李贄音樂思想研究綜述

1、李贄音樂思想研究綜述摘要：李贄是我國明代重要思想家，他提出的“童心說、“琴者心也等音樂思想，在我國音樂美學(xué)史上占有重要的地位，對當(dāng)代的音樂理論與理論產(chǎn)生了極大的影響。近年來，我國學(xué)者對其思想來源、音樂美學(xué)思想等方面進展了深化研究，獲得了一些理論成果。關(guān)鍵詞：李贄思想來源音樂思想李贄是我國明代重要的思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，其重要著作除?焚書?外，還有?藏書?、?續(xù)藏書?及?史綱評要?等。他的思想及理論涉及范圍較廣，多年來學(xué)界對其的研究大多集中在佛學(xué)、儒學(xué)、美學(xué)、史學(xué)思想等方面，也有對其整個人生開展全過程的考察與分析。而他獨具創(chuàng)新性的音樂理論及其產(chǎn)生的根源，那么受到了音樂學(xué)界的關(guān)注。頂峰在其?李贄

2、人生簡論?一文中提到了李贄的傳統(tǒng)家世以及當(dāng)時的社會環(huán)境，是他后來思想的形成的前提條件。作者認為他是時代精神的代言人，其思想構(gòu)成較為繁雜，心學(xué)、禪學(xué)、道家對其思想都有著極大的影響。戴峰也認為心學(xué)、禪學(xué)和道家對李贄思想有著深遠的影響。他認為禪宗思想啟示了他，使他從禪學(xué)之中汲取合理的營養(yǎng)，重視“本心、“真心，并構(gòu)筑了“童心說的理論框架。與此同時，作者在?論禪、莊對李贄“童心說的影響?云南社會科學(xué)?2022年第4期中還提到李贄的思想與莊子思想相似，不過，作者還在文章最后指出，“童心說的理論淵源也并不止于禪學(xué)和莊學(xué)。左東嶺和楊雷的?禪宗思想與李贄的童心說?鄭州大學(xué)學(xué)報?1995年第5期中那么認為，李贄提

3、出的初心、本心及真心的重要內(nèi)涵之一，是指人心空虛明凈的本然狀態(tài)，并與后天被熏染過的世俗之心相對。李贄視童心謂虛凈空明之體的見解，直接導(dǎo)源于其禪宗思想，就是以?金剛經(jīng)?為根本經(jīng)典的慧能南宗禪的根本觀點。因此他們贊同禪宗思想是李贄“童心說思想產(chǎn)生的根源。蔡仲德在其?李贄的音樂美學(xué)思想?中國音樂學(xué)?1993年第1期一文中提出了異議。他認為李贄的美學(xué)思想根本精神是重視自然、重視真，其根本傾向是道家的，是對道家美學(xué)的繼承、改造和開展。吳靜的?從李贄的“童心說論其音樂美學(xué)思想?華中師范大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版?1998年第2期中，在分析李贄音樂美學(xué)思想來源時，根本上承受蔡仲德先生的觀點，即認為李贄思想綜合了

4、儒道兩家，改造和超越了儒道兩家，而根源上還是在道家。持一樣觀點的還有余京的?從李贄的“童心說看莫扎特鋼琴音樂作品的性格特征?歌海?2022年第3期與肖紅娜的?李贄“童心說對先秦儒道的繼承與開展?湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報?2022年第1期等。而石教余與向德富那么認為先秦儒家思想作為古代的重要思想，對于李贄思想的形成有著一定的影響。在?論先秦儒學(xué)對李贄思想的影響?武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報?2022年第3期這篇文章中，作者提到“李贄的反孔批儒曾起了啟蒙、解放思想的作用，其曾受到禪宗思想的深化影響，這是不容回避的事，但是仍要看到其根本思想對儒家觀念的傾向。還有學(xué)者認為，雖然李贄思想的組成是多元的，傳統(tǒng)

5、儒、墨、道、法等家思想都是其思想的來源，但墨家思想是其重要的來源之一。贊成這一觀點的文章是薛柏成和楊秀慧的?論墨家思想對李贄思想形成的影響?吉林師范大學(xué)學(xué)報?2021年第2期。作者認為，李贄在其?墨子批絢卷一兼愛?中大膽地批駁了孟子的學(xué)說而表彰墨子的理論，這足以反映了李贄竭力推崇墨子學(xué)說。另外，作者認為李贄受墨家思想影響是有其社會根底的。這主要表達在他與同樣崇尚墨學(xué)的學(xué)者焦竑交往甚密，而焦竑的“異端思想對李贄有著一定的影響。雖然這個問題仍有分歧，但目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者都是同意蔡仲德的觀點，即李贄的音樂思想的根源是在道家。李贄的音樂思想來源終究是墨家、道家、法家，還是儒學(xué)、莊學(xué)，這個問題不易答復(fù)，

