《反杜林輪》重點問題答案

1、 馬克思主義經(jīng)典著作10個重點問題 一、為什么說唯物史觀和剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成科學？ 唯物史觀和剩余價值學說的兩大發(fā)現(xiàn)，為科學社會主義的創(chuàng)立莫定了堅實的理論基拙，超越了空想社會主義一些不切實際的美好幻想，使社會主義由空想發(fā)展為科學。 （一）唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的動力及其基本規(guī)律，從而，找到了實現(xiàn)社會主義的社會力量和根本途徑。 1.唯物史觀揭示了人類社會發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動,而不是人們或某個“天才”“理性”活動的結(jié)果。人類社會發(fā)展過程是由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間矛盾運動的必然結(jié)果，是一個由低級向高級逐步遞進的自然的歷史過程。從

2、而使社會主義建立在現(xiàn)實的基拙上。2.唯物史觀揭示了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力,從而找到了實現(xiàn)社會主義的根本途徑，即開展無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。空想社會主義拒絕一切政治行動，反對階級斗爭和用革命暴力奪取政權(quán)，主張階級調(diào)和，幻想通過宣傳、試驗等辦法來實現(xiàn)社會主義，這些都是不切實際的空想。3.唯物史觀揭示了人民群眾是推動社會歷史前進的決定力量。它認為社會主義事業(yè)是無產(chǎn)階級及其人民群眾的事業(yè)。而空想社會主義看不到無產(chǎn)階級及其他人民群眾的歷史作用,把社會主義理想的實現(xiàn)寄托在個別“天才人物”身上。（二）剩余價值學說結(jié)合資本主義現(xiàn)實揭示了資產(chǎn)主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，從理論和實踐上論證了資本

3、主義必然滅亡，社會主義必然勝利，使社會主義從空想變成了科學。1.剩余價值學說通過揭示資本家對工人剝削的秘密，剖析資本主義制度的剝削實質(zhì)，證明了資本主義生產(chǎn)方式如同奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)方式一樣,有它產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。2.剩余價值學說通過剖析資本主義社會雇傭勞動和資本的關(guān)系，找到了資本主義社會一切矛質(zhì)的根源，資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。論證了資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。3.剩余價值學說揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相對抗的深刻的經(jīng)濟根源，指明了無產(chǎn)階級革命的客觀必然性和無產(chǎn)階級在資本主義社會中的地位及其偉大的歷史使命資本主義的掘墓人、社會主義的建設(shè)者。找到了理葬資本主

4、義、實現(xiàn)社會主義的社會力童。二、恩格斯如何在反杜林論中批判杜林“原則在先”的觀點？1.杜林認為,人類認識的出發(fā)點不是客觀存在的 HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _

5、blank 物質(zhì)世界,而是某些“原則”,他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認 HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識看

6、成是純粹思維的產(chǎn)物.2. HYPERLINK /s?wd=%E6%81%A9%E6%A0%BC%E6%96%AF&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 恩格斯指出，原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和 HYPERLINK /s?

7、wd=%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%8E%86%E5%8F%B2&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL t _blank 人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點

8、，而杜林先生的相反的觀點是唯心主義的，它把事物完全頭足倒置了，從思想中,從世界形成之前就久遠地存在于某個地方的模式、方案或范疇中,來構(gòu)造現(xiàn)實世界。 3. HYPERLINK /s?wd=%E6%81%A9%E6%A0%BC%E6%96%AF&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrHDL

9、 t _blank 恩格斯指出，思維和意識所具有的獨立性是相對的，意識一旦產(chǎn)生，就具有相對的獨立性，然而這種獨立性只是相對的東西。不應(yīng)當使 HYPERLINK /s?wd=%E7%89%A9%E8%B4%A8%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLmW6vmymLnjbsnHf4uj-b0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EPjnLPW0zrH

10、DL t _blank 物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識來源于實踐，它們也必須同實際情況相結(jié)合，如果離開實踐，它就會成為不可想象的東西。 4.通過對杜林謬論的批判,恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質(zhì),闡明了包括意識的相對獨立性和能動性在內(nèi)的認識辯證法,論證了認識對實踐的依賴關(guān)系,從而堅持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認識論基本問題上的唯物主義路線。三、恩格斯反杜林論中通過批判杜林的“終極真理”，如何如何產(chǎn)生人類認識過程的辯證法？1.杜林認為“真正的真理是根本不變的，是永恒的、終極的”，這是杜林的“終極真理”的基本觀點。真理是否就具有終極的性質(zhì)呢?真理是否都是絕對的呢?

