2019-2020年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷word版含答案

1、2019-2020年高二上學(xué)期期中考試歷史試卷word版含答案選擇題（共40題，每題1.5分，共60分）1.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒A. 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B. 背離了原始儒學(xué)的民本思想C. 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D. 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張2有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A君主無為而治 B強(qiáng)化血緣等級 C推行禮樂仁政 D實(shí)行嚴(yán)刑峻法3從甲骨的刻符、青銅器的銘文,到筆畫詳備的楷書,綴連成一幅生動的文字史畫卷。 觀察下面圖片,可以得出的準(zhǔn)確

2、認(rèn)識是A. 楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B. 楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C. 甲骨文字是不可識讀的刻畫符號 D. 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征4 1909 年,京華百二竹枝詞曰:“報紙于今最有功,能教民智漸開通。 眼前報館如林立,不見中央有大同（中央、大同均為當(dāng)時報紙名稱)。”這一描述表明A. 報紙宣傳成為變革根本動力 B. 描述者倡導(dǎo)報紙產(chǎn)業(yè)多元化C. 描述者肯定報紙的教化功能 D. 報紙輿論受到專制政府控制5 “自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭、衛(wèi)（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這

3、段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是A詩經(jīng) B楚辭 C漢賦 D唐詩6儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是 A民本思想 B仁政思想 C禮法并重 D禮治為先7魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時 A佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B儒家倫理不為社會所重視 C佛教急于融入本土文化 D佛教與儒家倫理抵觸8東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是墨家學(xué)派的訴求 王陽明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張 百科全書派的共同追求A B C D9文廟是中國古代官方

4、興建的祭祀孔子的場所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南、清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明 A興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要10明朝開國皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指 A延續(xù)元朝典章 B繼承華夏傳統(tǒng)C復(fù)興漢唐制度 D回歸周朝典制11據(jù)與公肅甥書記載：“憶昔時邸報，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫本?！睂Α盎畎妗崩斫庹?/p>

5、確的是 A活版技術(shù)從明代開始使用 B活版之前信息傳遞均用手抄C活版最早使用的是木活字 D活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚12孫中山在評價某一歷史事件時指出，“（此）誠思想界空前之大變動。推其原始，不過由于出版界之一二覺悟者從事提倡，遂至輿論放大異彩，學(xué)潮彌漫全國”。孫中山此處所說的“覺悟者”應(yīng)包括 A陳獨(dú)秀 B梁啟超 C章太炎 D嚴(yán)復(fù)13狄德羅百科全書說：“自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國家屬于君主，而是君主屬于國家。”此言體現(xiàn)的主張有 個人自由 權(quán)利平等 聯(lián)邦共和 主權(quán)在民A B C D14 1919年英國泰晤士報曾刊登標(biāo)題文章“科學(xué)革命”，兩個副標(biāo)題是“宇宙新

6、理論”、“牛頓觀念的破產(chǎn)”。具有“科學(xué)革命”意義的理念是 A日心說 B量子論C相對論 D經(jīng)典力學(xué)15菲利普-費(fèi)爾南德茲阿邁斯托在評價某科學(xué)家時指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都是帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙。”這位科學(xué)家是 A伽利略 B 達(dá)爾文 C 牛頓 D 愛因斯坦16朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極；陸九淵則從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為格物就是體認(rèn)本心。由此可見二者爭執(zhí)的關(guān)鍵是A窮理的方法問題 B理是否存在的問題C理氣的關(guān)系問題 D.理的基本內(nèi)涵問題17 “飲食者，天理也；要求美味，

7、人欲也。”“雖是人欲，人欲中自有天理。”對上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有把“天理”和“人欲”對立起來“天理”和“人欲”你中有我，我中有你體現(xiàn)了朱熹對社會現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的A B C D18中國工程院于1994年成立。據(jù)統(tǒng)計，首批院士96人中留學(xué)歸國的有46名，占總數(shù)的48%；1999年8月中共中央、國務(wù)院、中央軍委表彰為研制“兩彈一星”做出突出貢獻(xiàn)的科技專家中有23名是歸國學(xué)者。這最能說明()A教育被擺到了優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位B中國實(shí)行全方位的對外開放政策C留學(xué)教育為中國現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)了大量人才D留學(xué)教育促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流19古代中國某位思想家

8、說：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”下列言論與之有相通之處的是()A“心外無物，心外無理”B“天為君而覆露之，地為臣而持載之”C“人之性惡，其善者偽也”D“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”20 十駕齋養(yǎng)新錄載：“自明以來，又多一教士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習(xí)聞之。以致兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！迸c這段記述相符的作品是()A王陽明傳習(xí)錄 B文征明甫田集C顧炎武日知錄 D吳承恩西游記21明代張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是A己所不欲

