陽關(guān)雪 優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(八年級上冊)

1、陽關(guān)雪 優(yōu)質(zhì)公開課獲獎教學(xué)設(shè)計(八年級上冊) 教學(xué)目標(biāo) 1、了解余秋雨文化散文的特點 2、把握作者將自然景觀與人文景觀結(jié)合起來進(jìn)行描寫的寫法和特色 3、把握本文的主題和寫作特點 教學(xué)重點把握作者將自然景觀與人文景觀結(jié)合起來進(jìn)行描寫的寫法和特色 教學(xué)難點理解文化散文的特點 教法學(xué)法情境導(dǎo)入法歸納法討論交流法賞析法 教學(xué)課時2課時 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課 一本文化苦旅，一個世界名人，世人驚羨。余秋雨的文化進(jìn)入到人們的視野之中。是的，人們在欣賞象閑適智慧的梁實秋，幽默風(fēng)趣的林語堂，平和閑淡的周作人，隨意自在的張愛玲等大家的作品的同時，企盼出現(xiàn)新的散文大家，余秋雨的文化苦旅橫空出世，奪去了眾人的眼光。

2、 有人說他的散文刷新了一個徹底平庸和徹底蒼白的時代；有人說文化苦旅是一條河系，在星光燦爛的中國散文的天空里，其中的每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的光暈；有人稱余秋雨是二十世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。 今天，讓我們走進(jìn)余秋雨，跟著他去探尋歷史和文化，聽他的解讀。 二、作者簡介 余秋雨（1946），當(dāng)代著名文化史學(xué)者，藝術(shù)理論家，散文家。浙江省余姚人，曾任上海戲劇學(xué)院院長。1963年，以優(yōu)異的成績考取了當(dāng)時最難考的上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，1968年畢業(yè)，當(dāng)時正值浩劫，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父因熱愛中國古典名著紅樓夢，遭到紅衛(wèi)兵及造反派的殘

3、酷迫害而含冤自盡。19691971年，余秋雨為全家生活所迫赴江蘇吳江縣太湖農(nóng)場勞動。學(xué)校復(fù)課后參加過由周恩來總理親自發(fā)起、組織的大學(xué)教材編寫。19751976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻(xiàn)，研習(xí)中國古代歷史文化，直到文革結(jié)束。1983年之后，陸續(xù)出版了藝術(shù)創(chuàng)造論觀眾心理學(xué)中國戲劇史戲劇思想史以及SomeObservationsontheAestheticsofPrimitiveTheatre等一系列學(xué)術(shù)著作。先后榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學(xué)社會科學(xué)著作獎、全優(yōu)秀教材一等獎。 1985年在從未擔(dān)任過一天副教授的情況下被破格提升為教授，并以39歲的年齡

4、成為當(dāng)時中國大陸最年輕的文科正教授。1986年，被文化部任命為上海戲劇學(xué)院院長，上海市寫作學(xué)會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被授予“上海十大學(xué)術(shù)精英”稱號。1987年被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”的榮譽稱號。 20世紀(jì)80年代后期，開始寫作文化苦旅等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)，所寫山居筆記、霜冷長河、千年一嘆、行者無疆、借我一生尋覓中華等開啟一代文風(fēng)，長期位居全球華文暢銷排行榜前列，已被公認(rèn)為全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。 山居筆記（1995）寫作始于1992年，成于1994年。為了此書，曾辭去學(xué)院行政職務(wù)。本書主要記敘了作者以直接感悟的方式探訪中華文明的

5、歷程。其中紛繁社會中的一絲絲回憶，歷史的回憶，回憶的碎片，這一切總會讓我們陷入深思，有種很溫馨的感覺。全書沒有詩歌唯美華麗的辭藻，也少了雜文犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感。從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判，由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點明人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。這深邃的文字猶如永遠(yuǎn)靈魂的腳步，雖然有些沉重，但很黃埔，雖然漫漫，卻永遠(yuǎn)光明。獲中國作家協(xié)會第二屆魯迅文學(xué)獎

