2022屆高三語文一輪復習講義：論述類文本閱讀分析論證

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高三語文一輪復習講義：論述類文本閱讀分析論證分析論證知識清單一、論點論點是對所論述問題所持的見解或主張，是一篇論述類文本的靈魂、統(tǒng)帥。論點應該正確、鮮明，在形式上往往是一個完整的表示肯定或否定的判斷句。規(guī)范的論述類文本，一篇只能有一個中心論點。但為了使論述更為深刻，更有條理，更加全面，還要恰當?shù)貙⒅行恼擖c分解成兩至三個分論點。中心論點和分論點的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。論點在文中出現(xiàn)的位置較為靈活。有的標題就是全文的論點，直觀醒目；有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以“所以”“總而言之”“總

2、之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標志，收束全篇；還有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾。大多數(shù)情況下，中心論點出現(xiàn)在文章的開頭或結(jié)尾，分論點出現(xiàn)在段首或段尾。當開頭與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應論點。二、論據(jù)論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實論據(jù)，包括有代表性的事例、可靠的數(shù)據(jù)、確切的史實等。理論論據(jù)，可以是經(jīng)過實踐檢驗的格言、警句、諺語、原理、定律，也可以是人們公認的道理等。運用事實論據(jù)要詳略得當，引用理論論據(jù)要準確恰當。三、論證論證就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的方法和過程。論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。(一)論證角度最近兩年，全國高考

3、新課標卷和北京、天津、江蘇、浙江等高考卷作文要求中，大都有“自選角度”或“選好角度”“選取角度”一條。“角度”的問題，與“讀”“寫”同等關(guān)聯(lián)。此處側(cè)重于“讀”。關(guān)于“角度”，就論述文而言，一般認為有三個角度：是什么、為什么、怎么辦。但很多時，話語權(quán)持有者并不選這一說；而是認為，不分文體，任意一個話題，都可“多角度”論述；任意一個文本，也可“不同角度”“多角度”解讀。這里的“多角度”不如前一說那么清晰，似乎是“針對性”“層面”“切入點”等的集合。從觀點與材料的關(guān)系看，論述文可分為“立”與“破”兩大類。“立”就是立論，針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，運用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自

4、己觀點的正確性?！捌啤本褪邱g論，通過揭露和駁斥錯誤，證明對方的論點荒謬(或反動)，來確立自己的觀點正確。也有人認為這是論述文的“角度”。(二)論證結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)是指論述文的行文思路和語言材料的組織形式，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組成，遵循“提出問題(引論)分析問題(本論)解決問題(結(jié)論)”的“三段論”模式。一般來說，引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體，應選用論證材料并分層次論證觀點；結(jié)論就是結(jié)尾部分，歸納總結(jié)全文，重申觀點。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模式主要有總分式、并列式、遞進式、對照式四種：類別闡釋總分式論證層次之間是總說和分說的關(guān)系。總分式結(jié)構(gòu)先總說后分說，總說提

5、出中心論點，分說橫向分解論點，論證中心。總分式一般有“總分總”“總分”“分總”等形式，分說的各項一般會是并列的。并列式在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同來闡述文章的中心論點。各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的語言標志有“首先”“其次”“再次”，或“一方面”“另一方面”，或“其一”“其二”等。遞進式文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。遞進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。對照式在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出一個

6、方面的正確性。對照式，可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本全文采用正反對照式論證結(jié)構(gòu)的不多見，一般是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對照。(三)論證方法論述類文本常用的論證方法主要有以下幾種：類別闡釋舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點(中心論點或分論點)，可增強文章的說服力、趣味性。道理論證通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言，以及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點，可以增強文章的說服力或文采，使論證更有力度。對比論證拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，可以辨明是非利弊，達到否定錯誤論點、闡明正確論點的目的

7、，讓人印象深刻。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。比喻論證往往能新穎別致、生動形象地論證文本的觀點(中心論點或分論點)，使文章淺顯易懂，易于被理解和接受。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。類比論證通過將已知事物與跟它有某些相同特點的事物進行比較類推，從而證明論點。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有與客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。假設論證假設材料中能達到某種結(jié)果的條件不存在，將會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。假設論證的一般方法是：敘正

8、面事例從反面假設推論，敘反面事例從正面假設推論。典題導學2020全國新課標卷閱讀下面的文字，完成后面的題目。古文觀止是一個文章選本，“觀止”本于左傳記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。文選除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來

9、，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在古文觀止前早已有了，像宋朝真德秀的文章正宗選錄左傳國語到唐朝末年的作品，古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古

10、今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685)，康熙命令編選古文淵鑒，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易

11、推行。以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫談談古文觀止2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了的分寸感。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。(第二段)第二，一般說來，

12、入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。(第三段)嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。(第四段)文章在第二段和第三段的段首分述古文觀止備受讀者喜歡的原因時，用了“一般說來”的說法，在第四段陳述古文和駢文的關(guān)系時，用了“嚴格講起來”的說法，均體現(xiàn)了文章語言的準確性，也體現(xiàn)了的理性表達和嚴謹?shù)倪壿嬎季S，這些詞語的使用便因此“體現(xiàn)了的分寸感”。結(jié)論：正確。B文章第三段列舉多篇古文觀止的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。古文觀止所選，像先秦的歷史散文曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文治安策和出師表，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文捕蛇者說，深刻