6、似乎學(xué)者們的觀點都有著較為充分的理由。但是，可以肯定的是，在他的思想中，我們可以看到古代各種思想的影子，這也成為其獨特的音樂思想形成的重要前提。正因為李贄思想來源的多元化，才使他的音樂思想顯得尤為重要，因此研究其音樂思想的文章、著作已大量存在。蔡仲德在?李贄的音樂美學(xué)思想?一文中，首先介紹了李贄生平，然后從“護此童心而使之勿失、“以自然之為美、“訴心中之不平、“聲音之道可與禪通、“琴者，心也所以吟其心也等幾個方面分別闡述了李贄思想的來源、特征及其音樂美學(xué)理論的內(nèi)在涵義。關(guān)于李贄的“琴者心也命題，許多學(xué)者都進展過研究，如蔡仲德先生在其?中國音樂美學(xué)史?中就曾有過詳細的闡述。他認為“琴者心也是對“

7、琴者禁也傳統(tǒng)思想的公開挑戰(zhàn)，“該命題使琴由禁欲主義的工具變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)童心、自由抒發(fā)情性的手段。另外，葉明春、苗建華等人在其各自的博士論文中也闡發(fā)了類似的看法。而修海林先生在?中國古代音樂美學(xué)?一書中論及李贄的“琴者心也命題時卻提出了不同觀點，他認為“并非所有講情性的，就必是反傳統(tǒng)的或絕對的離經(jīng)叛道；“琴樂的教化功能和表情功能就同他們各有不同的音樂存在方式一樣，并不存在必然的互相排擠的關(guān)系。王維的?對李贄“琴者心也音樂美學(xué)思想的探究?中央音樂學(xué)院學(xué)報?2022年第4期在對“琴者，心也命題的評價上和蔡仲德有所區(qū)別，認為兩者之間是一種內(nèi)部批判關(guān)系，并未裂變出儒學(xué)范疇之外；兩者之間存在著一定的聯(lián)絡(luò)。文

8、章主要從儒家思想在明代歷史條件下的轉(zhuǎn)型著眼，論證了“琴者，心也命題與“琴者，禁也命題之間在內(nèi)在理論上的繼承性。胡健和張國花?從琴論看李贄的音樂美學(xué)思想?求索?2022年第5期的主要觀點是“吟其心的琴論是以童心說為美學(xué)根底的。文章中還提到“琴者吟其心也的命題是其童心說在音樂美學(xué)中的詳細化，也表現(xiàn)了他對音樂的藝術(shù)個性與風(fēng)格多樣的尊重與向往。孫楊在?淺談以李贄為代表的反“淡和主情思潮的音樂美學(xué)思想?中提到，“琴者，心也，琴者，吟也，所以吟其心也是李贄音樂美學(xué)思想對琴論史的重大打破。作者認為，這一命題是對中國古代兩千多年琴論史的顛覆。以上這些文章大多是研究李贄音樂思想的代表作品，根本上能反映和涵蓋李贄最為重要的音樂思想內(nèi)涵和價值。除了研究其音樂思想的文章外，也有專門評價其美學(xué)思想奉獻的文章。例如：謝真元在?中華美學(xué)史上的明珠李贄童心說的美學(xué)奉獻?重慶師范大學(xué)學(xué)報?2022年第4期中認為“童心說的美學(xué)價值可與天地相始終，理應(yīng)成為傳統(tǒng)文化研究的重要課題。他還認為“童心說集中反映了明代中葉以后思想解放的潮流和人文主義、現(xiàn)實主義潮流。其理論思維才能和藝術(shù)鑒賞才能，不僅對于整個中國古典美學(xué)的開展具有極為深化的影響，而且在今天仍然具有積極意義?？梢哉f作者對于李贄的文藝美學(xué)思想的評價是非常中肯的，也是非常恰當(dāng)?shù)?。目前研究李贄的美學(xué)思想的