6、，海外華文文學(xué)最高獎臺灣聯(lián)合報讀書人最佳書獎第一名。 霜冷長河（1999）書中收錄了關(guān)于友情、名譽、謠言、嫉妒、善良、年齡等諸多經(jīng)典之作。這些作品風(fēng)格平實自然，行文簡潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對社會現(xiàn)實和真實人性的深入思考。創(chuàng)作上的一次轉(zhuǎn)變。 1999年，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，對凡是在人類歷史上有過重大的古代文明遺址進(jìn)行了認(rèn)真仔細(xì)的參觀考察，因而成為目前世界上唯一穿越數(shù)萬公里危險地區(qū)的人文學(xué)科巨匠，也是美911事件之前，最早向文明世界報告恐怖主義控制區(qū)域?qū)嶋H善的學(xué)者。旅行日記后被命名為千年一嘆。 千年一嘆日記體散文集，在本書中

7、，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。 先生在自序中說：“不僅僅是荒原?；脑钐幱袛啾趶U堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實的，但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過一些猜測性的答案，多數(shù)山是大而化之、語焉不詳。其實，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的。不必懷疑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個個從古到今的災(zāi)難。我們甘愿在毫無保

8、護(hù)機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經(jīng)常會引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正面的，哪些代價是負(fù)面的？過去的避免能否擔(dān)保今后？更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問?！?從表面形式上看，本書是一部真實的考察日記，更是一個文化反思的過程，不軹是一般意義上的旅行文學(xué)。作者在親臨古文明舊址，目睹其后裔現(xiàn)狀時，所引發(fā)的歷史滄桑感和現(xiàn)實感受，以及與之俱來的感嘆和悲嘆影響著每一位讀者，作者感懷文明曾有的輝煌與高度，使歷史與現(xiàn)

9、實的相對展現(xiàn)，以觀察對照的評述重點，構(gòu)成切入主題的觀察模式，反省古文明的興衰起伏，這樣的情懷襟抱，也使其格局更顯偉岸宏大。 2000年秋，再次跟隨香港鳳凰衛(wèi)視對輝煌的歐洲文明進(jìn)行了歷時3個多月的詳細(xì)考察，回國后，行者無疆問世。 行者無疆（01年）記錄作者作為鳳凰衛(wèi)視歐洲之旅的嘉賓主持，走過了26個國家96個城市，這一不同凡響旅程的全部感受，這次壯麗而浪漫的文化苦旅的全部行程是千禧之旅的3倍。本書作為考察西方文明的記錄，他感嘆，“歐洲文明確實優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個人自由和社會公德融會貫通?！贝藭帜蠚W、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力

10、和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作，筆觸比文化苦旅更優(yōu)嫻、比山居筆記更開闊、比千年一嘆更從容。透過文化的眼光，對歐洲文明作出了史詩般的深度解讀，本書獲2002年度臺灣白金作家獎。 借我一生，余秋雨回憶錄，創(chuàng)立“記憶文學(xué)”的新體裁，被香港亞洲周刊評為年度“全亞十大最重要的華語書籍”之一。共5卷25章。娓娓道出從小到大的成長過程，包含父親遭難，文革時期與擔(dān)任上海戲劇學(xué)院院長，親自走訪世界古老文明遺跡等經(jīng)歷。作者敘述自己的人生歷程時，表現(xiàn)了一種蔑視災(zāi)難、不斷突破、立足大地、叩問世界的轉(zhuǎn)型期精神選擇。本書可以說是余的生命之旅，是他的精神歷程，是以散文筆調(diào)貫通成的一部家族史詩。被香港亞洲周刊評為年度“全

11、世界十大最重要的書籍”之一。 2004年底，被聯(lián)合國教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等單位選為“中國十大精英”和被環(huán)宇電腦評級系統(tǒng)測評為“中國文化傳播坐標(biāo)人物”。相繼被聯(lián)合國選為研討2004年人類發(fā)展報告和參加“2005年世界文明大會”唯一的中國學(xué)者。近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標(biāo)題下，應(yīng)邀在美國哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、紐約亨特學(xué)院和華盛頓美國國會圖書館發(fā)表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠滿了數(shù)十萬名聽眾，被自稱為“難以想象的余秋雨旋風(fēng)”。07年被澳門科技大學(xué)聘為榮譽教授。08年，被全國網(wǎng)民投票評為“07年全國十大學(xué)術(shù)

