻譯句子齊其家： 修其身： 致其知： 格物： 知至： 庶人： 壹是： 本： 釋義： 活動二：問題探究1.概括內(nèi)容及作用。 2. “八目”之間是什么關(guān)系？ 【思考3】“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？ 【思考4】你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”的。 【思考5】拓展閱讀原

9、文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！保ù髮W(xué)節(jié)選）譯文：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會聚在國君身邊。所以你用不合情

10、理的言語說別人，別人也會用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會被人用不合情理的方法奪走。康誥上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會得天命，德行不好就會失掉天命。楚書上說：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄締栴}】：這一部分的主要的思想主張是？ 四、藝術(shù)感悟分析本文的論證特點(diǎn)【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對比，思路簡潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用?！痉治觥?五、隨堂檢測一、選擇

11、題1下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）A大學(xué)之道 不以其道得之B在止于至善 古之欲明明德于天下者C壹是皆以修身為本 此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D欲治其國者 其皆出于此乎2對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A大學(xué)之道，在明明德 明：彰明B知止而后有定 知：知道C定而后能靜 靜：心不妄動D安而后能慮 慮：憂慮3下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：先正其心A見賢思齊焉B在明明德C自賊者也D先誠其意二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。(1)大學(xué)之道中，闡明為人處世的根本原則的句子是：_，_，_，_。(2)大學(xué)之道中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根

12、本的句子是：_，_。(3)大學(xué)之道中點(diǎn)明獲得知識的途徑的句子是：_，_。(4)大學(xué)之道中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：_，_，_。六、名句積累君子不自大其事，不自尚其功。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。見利不虧其義，見死不更其守。愛而知其惡，憎而知其善。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。有其言，無其行，君子恥之。惡言不出于口，忿言不反于身。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。七、閱讀

13、與思考中華是禮儀之邦，禮是中國文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”，一部是儀禮，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是周禮，記載理想國的官制體系；還有一部就是禮記，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說理宏通見長，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。禮記全書主要有語錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對淺近。今人讀禮記，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)。禮記記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如禮記提到禮儀場合中的儀容儀態(tài)時(shí)說，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱

14、手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動；“聲容靜”，不咳嗽、打噴嚏；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。禮記還提及各種禮儀禁忌，如”毋嗷應(yīng)”，不要用號呼之聲回應(yīng)對方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈??；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識。如何得體地拜訪他人、與尊長相處，也是禮記多次談到的內(nèi)容。禮記說：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如

15、果房門口有兩雙鞋，房內(nèi)的說話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說話聲聽不到，說明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。禮記還說“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。禮記還屢屢談及在尊長身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如：“長者不及，毋傀言”，如果是長者還沒有談及的話題，不要插嘴提及；“正爾容，聽必恭”，聽長者說話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說法，處處與人雷同。禮記還說，在先生身旁陪坐，“先生問焉，終則對”，先生有所詢問，要等先生說完后再回話，搶答是失禮的行為?！罢垬I(yè)則起，請益則起”，向先生請教學(xué)

16、業(yè)，或者沒聽懂，希望先生再說一遍（請益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。禮記中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，與西方人所說的“文化”類似，體系相當(dāng)龐大，許多人對此不能理解，如果你讀過禮記，就不會再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國文化體系。（節(jié)選自光明日報(bào)，有刪改）八、作業(yè)閱讀上面的材料，談?wù)勀銓Α肮哦Y今用”的看法和觀點(diǎn)，不少于400字。答案一、1.曾，參，子輿，思想家，儒家，孝恕忠信，修齊治平，內(nèi)省慎獨(dú)，以孝為本4.小戴

17、禮記，曾子，中庸，論語，孟子5.明確 指窮理、正心、修身、治人的根本原則。二、（一）本末（m） 壹（y）三、【思考1】活動一：解釋詞語并翻譯句子大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：親近愛撫民眾。止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。靜：心不妄動安：性情安和慮：思慮精詳?shù)茫禾幨潞弦吮灸骸氨尽痹改局鶠槌?；?末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗

18、旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?；顒佣簡栴}探究1.明確 指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準(zhǔn)備。2.明確 “明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的

19、道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。 3.明確 首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。【思考2】活動一：解釋詞語并翻譯句子齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：獲得知識。格物：推究事物的原理。知至：對外物之理認(rèn)識充分。庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中

20、的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自國家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本?；顒佣簡栴}探究1.明確 提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出

21、了具體的方法。2. 明確 “格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人?！舅伎?】 明確 “三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。【思考4】明確 既有其積極的一面，也有消極的一面。積極的影響：大學(xué)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義。大學(xué)所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對