9、，勿施于人B問渠那得清如許，為有源頭活水來C茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D不義而富且貴，于我如浮云22孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲主張“天下為主，君為客”。從中可以看出A后者是對前者的否定 B兩者沒有任何聯(lián)系C后者是對前者的批判繼承 D兩者意思完全一樣23梁啟超在五十年中國進(jìn)化概論中說：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！毕铝形墨I(xiàn)與之觀點(diǎn)相似的是24我國明清時期漢族女子服飾的特點(diǎn)：樣式變化不大，寬松肥大，遮蓋了女性的曲線。造成這一特點(diǎn)的主要原因是A棉花普遍種植，棉布成為大眾主要衣料B明清兩朝思想意識

10、和生活習(xí)慣變化不大C清初實(shí)施了“男從女不從”的服飾政策D封建倫理道德長期束縛了人們思想觀念25 “建設(shè)之首要在民生土地之歲收，地價之增益，公地之生產(chǎn)，山林川澤之息，礦產(chǎn)水力之利，皆為地方政府之所有，而用以經(jīng)營地方人民之事業(yè)，及育幼、養(yǎng)老、濟(jì)貧、救災(zāi)、醫(yī)病與夫種種公共之需?！边@反映了孫中山A承認(rèn)地方享有高度自主權(quán) B滿足了農(nóng)民的土地要求C建立完善的社會福利制度 D對社會財富再分配思想26 “他的作品客觀地反映了勞動者氣喘吁吁，勾勒出當(dāng)時中下層人民的生活，畫出生活的無奈與潦倒”。下列文學(xué)作品中，與他的作品風(fēng)格相似的是A B C D27 1919年l2月陳獨(dú)秀在實(shí)行民治的基礎(chǔ)中寫道：“我們現(xiàn)在要實(shí)行

11、民治主義，是應(yīng)當(dāng)拿英美做榜樣?！眑920年9月他在談?wù)沃刑岢觯骸叭舨唤?jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級的地位，德莫克拉西（民主）必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級的專有物。這表明陳獨(dú)秀A堅持資產(chǎn)階級民主派立場 B成為五四運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人C逐漸接受馬克思主義 D倡導(dǎo)成立中國共產(chǎn)黨28下圖為1912年2月15日孫中山率南京臨時政府官員拜謁明孝陵（朱元璋陵寢）。在祭文中，孫中山向“我高皇帝在天之靈”報告“光復(fù)漢室”的喜訊，并且說，能夠取得這一勝利，正是靠“我高皇帝在天之靈”的啟迪所賜。這說明A革命派有狹隘的民族主義觀念B朱元璋的反元事跡激勵了革命派C辛亥革命推翻了封建帝制 D三民主義的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)29 “四大發(fā)

12、明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤針可以辨別航向，也可以看風(fēng)水；火藥可以轟擊封建城堡，也可以制成爆竹燃放；印刷術(shù)可以印狄德羅主編的百科全書，也可以印佛經(jīng)和老黃歷?！本痛擞^點(diǎn)，甲乙兩位同學(xué)展開爭論，對甲乙兩位同學(xué)的看法，你認(rèn)為（ ）甲：四大發(fā)明代表了輝煌的成就，但它們在中國卻未能推進(jìn)社會變革。乙：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益與社會環(huán)境有很大關(guān)系。A.甲正確，乙錯誤 B.甲錯誤，乙正確 C.甲、乙都正確 D.甲、乙都錯誤30下列選項中與金種子酒的廣告語“傳以誠，可立人； 傳以信，能齊家；傳以仁，堪治國”核心理念一致的是A、“民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”B、“為政以德，譬

13、如北辰，居其所而眾星共之”C、“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下；此不可一無，皆帝王之具也”D、“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”31 “那時的許多領(lǐng)導(dǎo)人物對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對的好，一切皆好?！睅讉€中文系學(xué)生看了這段話，對“那時”具體是指哪個時期意見不一，他們向一位歷史系教授求教，得到的答案是指( )A.戊戌變法時期 B.辛亥革命時期 C.新文化運(yùn)動前期 D.國民大革命時期32薄伽丘在十日談中曾這樣描述郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，遭父親反對后憤然駁斥到

14、：“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”對這段話的理解錯誤的是A批判了封建貴族的等級觀念 B薄伽丘提出了人類平等的思想C品德是判定人類貴賤的標(biāo)準(zhǔn) D體現(xiàn)了人類的理性是自然賦予的33普羅塔戈拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價值是至高無上的，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對人有利和符合人性。他的思想體現(xiàn)了：A資產(chǎn)階級的本質(zhì) B人文主義的本質(zhì) C封建主義的本質(zhì) D啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)34 “難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。”材料