12、精英”第一名，又被亞太測評系統(tǒng)評為“影響世界一百年的百名華人”，08年9月，由上海市教委在上海戲劇學(xué)院內(nèi)的“余大師工作室”掛牌成立。 三、文化苦旅 文化苦旅（1992）第一部文化散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。余走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力，去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫了這本書。作者依仗豐淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，運其妙筆，以漂亮干凈的散文，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，將一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡背后的深層含義，加以組合，使他們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文

13、章。既表現(xiàn)了歷史的深邃荒涼，又展現(xiàn)了江南文化的清新婉約，既展現(xiàn)了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態(tài)人情。 作品主題憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。不但揭示中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。從文中，我們不難發(fā)現(xiàn)作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力。 一、中國文化的歷史命運之“苦”；二、中國文人的艱辛之“苦”；三、作者本人進(jìn)行文化探索的艱苦歷程?！皻v史縱然沉重，腳下縱然崎嶇，但我的步履應(yīng)該輕快。因為只有輕快，才有廣闊；只有廣闊，才有浩嘆?！闭缬嗲镉晁觥拔沂莻€文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一

14、項重要使命是接受文化和傳遞文化。”他在文化苦旅的序中所說:“我發(fā)現(xiàn)特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所存，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動。無端地喟嘆。” 所以，這位文化苦行僧任重而道遠(yuǎn)，自覺地肩負(fù)起作為一名當(dāng)代中國知識分子所應(yīng)有的民族意識和社會責(zé)任感，從塵封的歷史遺跡和人文山水中抉發(fā)能夠給人們帶來啟迪的精神內(nèi)蘊，因此，其書也不可擺脫地充滿著一種歷史滄桑感，從始到終都貫穿著對“苦”字的感悟，同樣，帶著對“苦”字的思索，我們也能

15、夠深刻領(lǐng)悟到中國文人及中國文化的精神實質(zhì)。 文化苦旅，以開闊的文化視野將秀麗的自然山水和沉重的文化反思藝術(shù)地融合在一起，讓你不僅能欣賞到祖國大好河山的壯麗，更多的則是感受到一種強烈的歷史滄桑感，一種莫可名狀的愁苦。 四、作品賞析 沒有人像余秋雨那樣致力于這種歷史文化的探尋，在創(chuàng)作中有意識地將人、歷史、自然交融在一起，展示了極為開闊的時空視野，表現(xiàn)出一種俯仰天地古今的渾厚大氣，給人一種深邃蒼涼而又厚重沉甸的滄桑之感。余秋雨踏訪陽關(guān)古址后寫了陽關(guān)雪。 （一）題目“陽關(guān)雪”哪個是主體？ 一般的作者就這個題作文，很可能會把構(gòu)思的焦點放在“雪”上，大寫陽關(guān)所見的雪景。余秋雨卻沒有把“雪”作為描寫的主體，

16、雪在這里只是作為一種時令的象征，畫面的點綴，情調(diào)的暗示，主體是陽關(guān)，王維的陽關(guān)。 （二）作品思路 從古代文人生前的際遇和身后的影響寫起談?wù)摻袢说臍v史文化情結(jié)踏訪陽關(guān)，（打聽陽關(guān)走近陽關(guān)陽關(guān)懷古）徒步沙漠的感覺古戰(zhàn)場（面對墳堆的思索）陽關(guān)（荒落的土墩：荒落、坍了大半，泥沙層層，葦草層層，寒風(fēng)狂勁，積雪未化）王維惜別勸酒場景唐人風(fēng)范（目光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，步履放達(dá)） （三）語句分析 1、劃出描寫沙漠、古戰(zhàn)場、陽關(guān)的語句，思考這些景具有怎樣的特點。 明確：沙漠：茫茫無際；古戰(zhàn)場：枯瘦蕭條；陽關(guān)：居高臨下，了無蹤跡。 2、茫茫無際的沙漠，枯瘦蕭條的古戰(zhàn)場，了無蹤跡的陽關(guān)，確實也沒什么好看的，而作者卻不辭