13、暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文岳陽樓記，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神這些名篇，都是古今傳誦。(第三段)文章第三段中列舉的曹劌論戰(zhàn)魯仲連義不帝秦治安策出師表捕蛇者說岳陽樓記等文章體現(xiàn)出選本的豐富多彩，這些文章也各具內(nèi)涵，“都是古今傳誦”，因而深刻體現(xiàn)出選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。結(jié)論：正確。C文章討論古文觀止的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術(shù)視野較為開闊。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的文選也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。古文觀止正是貫徹了韓愈以來的古文家

14、的主張。(第二段)古文觀止的選文從左傳開始，就是本于文章正宗。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。(第三段)蕭統(tǒng)的文選分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的文章正宗古文部分分辭令、議論、敘事三類。古文觀止不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。(第五段)不過此書也有缺點，像李陵答蘇武書，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。選文所選史記，像伯夷管晏，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。(第六段)結(jié)合原文第二、三、五段，可知在討論古文觀止的優(yōu)點時與其他選本進行了比較，而在第六段討論其缺點時，則是舉古文觀止中的例子，并未與其他選本進行比較，只是

15、列舉了書中的篇目，而選項的表述“均與其他選本進行比較”明顯有誤。結(jié)論：錯誤。D文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。它備受讀者喜歡是有原因的。(第一段)第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。(第二段)第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。(第三段)第三，這個選本的編選體例也有它的好處。(第五段)以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。(第六段)文章在論述觀點時，從“第一”“第二”“第三”三個不同的角度解釋了古文觀止備受喜歡和廣泛流布的原因，各角度間體現(xiàn)出并列關(guān)系。結(jié)論：正確。解題指津?qū)υ姆治稣撟C的考查，會直接涉及文本中的論點、

16、論據(jù)、論證三要素，考查考生對文本三要素和論證過程的把握能力。答題過程是標選關(guān)鍵字眼，明確命題角度，定位對應區(qū)間，梳理比對定答。標選關(guān)鍵字眼，明確命題角度定位對應區(qū)間梳理比對定答顯示論證特點和方式的字眼，如“前提”“舉例”“圍繞”“通過”“接著”“論證”等。顯示選項內(nèi)容特點的中心詞，如“過程”“方面”“角度”等。顯示選項內(nèi)容特點的某些修飾限制性詞語。簡言之，著重標選項中重要的動詞和名詞。根據(jù)選項中的關(guān)鍵字眼確定對應的區(qū)間。一般說來，涉及論證方法、論點與論據(jù)的選項可以通過文本的核心詞句定位相應區(qū)間；涉及文章論證前提、角度或思路的題目，則可通過文本的針對性去定位相應的閱讀區(qū)間。定位全篇要著重梳理出文

17、本的主要觀點和結(jié)構(gòu)層次；定位局部區(qū)間要著重梳理出句間關(guān)系、論證的具體方法。在梳理過程中要將文本的要素與選項的要素相比。涉及全篇或多個閱讀區(qū)間的比對的重點是文章結(jié)構(gòu)特點、思維流程的分析；涉及局部區(qū)間的比對的重點是分析論點與論據(jù)的關(guān)系和論證方法的運用情況。即學即練一、2021全國乙卷閱讀下面的文字，完成13題。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數(shù)字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征，然后再做

18、文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠讀是數(shù)字人

19、文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所

20、建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當考察單篇文本的文本特征(例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡)時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關(guān)心的問題。嚴格說來，只有當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的

21、能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。(摘編自王軍從人文計算到可視化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡梳理)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中發(fā)揮作用。B要實現(xiàn)莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集合的數(shù)據(jù)化。C選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。C本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。C.“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象

22、是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”分析有誤。文章第四段說“當考察單篇文本的文本特征(例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率)，或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)(例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡)時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度”，第五段說“只有當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀”，由此可見，即使是對單篇文本，也可以選擇遠讀的方法，“選擇遠讀還是細讀的方法”關(guān)鍵要看數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度是否超出了個人閱讀理解的能力范圍。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計

23、算機不能處理某些特定類型的文本。B文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地看待遠讀。C文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。A(本題考查“分析論點、論據(jù)和論證方法”的能力。A.“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”分析有誤。從文章第二段“盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內(nèi)容”來看，“文章區(qū)分計數(shù)與理解”是為了說明計算機不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字閱讀仍然離不開人的閱讀，由此“幫助我們重新確立人的閱讀的價值”。)3根據(jù)原文內(nèi)容

24、，下列說法正確的一項是()A人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。B遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究。D和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學科取向。D(本題考查“分析概括在文中的觀點態(tài)度”的能力。A.“人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”說法有誤。根據(jù)文章第三段“對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可知，“人文研究的主體，在數(shù)字人文中”并

25、沒有實現(xiàn)“從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”。B.“要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”說法有誤，與文不符。文章第三段是說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”。C.“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究”說法有誤。文章第一段是說“借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征”，針對的是“對大規(guī)模的文學文本集合”進行處理，而非“歷史上未被注意和閱讀的文本”。)二、2019全國新課標卷閱讀下面的文字，完成46題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、

26、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化

27、內(nèi)涵。當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都

28、是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設施，各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