15、表達(dá)的主要思想是（ ）A.自由平等，天賦人權(quán) B.三權(quán)分立，相互制約C.法律范圍內(nèi)的自由權(quán)利 D.農(nóng)民、貴族共同守法35 “啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”材料體現(xiàn)了A主權(quán)在民，提倡科學(xué) B法律至上，輪番而治C天賦人權(quán)，生而平等 D獨(dú)立思考，理性判斷36 西里西亞紡織工人是德國著名詩人海涅的作品:“憂郁的眼里沒有眼淚,他們坐在織機(jī)旁,咬牙切齒:德意志,我們在織你的尸布,我們織進(jìn)三層詛咒-我們織,我們織!”這應(yīng)屬于哪一文學(xué)流派()。A.浪漫主義B.現(xiàn)實(shí)主義 C.現(xiàn)代主義D.荒誕主義37評論家沃

16、塞爾認(rèn)為布拉克的作品“將一切都縮減在立方體之中”。以下作品,風(fēng)格與之最為相近的是()38鄧小平指出:“如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈,沒有發(fā)射衛(wèi)星,中國就不能叫有重要影響的大國,就沒有現(xiàn)在這樣的國際地位?！睂︵囆∑竭@段話理解比較準(zhǔn)確的是()核武器是解決國際爭端的根本因素當(dāng)今社會的競爭歸根到底是科技的競爭,是綜合國力的競爭“兩彈一星”提高了我國的國際地位科技的發(fā)展促進(jìn)了我國社會生產(chǎn)的發(fā)展和綜合國力的提高A.B.C.D.39 易經(jīng)中講:“觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”下列選項中不能體現(xiàn)材料中“人文”的涵義的是()A.“愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之”B.“人是萬物的尺度”C.“

17、己所不欲,勿施于人”D.“父子君臣,天下之定理”40馬丁路德主張一切宗教儀式從簡,每個基督教徒都有權(quán)閱讀和理解圣經(jīng),人人都可以直接與上帝溝通。這種主張在歐洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于()A.將人們從宗教束縛中徹底解放出來B.使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C.天主教從此在歐洲退出了歷史舞臺D.歐洲宗教界從此出現(xiàn)了天主教、東正教、新教三足鼎立的局面第卷（非選擇題，共40分）41（4分）隨著社會的發(fā)展，人的權(quán)利與地位在不斷發(fā)生變化。閱讀材料，回答問題。材料 17世紀(jì)，中國明朝的黃宗羲認(rèn)為私利是與生俱有的，正是由于有個體的私利，才合成了天下的公利。他主張君臣應(yīng)該合理分配職權(quán)，立“天下之法”，

18、廢“一家之法”。18世紀(jì)，法國的孟德斯鳩認(rèn)為一切存在物都有他們的法，人在自然狀態(tài)下，應(yīng)當(dāng)首先想到如何保存自己的生命。他主張將國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管。依據(jù)材料，概括黃宗羲與孟德斯鳩主張的共同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析這些共同點(diǎn)反映的歷史狀況。42(12分)閱讀材料，完成下列各題。（注意：在試題卷上作答無效）材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚 書中說：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！败髯又姓f：”君者，舟也；庶人者，水也。

19、水則載舟，水則覆舟?！睋?jù)孟子等材料二 泰西之立國有三：一曰君主之國，一曰民主之國，一曰君民共主之國為君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮猶有中國三代以上之遺意焉茍得君主于上，而民主于下，則上下之交固，君民之分親矣，內(nèi)可無以亂，外可無以悔由此而擴(kuò)充之，富強(qiáng)之效亦無不基于此矣。泰西諸國，以英為巨擘，而英國政治之美，實(shí)為泰西諸國所聞風(fēng)向慕，則以君民上下互相聯(lián)絡(luò)之效也。摘編自王韜弢園文錄外編材料三 孫中山認(rèn)為，“中國古昔有所謂民為貴，君為輕，此不可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度，故以民立國之制，不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國之國家，為全國國 民所公有；民國之政治，為國民所共理；民國之

20、權(quán)利，為國民所共享”。摘編自孫中山全集（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。（2）根據(jù)材料二、三，概括指出王韜與孫中山民主思想的異同。43 （12分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的?！比嗣裰鳈?quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭社會契約論材料二 “人民主權(quán)的原則是無可爭議的”，但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡?！?8世紀(jì)英國政治理論家伯克說：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去。” 摘自