17、辛苦地冒雪趕了這么遠(yuǎn)的路前去，不僅為尋景，更為尋詩，尋歷史，尋文化。請勾畫文中相關(guān)語句，說說作者在踏訪陽關(guān)途中面對這些景分別有哪些感受或聯(lián)想？ 明確：（1）在沙漠：對天地的贊美，對行人的贊美；（2）在古戰(zhàn)場：聯(lián)想到古代戰(zhàn)斗的場面及戰(zhàn)斗給人民帶來的苦難；（3）在陽關(guān)：聯(lián)想到渭城曲，唐人風(fēng)范，王維詩畫，文化命運。 3、這些歷史與文化命運如何？其中的原因是什么？ 明確：在歷史的長河中，一切都像陽關(guān)一樣坍弛了；因為“長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂?！蔽幕獾搅苏蔚哪暸c扼殺。 （四）文本理解 踏訪陽關(guān)而先不寫陽關(guān)，而從古代文人生前的際遇和

18、身后的影響寫起。“中國古代，一為文人，便不足觀”，魯迅說過此話，但余秋雨的“不足觀”與魯迅話中的含意有別，它不含貶義而帶有同情，乃至于幾分不平。（一代文人的“無足觀”，文官之顯赫在官而不在文。可是，當(dāng)他們卸掉了烏紗，隨意涂劃的詩文便可以千古留芳。這看似不經(jīng)意的起筆，實際上，正是本文所要表達(dá)的題旨，也為后面的論述埋下的伏筆。）這樣寫是為了反襯他們詩文的不朽?！岸牍诓А笔枪俚南笳鞣?，“零落成泥”之后有何人記起？而詩文“竟能鐫刻山河、雕鏤人心，永不漫漶”！下面扣住“鐫刻山河、雕鏤人心”八個字，由己及人，談?wù)摻袢说臍v史文化情結(jié)：從白帝城、黃鶴樓、寒山寺寫起，對那些吟詠山河的古詩爛熟于心，“焦渴地企

19、盼著對詩境實地的踏訪”，有時“這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉(xiāng)的尋找，對離散的親人的查訪”。正因為如此，世界上那些富于文化底蘊的“生僻角落”，都留下了人們“匆匆撫摩”的腳步。 作者進(jìn)一步闡述歷代文人“把偌大一個世界的生僻角落變成人人心中的故鄉(xiāng)”的魔力。接下來自然而然地引出了王維那首著名的渭城曲，話題也就轉(zhuǎn)到了正題上。這種開頭的寫法在余氏散文中隨處可見，就像電影鏡頭，從很遠(yuǎn)處慢慢拉近。 在寫踏訪陽關(guān)之前，這幾段文字作了一個充分的蓄勢，作者何以雪天去訪陽關(guān)，這里道出了心理、情感依據(jù)，文章也因了這個開頭顯得厚重大氣、不同凡響。 文章接下來寫踏訪陽關(guān)，采用游記筆法以行蹤為序：打聽陽關(guān)走近陽關(guān)陽關(guān)懷古。作

20、者是“沖著王維的那首渭城曲”去的，盡管一位老者用三條理由（路遠(yuǎn)，沒啥好看，下雪）勸他別去，他還是去了，足見古代文人“魔力”之大，足見作者訪古熱情之高。在前往陽關(guān)的途中，有沙漠，有墳堆，作者寫了徒步沙漠的感覺和面對墳堆的思索。 關(guān)于沙漠廣遠(yuǎn)蒼茫的描寫，可視為敕勒歌中“天似穹廬，籠蓋四野”的現(xiàn)代表達(dá)，不過“四野”換成了“雪野”。而后面“在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒”，這種感覺奇特而真實，不是親履其地是怎么也寫不出來的。天晴后，沙漠中的雪很快地融化，一片墳堆便暴露出來，作者的表述很有特色：“地上的凹凸已成了一種令人驚駭?shù)匿侁悺保嗲镉陸T常使用

21、這種表達(dá)方式，使描述帶有一種很濃的書卷意味。根據(jù)墳堆離城很遠(yuǎn)、坍塌枯瘦、眾多密集三點，作者判斷這里是古戰(zhàn)場，并聯(lián)想起艾略特詩歌中荒涼、貧瘠的“荒原”意象，腦中迭現(xiàn)出一幅幅與古代戰(zhàn)爭相關(guān)的畫面。三組排比連貫而下，意象紛呈，第一組句子寫征人馳騁疆場，第二組句子寫家人刻骨思念，第三組句子寫從軍、誓師和出征，簡潔而有層次。作者還對陣亡士兵的心理（既愛國又思家）和情態(tài)（“扭曲地倒下”）作了富于詩意的懸想，表達(dá)了對那些熱血男兒的敬慕和同情。隨后的一段議論，從地理位置的獨特（“西北邊陲”），說明這一片望不到邊際的墳堆何以能存在至今（“站立得較為自在”），從歷史命題的單純（“保衛(wèi)華夏疆域”），說明堆積如山的史