11、恩格斯認為，作為認識積極成果的真理,它本身也是一個發(fā)展過程。真理既是絕對的,又是相對的,任何的真理都是具體的,都既有絕對性的一面,又有相對性的一面,都是一個由相對真理向著絕對真理發(fā)展的過程，只有絕對性而沒有相對性的真理,或者是杜林式的那種很本不變的、終極的,最后的真理,是根本不存的。2.人類的認識過程是相對真理和絕對真理辯證統(tǒng)一的過程。結(jié)合2015年版馬基觀點于進行作答。四、恩格斯在反杜林論中是怎樣論述認識的至上性與非至上性、絕對和相對的辯證統(tǒng)一？恩格斯認為，思維的至上性是指人的認識能力的無限性和無條件性，思維的非至上性是指人的認識能力由于受到一定時代的主觀觀條件的限制，是有限的。人類的認識能

12、力,既是至上的，又是非至上的；既是無限的，又是有限的；既是絕對的,又是相對的。1.恩格斯認為，按人類的認識的本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的，按人類的認識的個別實硯和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。就整個人類的無限發(fā)展過程來說，人類的認識終將逐步趨近于完整認識同樣也是無限發(fā)展著的客觀世界。所以,就整個人類的整體來說,人類的認識能力是至上的、無限的、絕對的。沒有什么事物是不可認識的。人類在改造世界的實踐過程中,可能、而且也必然要認識整個的世界。對此，不能有任何的懷疑，否則，就會陷入懷疑論的泥坑。2.無限發(fā)展著的人類及其認識能力,既然是一個無限的發(fā)展過程，而且，這一過程是

13、通過一代又一代受著種種具體條件限制的人們而延續(xù)下去的，是通過一個個具體的個人的思維能力而體現(xiàn)出來的，那么，在這一過程中的任何一個歷史時代、任何一個個人，就都只能是作為這一無限發(fā)展過程中的一個有限的階梯、一個有限的因素而存在著。無論是哪個歷史時代過去、現(xiàn)在,甚至將來的某一個歷史所段，現(xiàn)實的人類的認識能力都是相對的、有條件的、有限的、非至上的。五、恩格斯在反杜林論中如何通過批判杜林的道德觀，闡述馬克思主義道德觀？杜林的道德觀集中體現(xiàn)為“永恒道德論”，認為道德和其他社會現(xiàn)象一樣，是“永恒的原則和規(guī)范”，認為這些“原則”可以凌駕于歷史和現(xiàn)今的一切民族之上。同時，杜林否定道德受社會關(guān)系的制約，他認為“善

14、不是惡，惡不是善”，善與惡是超歷史的、超階級的、永恒的，是人類天生的本性。杜林的永恒道德觀，宣揚超歷史超階級的道德觀，在無產(chǎn)階級革命前夕是大肆鼓吹和宣揚，其目的是為了維護資本主義的統(tǒng)治，反對暴力革命。恩格斯認為道德受社會關(guān)系的制約，根源于社會關(guān)系，由社會關(guān)系所決定。道德關(guān)系存在于個人與個人之間，個人與集體之間，以及集體與集體之間基本觀點包括。1.道德產(chǎn)生的真正根源。恩格斯指出，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。2.道德的基本內(nèi)涵。道德是通過社會輿論，通過人們的內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣，對人們在處理人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的態(tài)度和行為上所作出的社會評價，以及通

15、過這種評價來調(diào)整人們對社會和人們相互之間的各種觀念、規(guī)范、原則、標準的總和。道德是屬于社會意識形態(tài)，是社會上層建筑的組成部分。3.道德的基本屬性。第一，具有階級性。道德具有鮮明的階級性，代表一定階段的利益，為一定階段服務(wù)。第二，具有歷史性。道德必然隨經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化，沒有永恒的、不變的道德。第三，具有社會性。道德作為一種社會意識形態(tài)，是社會存在的反映，是社會上層建筑的組成部分，是社會關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。社會是不斷變化發(fā)展的，作為社會意識形態(tài)的道德也必須適應(yīng)社會的發(fā)展。六、恩格斯在反杜林論中怎樣闡述馬克思主義平等觀及其當代價值？ （一）反杜林論中馬克思主義平等觀在 反杜林論 中