22、冊何以未能漏掉這塊土地（“算是比較光彩的”），不管古代史官們是否給沙堆中的忠魂留下過“半行墨跡”，畢竟這些至今尚存的墳堆都可算是袒露出的“一帙風(fēng)干的青史”。這段議論還順勢提及中原的征戰(zhàn)和屈死的怨魂，以之作為比襯，文學(xué)化的表述固然擴(kuò)大了文字的表現(xiàn)力，但又使語意的明晰性略有損傷。 “遠(yuǎn)處已有樹影”一句，將筆鋒拉回到寫實上來。陽關(guān)在離樹不遠(yuǎn)的山峰上，的確如那位老人所說“沒什么好看的”，只有一座“荒落的土墩”古時的烽火臺，它實在是夠“荒落”的，“坍了大半”，泥沙層層，葦草蕭蕭。這里寒風(fēng)狂勁，積雪未化，作者立在這個俯瞰四野的制高點上，直覺得是“站在大海邊的礁石上”，所見“全是冰海凍浪”。這就是王維的朋友

23、要去的陽關(guān)嗎？作者很花了些筆墨再現(xiàn)渭城曲中所寫的惜別勸酒場景，不禁慨嘆王維的“不露凌厲驚駭之色”，而出之以“纏綿淡雅”的詩句。王維的詩，惜別之情中有壯氣，“西出陽關(guān)”在當(dāng)時畢竟是壯舉，所以惜別環(huán)境和方式都帶有一種富于希望、纏綿溫雅的情調(diào)。作者從中看出了一種“唐人風(fēng)范”，那就是目光遠(yuǎn)大，胸襟開闊，步履放達(dá)，這的確是有見地的。在談?wù)摗疤迫孙L(fēng)范”時，精通文化史的余秋雨游刃有余，他說李白、高適、岑參意氣豪邁的邊塞詩，形體健美、目光平靜、神采自信的唐人造像，無一不顯示出“唐人風(fēng)范”。文章還通過中西美術(shù)的比較，說明這種“唐人風(fēng)范”來自于藝術(shù)家對人生前景的自信。這一段議論，實質(zhì)上回答了文章第一部分的問題：“

24、文人的魔力”何以如此之大？同時，對詩中“西出陽關(guān)”者情懷的描述，也呼應(yīng)并補充了前面對征人拋家赴敵情景的想像，暗寫了那些戰(zhàn)死沙場的亡靈的精神風(fēng)貌。作者感嘆，唐代沒有把藝術(shù)家的自信延續(xù)久遠(yuǎn)，想著想著，心境凄迷，故眼底“陽關(guān)的雪”，也“越見凄迷”了。藝術(shù)家的自信是如何湮滅的呢？他想到王維的命運，這個人“詩畫皆稱一絕”，萊辛等西人關(guān)于詩與畫的界線對他是不存在的，可以“隨腳出入”，即詩中有畫，畫中有詩。但這樣一個藝術(shù)天才又怎么樣呢？一生只能充當(dāng)?shù)弁醯摹氨扒邮虖摹?，死不能進(jìn)入帝王將相的“正史”，這一段極富動態(tài)畫面感的描述，正回應(yīng)了文章開頭“文人不足觀”之語。正因為文人的命運普遍如此，藝術(shù)自信遂難以延續(xù)，詩

25、畫中的“唐人風(fēng)范”便不復(fù)存在了?！凹幢闶峭炼铡⑹鞘?，也受不住這么多嘆息的吹拂”，這“嘆息”的對象既是文人命運，又是“唐人風(fēng)范”，所以后面接著寫道：“陽關(guān)坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原?！标栮P(guān)不是坍弛于千年風(fēng)雪，而是坍弛于千年嘆息，不是坍弛于地理界面，而是坍弛于精神疆域，這樣一種實而虛、虛而實的表述，使陽關(guān)超出了地域?qū)W意義，它和“廢墟”、“荒原”都成了一種象征。作者在這里婉轉(zhuǎn)地寫出了戰(zhàn)爭、寫出了封建統(tǒng)治階級的輕視對自信的風(fēng)采的黯然，對本該傲立于世的中國文化的摧殘。“陽關(guān)的風(fēng)雪，竟愈見凄迷”，凄迷的何止是陽關(guān)的風(fēng)雪，更是中華文化。中華文化，曾經(jīng)壯美，曾經(jīng)輝煌，卻倒在了歷

26、史長河的大雪中。想想阿房宮，圓明園，莫高窟戰(zhàn)火、輕視帶來了什么？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。 “身后，沙墳如潮；身前，寒峰如浪”，這組偶句對實景做了總結(jié)性描繪，而后面的“驗證過人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣”，又分別關(guān)合了為國捐軀的征人和慷慨送別的詩人，陽關(guān)懷古的兩個主要對象至此收結(jié)。 最后兩段是個尾聲。憑吊古跡，感受著這一片荒曠和死寂，作者心底未免生出幾許悲涼。他很自然地想到了古代邊塞詩中經(jīng)常出現(xiàn)“胡笳”和“羌笛”，并用這虛擬的“極美”的聲音來強化環(huán)境的死寂，又

27、暗暗化用王之渙涼州詞詩意，衍生出一段文字，以表達(dá)對歷史的無盡哀惋。作者帶著這種情懷離開陽關(guān)，語調(diào)淡淡，情調(diào)低徊，“怕還要下雪”，照應(yīng)題目的“雪”字，也以暗示此時的情緒。 （五）主題 作者通過對陽關(guān)雪這一自然景觀背后所沉淀的歷史文化內(nèi)涵的探尋表現(xiàn)中國古代文人不朽的地位，并追尋古人曾經(jīng)經(jīng)歷的生命體現(xiàn)來表現(xiàn)他們悲劇性的命運，揭露出封建政治對優(yōu)秀文化的漠視和扼殺。表達(dá)了作者對中國歷史文化的追溯、思索和反問。 作品通過藝術(shù)的構(gòu)思將人、歷史、自然交融在一起，表現(xiàn)出俯仰天地古今的渾厚大氣，給人一種深邃蒼涼而又厚重沉甸的滄桑之感。 （六）藝術(shù)特色 1、中華歷史是其文化散文的主題。對中國歷史文化的追溯、思索和反

28、問。 2、形散神聚，雜而不亂，敘事、寫景、議論和一切知識性材料時時處處都緊扣住說理或抒情的中心。 3、情與理的融合統(tǒng)一。理中有情，情中有理。 4、多種表達(dá)方式的綜合運用。立記高遠(yuǎn)，旁征博引，結(jié)構(gòu)勻稱。 五、小結(jié) 余秋雨帶領(lǐng)我們探尋古跡，追尋歷史、文化，把人、自然、歷史溶為一體，給我們展示了一幅人文山水畫卷，引起我們深思，中國文化到底怎么了？我們應(yīng)該怎樣繼承和發(fā)揚中國文化？ 六、作業(yè)大語練習(xí)冊閱讀文化苦旅山水筆記等作品 七、板書 陽關(guān)雪 古代文人談起鐫刻山河，雕鏤人心今人的歷史文化情結(jié) 踏訪陽關(guān) 陽關(guān)懷古古戰(zhàn)場沙漠打聽陽關(guān) 民族精神 文人文化唐人風(fēng)范古代文人征人 補充 情感表達(dá) 一、緣事寫情。這

29、是依附于事的抒情方法。作者即事生情，但不直接傾吐，而是融情于事，通過敘事來抒發(fā)感情。文章開頭并沒有扣題描寫陽關(guān)雪，而是寫對過去的回憶:“我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃洌的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到了寒山寺”，“這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建，人們來尋景更來尋詩”，“這些詩，他們在孩提時代就能背誦”。這是“一筆沉重的宿債”，是一種“焦渴”，這段敘述，一方面交代游陽關(guān)雪的緣由，另一方面，可見尋訪歷史的古址，是作者感情依托，“就像對失落的故鄉(xiāng)的尋找，對失散的親人的查訪?！弊髡邔ξ覈糯幕?、詩文的崇尚，對祖國山河的依戀之情充溢其中。作者經(jīng)常游覽中外名勝古跡，可以說這些

30、是他感情歸屬，也成就了他許多優(yōu)秀作品。作者把過去之事和現(xiàn)在之事聯(lián)系在一起，基點在詩文。作者曾游歷古址“白帝城”、“黃鶴樓”、“寒山寺”等等，現(xiàn)在又準(zhǔn)備游陽關(guān)，之所以引發(fā)作者尋訪，正是因為那些“雕鏤人心”，“永不漫滅”的詩文。諸如李白的早發(fā)白帝城、黃鶴樓送孟浩然之廣陵、崔顥的黃鶴樓、張繼的楓橋夜泊、王維的渭城曲中的詩句等，這樣一來作者的思緒、讀者的思緒與詩人一起起伏，一同跳動，產(chǎn)生共鳴，對詩歌的熱愛就象對故鄉(xiāng)、親人的熱愛，時時纏繞，經(jīng)久不衰，生生不息!這段敘事深深地表達(dá)出對歷史、文化的追崇和熱愛之情。 二、借景抒情。這是一種依附于景的抒情方法，作者通過對景物的描寫來抒發(fā)感情。它的特點是觸景生情，

31、融情于景，情景交融。作者只是寫景，并不直接抒情。正如王國維所說:“一切景語，皆情語也”。文章中寫實景“一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到?！薄皬奈匆娺^這樣完整的天，一點兒沒有被吞食”，又寫道“天竟晴了，風(fēng)也停了，陽光很好?！弊髡咄ㄟ^對沙漠雪景的描寫，不僅寫出了陽關(guān)雪的純凈、廣闊，天地一色的特征，同時，表達(dá)了作者的感受，抒發(fā)了對大自然的愛。接著又通過對孤寂的山脊、落寞的墳堆、蕭條的古戰(zhàn)場、冰海凍浪的陽關(guān)古址等的描寫，表達(dá)了對古人的緬懷之情，情感深沉滯重。另外想象之景就更為精彩，情感表達(dá)更加深厚，意境更為深邃。作者來到古戰(zhàn)場，“在望不到邊際的墳堆中茫然前行

32、，心中浮現(xiàn)出艾略特的荒原?！弊髡邔懟脑?，一方面可借用艾略特打破時空的寫法，把過去和現(xiàn)在交織在一起，歷史與現(xiàn)實相互疊合、共同并置。另一方面，荒原中感情基調(diào)與本文相似，能夠更好牽引讀者想象、理解、思考?！斑@正是中國歷史的荒原:如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風(fēng)中的軍旗。”此情此景，讓人浮想聯(lián)翩，歷史上眾多的邊塞詩人、詩篇一一掠過。高適的燕歌行、別董大，岑參的白雪歌送武判官歸來，“七絕圣手”王昌齡的從軍行七首、出塞等等，他們抒寫了多少邊關(guān)絕唱。在邊塞嚴(yán)酷的環(huán)境中，不知倒下了多少精忠報國，出生入死的戰(zhàn)士，他們

33、與親人的生離死別，毫不猶豫地馳騁疆場?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，這是何等的悲壯的情懷，從中不難看出作者對戰(zhàn)士壯美人生，弘廣情懷的歌頌和贊美，同時，字里行間也有對帝王將相的諷刺和揭露，也流露出對戰(zhàn)士、詩人的深深的敬佩和悲嘆?！斑@繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡”“無數(shù)不知為何而死怨魂，只能悲憤懊喪地深潛地底。”給予讀者無限的想象和深沉的思考。 三、寓情于理。這是依附于理的抒情方法，即通過議論來抒情。它的特點是，融情于理，情中含理，理中有情，情與理緊密結(jié)合。文章開頭就寫道“中國古代，一為文人，便無足觀，文官之顯赫，在官而不在文，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的

34、詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫滅”，這段議論通過歷史上為官為文這一社會現(xiàn)象的闡述，不僅揭示了社會人生的哲理，同時也表達(dá)了對古代文人的贊嘆和追崇之情。再看文章描寫雪景后寫道:“有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成侏儒?！边@段議論表達(dá)作者對宇宙自然的愛，同時顯示出理性的思考，展示了天地一色，自然渾成，純潔同一的社會人生意義。既有對社會人類發(fā)展變化的認(rèn)識和人性的思考，也有宇宙無限，人生苦短的感慨。文章還寫道:“文人的魔力，競能把若大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢”，這段議論，既是對文人樸素的人格和驚世文采的高度評價，也流露出作者深深的贊嘆之