16、，恩格斯對杜林的唯心主義先驗論的平等觀進行了批判，從平等觀的歷史性、階級性、生產(chǎn)力和經(jīng)濟關(guān)系的制約性等方面，揭示出馬克思主義平等觀。1.平等觀念是一種歷史的產(chǎn)物。每一個歷史階段的平等觀都是與當時的經(jīng)濟關(guān)系相聯(lián)系的，都表現(xiàn)為與經(jīng)濟關(guān)系相適應(yīng)的具體的歷史的平等觀念。平等的觀念在不同的歷史時期有自己不同的內(nèi)容，絕不存在永恒不變的平等觀。2.在階級社會里，平等觀念是具有階級性。在階級社會里，每個階級都是處于具體的經(jīng)濟關(guān)系之中的，處于一定的經(jīng)濟關(guān)系中的每個階級都有自己的平等觀念。故此，在階級社會里，不存在超階級的永恒的平等觀念。3.平等觀念要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。平等觀念是一種歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)濟關(guān)系

17、的表現(xiàn)，每一種平等觀念的形成都受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。（二）反杜林論中馬克思主義平等觀的當代價值1.堅持歷史唯物主義來觀察思考中國社會公平正義問題。2.要把中國特色社會主義的基本經(jīng)濟制度和市場經(jīng)濟體制的具體實踐作為探討中國社會公平正義問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)。3.要從現(xiàn)實中的人及其實踐出發(fā)，探討中國社會公平正義問題。七、恩格斯在反杜林論中闡述了怎樣的生態(tài)觀及其當代價值？（一）恩格斯在反杜林論中生態(tài)觀。自然界先于人類而存在，人是自然界的產(chǎn)物 ；自然界有著自身運動、變化和發(fā)展的規(guī)律 ；人類應(yīng)當尊重自然發(fā)展規(guī)律并使之為自己服務(wù) ；人類認識和利用自然的過程是一個從“必然王國”邁向“自由王國”的過程。（二）反杜

18、林論中生態(tài)觀的當代價值。1.堅持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力的新生產(chǎn)力理念。生產(chǎn)力是人們改造和征服自然的一種能力。處理好人與自然之間的關(guān)系，必須堅持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力理念。只有這樣，人類才能真正尊重自然，才能尊重自然界產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律。2.實現(xiàn)尊重自然規(guī)律和尊重人的價值的統(tǒng)一。尊重自然規(guī)律和尊重人的價值是統(tǒng)一的，尊重自然規(guī)律是實現(xiàn)尊重人的價值的前提，唯有此，人才能約束和限制自己的非理性和無價值活動，自然和人之間才能和諧相處。3.樹立人和自然是生命共同體理念。中共十九大報告指出，人和自然是生命共同體理念，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。八、反杜林論中自

19、由與必然的關(guān)系及其當代意義（一）反杜林論中自由與必然的關(guān)系。自由和必然揭示了人的活動與客觀規(guī)律之間相互關(guān)系的一對范疇，自由是指超越限制和打破束縛的活動狀態(tài)，必然是指客觀事物運動、發(fā)展的規(guī)律和趨勢。自由和必然是一對相互矛盾的范疇，它們之間是 HYPERLINK /s?wd=%E5%AF%B9%E7%AB%8B%E7%BB%9F%E4%B8%80&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLuj-hmWmsujTzmH61nW6s0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwY

20、TjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnHmLnWm4n1T4Pjb3nWDsPHDsPs t _blank 對立統(tǒng)一的關(guān)系。1.自由與必然是相互對立的。必然是客觀規(guī)律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種“不自由”。而自由是人類對于規(guī)律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的“隨心所欲”。2.必然與自由又是辯證統(tǒng)一的。必然是相對于自由而言的，是人類主觀意志對于 HYPERLINK /s?wd=%E5%AE%A2%E8%A7%82%E4%B8%96%E7%95%8C&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLuj-hmWmsujTzmH61nW6s0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqp