中國古代小說研究自學(xué)考試復(fù)習(xí)筆記

1、中國古代小說研究自學(xué)考試復(fù)習(xí)筆記資料僅供參考P1中國古代小說的特殊性：兩種小說觀念（史家小說和文學(xué)小說）、兩種小說文體（文章類別文化典籍和敘事性文學(xué)體裁）、兩種小說語體（文言小說和通俗小說）先后出現(xiàn)和長期并存。P4中國古代小說特殊性形成的原因：文學(xué)小說觀和史家小說觀是對(duì)立的，它反映了對(duì)小說文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的差異。從某種意義上說，這種差異又反映了封建統(tǒng)治階級(jí)和新興市民階層文化和文學(xué)觀念的對(duì)立、以詩文為正宗的雅文化和以小說戲劇為代表的俗文化的對(duì)立。它造成了古代小說兩種文體和語體遞代和并存的特殊現(xiàn)象。P1小說：用散文寫成的具有某種長度的虛構(gòu)故事，但在中國古代，小說最早是作為內(nèi)容（話語）而非形式（文體）。

2、P1“小說”之名最早見于莊子外物：飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。魯迅認(rèn)為“案其實(shí)際，乃謂瑣屑之言，非道術(shù)所在”P1荀子正名又有“小家珍說”一語：故知者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣。P2東漢桓譚、班固先后提出“小說家”的概念，表明“小說”已經(jīng)成為一種言語形式文體。P2 “小說家合殘叢小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”桓譚。P2班固正式將小說家列入諸子十家：小說家者流，蓋出于稗官居。街談巷語、道聽途說者之所造也。孔子曰：“雖小說，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也?！比灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。漢書藝文志。P2漢志中首次著

3、錄了小說家十五家三百八十篇。P2秦漢時(shí)期小說的基本特征：形式上為殘叢小語集合而成的短書，內(nèi)容上記述街談巷語道聽途說，價(jià)值上具備某種認(rèn)知教化功能但仍屬于小道。P3在唐傳奇文出現(xiàn)以前，所有小說都是成集而非單篇。P2明胡應(yīng)麟說：漢藝文志所謂小說，蓋亦雜家者流，稍錯(cuò)以事耳。分“小說”為六類：志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)。P2魯迅指班固所著十五家：諸書大抵或托古人，或記古事，托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆者也。P3凡雜說短記，不本經(jīng)典者，概比小道，謂之小說。P3唐代小說文體成熟。P3北宋初李（日方）等編宋以前小說總集太平廣記，把李娃傳等優(yōu)秀唐傳奇列為“雜傳記”。P3新唐書藝文志“小說家”類僅收

4、唐傳奇文3篇。P3北宋趙令（田寺）、南宋初洪邁始稱唐傳奇為“小說”。P3清代紀(jì)昀四庫全書總目將小說劃為三類：其一敘述雜事（西京雜記、世說新語等），其二記錄異聞（山海經(jīng)、搜神記等），其三綴輯瑣語（博物志、述異記）。P3視小說為閭里小知的小道觀，和視小說為補(bǔ)史之闕的裨史觀，是史家小說觀的主要內(nèi)容。其雜文體觀認(rèn)為小說只是一種包含文學(xué)因素的文章類別而非文學(xué)體制。P3文言小說文體，主要是在史家小說觀念影響下發(fā)展的，它包括具有文學(xué)因素的早期形態(tài)（雜史、雜記，后發(fā)展為筆記體），和具備文學(xué)性質(zhì)的成熟形態(tài)（由雜傳體發(fā)展的傳奇體），但不應(yīng)包括雖列入歷代史籍小說類的非敘事性文體。P4文學(xué)小說觀念是在產(chǎn)生于說話技藝的

5、通俗語體小說基礎(chǔ)上形成的。P4三國時(shí)“俳優(yōu)小說”、唐代“市人小說”、“人間小說”都是講短故事的技藝。P4北宋時(shí)，“小說”正式成為“說話”的主要門類之一。P4“小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合”，之后小說即指小說話本，到明中后期，成為包括通俗語體、文言語體在內(nèi)的散文敘事文學(xué)體裁的通稱，如謝肇淛五雜俎、綠天館主人古今小說序、笑花主人今古奇觀序等。P5文言小說起于史，通俗小說起于話。由于話在一定程度上與史的敘事傳統(tǒng)相銜接，因此能夠說全部中國小說都是經(jīng)過史的中介與其本根神話傳說連接起來的。P5從神話演進(jìn)，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是半神這些口傳今人為傳說。由此再演進(jìn)，則正事歸為史，逸史即變?yōu)樾≌f了

6、。這條演進(jìn)道路不但使中國古代小說獲得了早期形成的條件，而且給小說藝術(shù)發(fā)展打下了深刻的史的烙印。P7從金瓶梅和擬話本起，小說功能從講述向閱讀轉(zhuǎn)變，小說結(jié)構(gòu)從單純故事形態(tài)（故事中心體）向敘事散文（人物中心體、人物傳記體）形態(tài)轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了小說發(fā)展話的傳統(tǒng)對(duì)史的傳統(tǒng)的進(jìn)一步吸收。P7吳敬梓“仿唐人小說”作儒林外史，說明她有意識(shí)地融史入話。P7曹雪芹以“假語村言”寫家庭盛衰和“為閨閣昭傳”兩大主題，完美地體現(xiàn)了古代小說史、話兩大藝術(shù)傳統(tǒng)的匯合，而且?guī)缀跷樟斯糯袊形膶W(xué)藝術(shù)形式，博采了從詩詞、戲曲到繪畫、建筑等各種傳統(tǒng)的藝術(shù)精華，成為一部融詩史藝哲于一體，即敘事抒情兩大文學(xué)傳統(tǒng)和其它文化傳統(tǒng)高度融合

7、統(tǒng)一的巨著。P5古代小說藝術(shù)的發(fā)展動(dòng)因：小說藝術(shù)的發(fā)展，歸根結(jié)底，是小說藝術(shù)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這些矛盾所形成的動(dòng)因，主要包括1、淵源與傳統(tǒng)：文言小說起于史，通俗小說起于話。話繼承史的傳統(tǒng)而又突破史的傳統(tǒng)是小說藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力；2、觀念與實(shí)踐：文言小說的藝術(shù)發(fā)展是突破史家小說觀念局限的結(jié)果，是敘事想象力在歷史之外尋求自我實(shí)現(xiàn)和突破的結(jié)果，包括文學(xué)小說觀念與史家小說觀念的對(duì)立斗爭，小說創(chuàng)作對(duì)史家小說觀念的突破和文學(xué)小說觀念對(duì)小說創(chuàng)作的推動(dòng)影響；3、創(chuàng)作與接受：；4、繼承與創(chuàng)新：小說史上的每一次藝術(shù)突破，每一個(gè)藝術(shù)高峰，都是在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的結(jié)果。而小說藝術(shù)的衰退停滯，都是模仿因襲甚至以傳統(tǒng)反革

8、新的產(chǎn)物。四組動(dòng)因分別體現(xiàn)了藝術(shù)的繼承性、自覺性、主體性和創(chuàng)造性在其發(fā)展過程中的重要作用，其中包含著藝術(shù)與民族、時(shí)代、群眾和生活等基本問題，也包含著中國古代小說發(fā)展過程的特殊矛盾，而作為創(chuàng)作主體的小說家對(duì)這些矛盾的正確認(rèn)識(shí)和解決，則是決定小說藝術(shù)成敗和一個(gè)時(shí)代小說藝術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵。P13古代小說傳統(tǒng)藝術(shù)史上具有整體意義的創(chuàng)新的五次：唐代文體創(chuàng)新，宋元語體創(chuàng)新，明初長篇章回小說的體制創(chuàng)新，晚明長篇人情小說題材和藝術(shù)方法的流派革新，清中葉突破傳統(tǒng)思想和寫法的美學(xué)創(chuàng)新。P15孤峰現(xiàn)象：幾乎每一流派類型的小說，總是只孤零零地聳立著一座高峰，且總在其開創(chuàng)期出現(xiàn)，造成一種前無古人后無來者的奇觀，如三國、西游

9、記、水滸傳、紅樓夢(mèng)、儒林外史、金瓶梅等。一方面說明了杰出作家藝術(shù)創(chuàng)新精神的可貴，另一方面又反映了對(duì)古代小說藝術(shù)史認(rèn)識(shí)和研究的貧乏。P11古代小說的授受形式：文化市場(chǎng)（說話、話本和小說的傳抄、刊刻、銷售）、文學(xué)活動(dòng)（閱讀過程、評(píng)點(diǎn)議論）P12所著書籍死后方得流行的有：羅貫中三國演義、施耐奄水滸傳、吳承恩西游記、蘭凌笑笑生金瓶梅、蒲松齡聊齋志異、吳敬梓儒林外史、曹雪芹紅樓夢(mèng)、李綠園歧路燈。P8唐代富有創(chuàng)造精神的士子在沈既濟(jì)任氏傳“著文章之美，傳要妙之情”的思想指導(dǎo)下，開始了傳奇文的創(chuàng)作，用雜傳體散文描述虛構(gòu)的人物故事，既與史傳相區(qū)別，又與傳統(tǒng)“小說”相區(qū)別，創(chuàng)造了真正的敘事文學(xué)體裁。P9文學(xué)小說觀

10、念對(duì)小說創(chuàng)作的推動(dòng)影響：首先，與傳統(tǒng)“小道觀”對(duì)立，提高小說和小說家地位，吸引和鼓舞有文學(xué)修養(yǎng)的知識(shí)分子參與通俗小說的創(chuàng)作（宋末羅燁在醉翁談錄中表示小說家“非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理”的觀念）；其次，是與傳統(tǒng)雜文體觀和裨史觀相對(duì)立完成文學(xué)小說觀念的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)小說藝術(shù)的進(jìn)步。（三國演義嘉靖壬午刻本、水滸傳郭勛刻本、天都外臣序本、容與堂本、西游記世德堂本、金瓶梅萬歷丁已本先后問世，小說人物藝術(shù)、幻想藝術(shù)、傳奇藝術(shù)、結(jié)構(gòu)藝術(shù)等全面發(fā)展的時(shí)候，正是郎瑛在七修類稿中明確與“文章家之一體”的小說劃清界限，王圻、胡應(yīng)麟、謝肇浙、李日華等闡述小說“虛”“ 實(shí)”關(guān)系，李贄提出小說“抒憤論”，欣欣子提出“寄意

11、于時(shí)俗”等重要小說文學(xué)理論的時(shí)候，顯示出理論與創(chuàng)作的同步和互相推動(dòng)）；再次，是明末清初，小說家逐漸形成自覺的理性指導(dǎo)思想，馮夢(mèng)龍、凌濛初、李漁、天花藏一人、徐震、陳忱、蒲松齡、錢彩、金豐等都經(jīng)過小說自序表示自己的創(chuàng)作觀念，表現(xiàn)出創(chuàng)作主體的自覺。最后，是在對(duì)傳統(tǒng)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，曹雪芹所同時(shí)實(shí)現(xiàn)的理論和實(shí)踐兩方面的美學(xué)突破，標(biāo)志著古代小說創(chuàng)作主體自覺的完成。P10明后期開始興盛的小說評(píng)點(diǎn)空前繁榮，其中一些人提出了對(duì)小說發(fā)展有重要意義的杰出美學(xué)思想，如李贄的發(fā)憤論，葉晝的真實(shí)論，金圣嘆的性格論，毛宗崗的情節(jié)論，張竹坡的情理論。P7話的傳統(tǒng)對(duì)中國古代小說的影響：完成主體革新，為小說發(fā)展和自我完善提供最具

12、生命力的語文工具；實(shí)現(xiàn)體制革新，創(chuàng)造白話長篇章回小說并使之成為理想的敘事文學(xué)體裁；貼近現(xiàn)實(shí)生活和普通民眾，使小說藝術(shù)發(fā)展獲得直接的不碣源泉。P6史的傳統(tǒng)對(duì)中國古代小說的影響：1、史家觀念的影響：歷史意識(shí)與文學(xué)意識(shí)的矛盾長期制約著小說的發(fā)展；2、史家著述的影響：人物和事件成為小說的基本要素，依時(shí)順敘，以事系人的事件中心體和以人系事的人物中 體成為敘事結(jié)構(gòu)基本形態(tài)，史傳敘述體例為小說取法；3、史家筆法的影響：個(gè)體表現(xiàn)和特征描述相結(jié)合的形象刻畫和以形寫神的寫實(shí)筆墨奠定小說人物藝術(shù)的基礎(chǔ)。寓譏貶于敘事的“春秋筆法”成為諷刺藝術(shù)的源頭；4、史著語言的影響：史傳語體成為文言小說語體的基礎(chǔ)。包括以人物藝術(shù)、

13、敘事藝術(shù)、寫實(shí)藝術(shù)、幻想藝術(shù)、傳奇藝術(shù)、諷刺藝術(shù)、表意藝術(shù)等特定內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即藝術(shù)方法；也包括結(jié)構(gòu)藝術(shù)、語言藝術(shù)等作為框架和符號(hào)的藝術(shù)形式，還包括構(gòu)思、意境、風(fēng)格、審美形態(tài)等更高層次的美學(xué)創(chuàng)造。P19古代小說的發(fā)展道路：從某種意義上說，一部中國古代小說史，乃是小說文學(xué)體制和文學(xué)意識(shí)不斷走向自覺的歷史。首先是小說文學(xué)體制的自覺（包括文體自覺和語體自覺），爾后是小說的文學(xué)意識(shí)特別是作家主體意識(shí)的自覺，最后是小說文學(xué)體制和意識(shí)變革的自覺（將古代小說發(fā)生了向控小說的轉(zhuǎn)變和過渡）。P20文體自覺：小說從史子共生狀態(tài)獲得自身文學(xué)性質(zhì)的漫長歷程，包括早期形成、形態(tài)獨(dú)立和文體完成三個(gè)階段。P20語體自

14、覺：小說從言文分離走向言文趨一，從士大夫文學(xué)走向市民文學(xué)的具有歷史意義的革新轉(zhuǎn)折。P20小說的文體完成和語體完成，使古代小說的民族形式和文學(xué)傳統(tǒng)得以確立。 P20古代小說的形成時(shí)代，有先秦說、兩漢說、魏晉南北朝說、唐代說。P20先秦后期至漢初的小說類型：1、史書中帶想象性的散文故事（左傳中鄭伯克段于鄢，是對(duì)春秋鄭伯克段于鄢條文的具體鋪寫，晉侯夢(mèng)大歷是對(duì)春秋晉侯獳卒一條的幻想描述；國語晉語中的驪姬讒申生、戰(zhàn)國策中的鄒忌諷齊王納諫、魯仲連義不帝秦、唐且劫秦王；逸周書中的世俘、克殷、王會(huì)、太子晉）；2、雜記中的想象性散文故事（瑣語、國語）；3、子書中的單篇散文故事和短篇故事集（論語中四子侍坐、子路從

15、而后；墨子中墨翟公輸伐宋；莊子中漁盜跖、說劍；田子方、知北游、讓王則是散文故事匯編；韓非子、說林、儲(chǔ)說、晏子春秋。P24先秦后期至漢初小說的共同特點(diǎn)：1、與“子”“史”共存，但具有獨(dú)立的敘事形態(tài)；2、具有文學(xué)的虛構(gòu)性質(zhì)（不自覺的幻想描述神鬼夢(mèng)幻故事；半自覺的想象描述歷史傳說；自覺的虛構(gòu)描述寓言故事及其它虛擬人物故事）；3、具有完整的故事情節(jié)和初步的人物刻畫，其中某些作品已有相當(dāng)?shù)拈L度規(guī)模。P22逸周書諸篇被認(rèn)為“往往夸誕不雅馴”“皆古人必?zé)o之事”。P22瑣語中的神鬼夢(mèng)幻故事包括“齊景公曲陵夢(mèng)神”“晉平公夢(mèng)赤熊”“舞囂買女徒”等。被稱為“古今紀(jì)異之祖（胡應(yīng)麟筆叢）”，“實(shí)為小說之濫觴（陳夢(mèng)家六國

16、紀(jì)年）”，“第一部志怪小說（唐前志怪小說史）”。P23有人認(rèn)為國語就是先秦時(shí)期內(nèi)容駁雜的雜史代表。P23戰(zhàn)國末期，韓非子首創(chuàng)短篇故事集。P23說林由獨(dú)立成篇的66則寓言故事組成。P23儲(chǔ)說是包括200多則故事的一個(gè)巨大的寓言群。P23晏子春秋全書都由短篇故事組成，是一部文學(xué)色彩濃厚的歷史人物傳說集，有人認(rèn)為這就是“中國最早的一部短篇小說集”。P25先秦后期到漢初，一些包含虛構(gòu)故事和想象描寫的敘事散文體開始以單篇形式被創(chuàng)作出來，而后被吸收到史書和諸子之中，成為早期的小說，主要代表是莊子和戰(zhàn)國策；一些把一系列單篇經(jīng)過有計(jì)劃的匯編和分類整理形成短篇故事集，主要代表作是晏子春秋。P26中國古代小說早期

17、形成的途徑：一方面是傳說的散文化，一方面是散文的故事化和文學(xué)化，包括歷史文學(xué)化和議論故事化。P27古代小說早期形成的三個(gè)要素：傳說（包括神話）、史籍（包括雜記）、寓言（論議故事）是古代小說的三個(gè)基原來源。P27中國古代小說的傳統(tǒng)從根本上說是“史”的傳統(tǒng)：在古代小說早期形成的三個(gè)要素中，歷史記載和歷史觀念對(duì)小說的影響最為重要、悠久和深刻。這種既表現(xiàn)為本體上的史說同源（淵源于原始神話傳說），又表現(xiàn)為形態(tài)上的史說同體（早期小說與史說共存），更表現(xiàn)為觀念上的史說同質(zhì)（歷史意識(shí)與文學(xué)意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一），其影響力貫穿古代小說文體早期形成與發(fā)展全過程；而史家記述語言的定型化，則形成言文分離的古代小說語。P28

18、古代小說文體的形成過程，是散文敘事歷史意識(shí)（即實(shí)錄意識(shí)和簡嚴(yán)意識(shí)，淵源于散文記事的史家規(guī)范）與文學(xué)意識(shí)（即虛構(gòu)意識(shí)和修飾意識(shí)，源于口頭文學(xué)的敘事想象）矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。P28小說的本源是原始口頭敘事文學(xué)，是原始人類對(duì)于自然和社會(huì)的不自覺的幻想創(chuàng)造（神話傳說）。其故事性（敘事）、想象性（虛構(gòu)）、修飾性（在口頭流傳中敷演增殖），已具備了小說文體的基本要素。P29歷史意識(shí)與文學(xué)意識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)過程：首先是在歷史事實(shí)的框架內(nèi)，容許細(xì)節(jié)和過程的虛構(gòu)（左傳、國語、論語、墨子中的敘事諸篇）；進(jìn)一步發(fā)展是在歷史的形式內(nèi)，容許故事和人物的虛構(gòu)想象P29春秋謹(jǐn)嚴(yán)，左氏浮夸韓愈進(jìn)學(xué)解P29左傳之文，“自有縱橫意思（朱子

19、語類）”“是非交錯(cuò)，混然難證（春秋啖趙集傳）”“后人增飾若是之多”“其說多誣淫（柳宗元）”“往往是根據(jù)一件真事而加上許多想象，說多得“像殺有介事”（錢玄同）”P31戰(zhàn)國策書中諸文有史事實(shí)錄，亦有夸飾之辭，甚至有托諭之言，虛構(gòu)之事，但其文辭華辯，足以搖動(dòng)人心?？娿X考證全書458篇，可斷為擬托者97篇，占21%；其中齊策52篇，可斷為擬托者20篇。P31先秦小說的早期形成過程，如同后來唐傳奇、宋話本一樣，是從單篇?jiǎng)?chuàng)作到集合成集。P32傳說散文化：對(duì)民間傳說的記敘加工。歷史文學(xué)化：對(duì)歷史人物或事件的想象描述。議論故事化：觀念哲理的形象表現(xiàn)。P32山海經(jīng)多載歷史和神話傳說，瑣語多載歷史和神怪傳說，莊子

20、系寓言組，韓非子系寓言群，短長、事語、長書、修書、國事皆為策士之書，其原創(chuàng)形態(tài)都是單篇，而后被收錄成集。P33莊周和縱橫家小說，是古代作家敘事文學(xué)的最早成果。P33兩漢魏晉南北朝，是古代小說完成形態(tài)獨(dú)立并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)早期繁榮的時(shí)期。雜史雜傳雜記：古代文言小說的存在形態(tài)P34燕丹子是一部依據(jù)傳說異聞創(chuàng)作的歷史小說，有人認(rèn)為它是“現(xiàn)在的唯一的一部比較完整的漢人小說”，胡應(yīng)麟稱為“古今小說雜傳之祖”P34雜史著作如燕丹子、越絕書、吳越春秋、蜀王本紀(jì)等，“其屬辭比事，不與春秋史記漢書相似，為率爾而作，非史策之正也，又有委巷之談，迂怪妄誕，真虛莫測(cè)”，儲(chǔ)存于先秦歷史著作中的小說演變而為區(qū)別于正史的雜史

21、雜傳，標(biāo)志著歷史小說作為歷史文學(xué)化的產(chǎn)物，已經(jīng)有了自己的存在形態(tài)。P34 “雖本史實(shí)，并含異聞”和修飾描述“文采誠有足觀”的寫法構(gòu)成了中國古代歷史小說的基本特點(diǎn)（燕丹子仰嘆令“烏白頭、馬生角”的幻想情節(jié)，燕丹為荊軻膾千里馬肝、截美人手和荊軻行刺時(shí)美人彈琴以喻秦王的生動(dòng)細(xì)節(jié)；吳越春秋對(duì)伍子胥出逃和被殺的精彩描寫；越絕書關(guān)于寶劍和劍術(shù)傳說的記述；蜀王本紀(jì)對(duì)五丁開山、杜宇化鳥等神話故事的保存。）P35雜史體以史事為敘事線索，也以人物為書名或篇名。雜傳體以人物為描述對(duì)象。雜記體則排比故事，匯輯成書。P35雜傳雜記：韓詩外傳（韓嬰）；劉向：列女傳列仙傳列士傳說苑新序P35列仙傳具有明顯的虛幻性質(zhì)，開了古

22、代神仙幻想小說先河，其中江妃二女仿佛是詩經(jīng)漢廣抒情意境的化解。西晉葛洪神仙傳也有一些成功的創(chuàng)造。P36借歷史人物傳記形式寫幻想故事內(nèi)容，始于戰(zhàn)國中期以前成書的穆天子傳（出汲冢），但其只有片斷幻想，算不上小說。P36托名班固的漢武故事則開創(chuàng)了圍繞中心人物展開系列故事的敘事體制，同吳越春秋圍繞中心事件展開歷史背景和系列人物描述的敘事體制，都已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模長度和結(jié)構(gòu)張力，對(duì)后代長篇結(jié)構(gòu)的形成有著重要啟示和影響。P36列仙傳漢武故事為代表的神仙雜傳體小說，是兩漢西寧市上說的基本類型，它們和燕丹子、吳越春秋等雜史小說一起標(biāo)志著與“子”“史”初步分離的古代文言小說的形態(tài)獨(dú)立。P37魏晉南北朝古代小說早期

23、繁榮原因：小說從與“子”“史”共生中獲得形態(tài)獨(dú)立，是對(duì)小說創(chuàng)作生產(chǎn)力的解放，它使古代小說找到了自己有別于歷史和論議散文的存在形式（雜史雜傳雜記）和寫作方法（記載傳說異聞，描述人物故事，即傳說散文化和歷史文學(xué)化），從而推動(dòng)魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了古代小說的第一次繁榮。盛行民間的宗教迷信信仰創(chuàng)造了大量的鬼神精怪傳說，成為幻想小說的豐富素材；彌漫于魏晉士林的品評(píng)、清談風(fēng)氣，又成為人物軼事傳說的重要來源。（兩漢的神仙幻想小說演化為志怪小說，歷史小說演化為軼事小說（即志人小說，為包含更廣泛的人間言動(dòng)內(nèi)容而后多稱為軼事小說）P37魏晉南北朝小說的基本特點(diǎn)：小說與子史的形態(tài)分化進(jìn)一步明朗，以傳說散文化作為主要?jiǎng)?chuàng)

24、作方式，以具有與史傳議論明顯區(qū)分的體制特征的雜記體為主要體制形式，并取得了初步文學(xué)成就。志怪和志人：古代小說的早期繁榮P37“志怪”之名，始見于莊子。六朝多有以“志怪”為書名者。P37唐段成式酉陽雜俎始提出“志怪小說”概念。P37魯迅著史略，明確以“鬼神志怪書”或“志怪”作為六朝時(shí)期專記張皇鬼神，稱道靈異之事的小說的名稱，以與“記人間事”的“志人小說”相區(qū)別。P38李劍國唐前志怪小說史統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存及已佚可考之志怪小說約八九十種，依內(nèi)容大致可分為博物類（六朝人托名東方朔十洲記、晉張華博物志、晉郭璞玄中記）、神仙類（晉葛洪神仙傳、晉王嘉拾遺記、六朝人托名班固作漢武內(nèi)傳）和靈怪類（此類小說特多，代表此

25、時(shí)期幻想藝術(shù)發(fā)展的基本趨向，如魏曹丕列異轉(zhuǎn)、晉干寶搜神記、晉陶潛搜神后記、宋劉義慶幽明錄、梁吳均續(xù)齊諧記、梁王琰冥祥記、北齊顏之推冤魂志）三類。P38魏晉南北朝軼事小說：志人類宋劉義慶世說新語、晉裴啟語林；軼史類晉葛洪西京雜記、梁殷蕓小說；笑話類魏邯鄲淳笑林、隋侯白啟顏錄等。P39對(duì)記故事權(quán)利的確認(rèn)和對(duì)編故事權(quán)利的否認(rèn)，是魏晉南北朝時(shí)期小說意識(shí)的根本特征。P39虛構(gòu)意識(shí)的遲滯的成就：延緩了小說的成熟，卻促使了修飾描述發(fā)展，為小說的成熟準(zhǔn)備了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累的條件。主要表現(xiàn)為：1、簡約傳神的人物刻畫，以世說新語為代表；2、完整敘事的細(xì)節(jié)加工，以搜神記、冥祥記為代表（搜神記之李寄、紫玉；幽明錄之賣胡粉

26、女子、劉晨阮肇）。P40世說新語是第一部明確以“人”為中心，以人物性格特征作為描述對(duì)象的作品。胡應(yīng)麟評(píng)此書“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡，真致不窮，古今絕唱也”。P40世說新語第一次把人物作為審美對(duì)象，標(biāo)志著古代小說人物藝術(shù)的萌芽。P42千字以上的小說：冥祥記中趙泰、陳安居、慧達(dá)等條。P43宋洪邁：唐人小說，小小情事，凄惋欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇。P43唐人小說的兩種文體：一是傳統(tǒng)的紀(jì)聞性質(zhì)的雜記小說，即六朝志怪、軼事小說的繼續(xù)；一是新起的傳奇文，即具有文學(xué)文體性質(zhì)的雜傳體小說。除上述兩種文言小說外，唐代還有一種民間興起的通俗小說話本，是宋以后小說語體變革的

27、先河。補(bǔ)充：話本小說：話本就是“說話”藝人講唱故事時(shí)所依據(jù)的底本。話本一般又能夠分為兩類：說話中講史的底本為講史話本，自元代開始叫做“平話”，“平話”講述長篇?dú)v史故事，取材于歷史，后來發(fā)展為章回體的長篇小說；另一類就是篇幅短小的小說話本，常常被稱為小說，又稱為“短書”，它對(duì)中國古代白話短篇小說的發(fā)展，有著直接而深遠(yuǎn)的影響。P43晚唐裴铏把自己的小說集命名為傳奇，正式從概念上與傳統(tǒng)“小說”相區(qū)別。P43李肇在唐國史補(bǔ)中評(píng)沈既濟(jì)枕中記和韓愈毛穎傳，稱頌“二篇真良史才也”，仍將之納入史筆范疇。P43宋初，宋祁、歐陽修撰新唐書藝文志，玄怪錄、傳奇等傳奇小說集始得列入“小說家”類，而且收入了補(bǔ)江總白猿傳

28、、牛羊日歷、開天升平源三篇單體傳奇文，但唐傳奇的優(yōu)秀之作卻一篇也未收。李（日方）編太平廣記方以“雜傳記”的名義收錄進(jìn)去。P44元虞集寫韻軒記始以“傳奇”作為唐人所創(chuàng)新型小說的通稱。P44明胡應(yīng)麟小說分類，區(qū)分“志怪”與“傳奇”，并明確揭示唐代小說的藝術(shù)特點(diǎn)，唐傳奇真正被確認(rèn)為唐代小說的文體代表。P44唐傳奇發(fā)展的三個(gè)階段：1、初盛唐是唐傳奇的形成期，現(xiàn)存主要作品有王度古鏡記、無名氏補(bǔ)江總白猿傳、張鷟游仙窟等單篇、牛肅紀(jì)聞專集（第一部傳奇小說集，其內(nèi)容基本上是“實(shí)錄”，描寫較為具體生動(dòng)。2、中唐是唐傳奇的成熟期，“市人小說（一種說話伎藝）”和“俗講（演述故事的民間說唱）”的流行，給傳奇創(chuàng)作以有力

29、推動(dòng)。代表作單篇有：沈既濟(jì)任氏傳和枕中記、白行簡李娃傳、元稹鶯鶯傳、陳鴻長恨歌傳東城老父?jìng)鳌⑹Y防霍小玉傳、李公佐南柯太守傳謝小娥傳馮媼傳、沈亞之湘中怨解秦夢(mèng)記、李朝威柳毅、陳玄祐離魂記、李景亮李章武傳等，專集有牛僧孺玄怪錄、李復(fù)言續(xù)玄怪錄。3、晚唐是唐傳奇的演變期，一方面大量傳奇作品特別是專集的出現(xiàn)表明唐傳奇的創(chuàng)作仍處于繁盛階段，傳奇單篇如房千里楊娼傳無雙傳、無名氏鄭德璘傳、杜光庭虬髯客傳等，傳奇專集有袁郊甘澤謠、傳奇、薛用弱集異記、薛漁思河?xùn)|記、皇甫枚三水小牘、康駢劇談錄等；另一方面又出現(xiàn)了數(shù)量眾多的雜體志怪小說和軼事小說集，如志怪小說集段成式酉陽雜俎、柳祥瀟湘錄、溫庭筠干（月已已共）子、張

30、讀宣室志；軼事小說集李肇唐國補(bǔ)史、張固幽閑鼓吹、范攄云溪友議、孫綮北里志、蘇鄂杜陽雜編等。晚唐小說大多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，描述劍俠、鬼神、靈異咸，呈現(xiàn)志怪色彩，雖然在幻想藝術(shù)等某些方面有所進(jìn)步，但總體上是向以六朝志怪為代表的古代小說的回歸。傳奇的志怪化和志怪的傳奇化反映了晚唐文學(xué)創(chuàng)造精神的衰落和小說發(fā)展的曲折。P46唐傳奇是古代小說成熟的標(biāo)志，它完成了小說作為一種散文敘事文學(xué)體裁的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了小說文體的自覺。P47“文采與意想”即修飾意識(shí)與虛構(gòu)意識(shí)的自覺，是唐傳奇文體成熟的兩個(gè)基本特點(diǎn)。從實(shí)到虛：小說虛構(gòu)意識(shí)的自覺P48虛構(gòu)敘事，是小說最根本的文學(xué)自覺。小說“至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”，終于從聽

31、、記故事的實(shí)錄紀(jì)聞階段，進(jìn)入編、寫故事的幻設(shè)階段，成為一個(gè)時(shí)代的自覺。P48唐代小說的虛構(gòu)意識(shí)是封建社會(huì)全盛時(shí)期整個(gè)時(shí)代浪漫創(chuàng)造精神在文學(xué)領(lǐng)域中的反映，是唐代作家對(duì)小說表現(xiàn)性質(zhì)和功能自覺認(rèn)識(shí)的結(jié)果。P48趙彥衛(wèi)云麓漫鈔“此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論”；沈既濟(jì)任氏傳“揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情”P49唐傳奇的藝術(shù)虛構(gòu)方式有以下三種：首先是對(duì)志怪題材的繼承改造，表現(xiàn)出從志怪到傳奇的因革特點(diǎn)（補(bǔ)江總白猿傳、離魂記取材于幽明錄的龐阿，枕中記取材于幽明錄中的焦湖廟祝、任氏傳吸收狐化美女傳說和廣異記的李參軍）。其次，則是現(xiàn)實(shí)題材的想象創(chuàng)造，或以作者自我經(jīng)歷遭遇為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工（

32、游仙窟、鶯鶯傳、秦夢(mèng)記）。再次，則是有意設(shè)幻、公然虛構(gòu)，而且從單篇傳奇走向成集創(chuàng)作，寓言小說的勃興，是其產(chǎn)物，如枕中記、南柯太守傳、河間婦傳、李赤傳等。它們依次出現(xiàn)，體現(xiàn)了唐代小說虛構(gòu)意識(shí)的自覺過程P49標(biāo)志唐人“有意識(shí)的作小說”的第一篇完整的傳奇文補(bǔ)江總白猿傳，宣告了唐人“作意好奇，假小說以寄筆端”的創(chuàng)作的開始。P50唐傳奇特別是其中現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作包含兩個(gè)過程：一是帶有某種集體性的口頭創(chuàng)作活動(dòng)（話），二是作家個(gè)人的書面創(chuàng)作活動(dòng)（傳）。P50游仙窟是中國第一篇以第一人稱寫作的自敘體小說。P51牛僧儒玄怪錄為公開顯示其幻設(shè)本事并大量創(chuàng)作虛構(gòu)故事的起點(diǎn)。由質(zhì)到文：小說修飾意識(shí)的自覺P53“施之藻繪

33、，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異”。唐傳奇在小說的人物藝術(shù)、敘事藝術(shù)和語言藝術(shù)等方面都作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。P53唐傳奇開始了古代小說利用藝術(shù)虛構(gòu)塑人物形象的階段。李娃是唐傳奇中塑得最成功的寫實(shí)性藝術(shù)形象。敘事意識(shí)的自覺追求：唐代小說家善于運(yùn)用各種藝術(shù)手段構(gòu)思情節(jié)，或取材時(shí)事，純粹寫實(shí)（李娃傳），或把現(xiàn)實(shí)與虛幻境界糅合銜接（長恨歌傳），或借助神話傳說，創(chuàng)造人神人鬼人妖交通的故事（任氏傳），或利用寓言，演繹某種抽象的觀念情感（枕中記）語體變革的歷史必然：當(dāng)描寫對(duì)象涉及到市井民間，描寫效果要求達(dá)到傳真逼肖的時(shí)候，傳統(tǒng)的語體就顯得捉襟見肘了。從某種意義上說，唐傳奇使古典散文式的小說達(dá)到了高峰也走到了心頭，小

34、說的進(jìn)一步發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)語體的革新和解放。P61小說的語體變革，完成于宋元話本，是這一時(shí)期高度發(fā)達(dá)的民間說話伎藝的產(chǎn)物，也是小說語體發(fā)展的必然結(jié)果。P63北宋說話“家數(shù)”，有小說、講史、說諢話三種；南宋則有“說話四家”P64從說話到話本：話本就是說話人敷演故事的底本。一種是先說話后寫本。一種是先寫本后說話。從有話無本，到有話有本，或話后留本，或先本后話，話與本的語體都必須盡可能同一，這就使言文合一具有了需要和可能。P64言文分離是雅文學(xué)的特征，言文合一是俗文學(xué)的產(chǎn)物，這正是古代中國兩種小說語體同兩種文化形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。小說話本和講史話本是主要的兩類話本，前者講短故事，頃刻間捏合（錯(cuò)斬崔寧、

35、碾玉觀音）；后者講長故事，只有粗糙的提綱（全相平話五種中的三國志平話）。語體的革新不令僅是小說語言工具的革新，而且是小說敘述手段和體制的革新。語體革新的影響：首先，是對(duì)古代小說藝術(shù)生產(chǎn)力的解放，擴(kuò)大了小說的創(chuàng)作隊(duì)伍，改變了小說的接受世界；其次，創(chuàng)造了小說虛構(gòu)敘事的基本手段敷演。系說話伎藝的主要?jiǎng)?chuàng)作方法，包括敘事內(nèi)容的想象和描寫語言的修飾；第三，它規(guī)定了小說的基本敘述方式全知講述。P72小說史上的一大變遷：文言語體文學(xué)隨著封建社會(huì)的衰亡而終結(jié)其歷史命運(yùn)，白話小說卻大放光彩并在時(shí)代的推動(dòng)下不斷發(fā)生新變，進(jìn)入近代和現(xiàn)代社會(huì)，語體變革確實(shí)是小說史上的一大變遷。P72中國古代通俗小說的作家創(chuàng)作，有確鑿材

36、料可考者，當(dāng)以第一部長篇?dú)v史小說三國演義作者羅貫中為開端。P73古代通俗小說發(fā)展中接受意識(shí)的影響的特點(diǎn)：重要性，在小說發(fā)展的一定階段，接受意識(shí)曾經(jīng)起過主導(dǎo)任用，在以后的歷史階段中依然起著相當(dāng)重要的作用；長期性，接受的影響與古代小說的發(fā)展過程相始終，而且一直影響到現(xiàn)代小說的發(fā)展；深刻性，接受的影響不但表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)作過程中，而且在古代小說的民族特征上打下了深深的烙印。接受需求是新型語體小說創(chuàng)造的根本動(dòng)力，主體自覺則是這種新型小說成熟、繁榮以至達(dá)到高峰的標(biāo)志。能夠說，古代通俗小說的發(fā)展史，既是接受意識(shí)的影響史，又是創(chuàng)作意識(shí)的自覺史，而文言語體小說的新成就，也是這種主體自覺的結(jié)果。接受意識(shí)

37、主導(dǎo)的階段：從長篇章回小說形成（三國演義、水滸傳）、話本小說成熟，到獨(dú)立創(chuàng)作小說（金瓶梅）出現(xiàn)之前。接受意識(shí)主導(dǎo)階段的特征：這是一個(gè)作家參與和完成創(chuàng)作的階段，又是一個(gè)接受支配和規(guī)范創(chuàng)作的階段。創(chuàng)作為接受服務(wù)，創(chuàng)作適應(yīng)接受，接受強(qiáng)有力地、多方面地影響創(chuàng)作，創(chuàng)作成為接受意志的體現(xiàn)。（三國演義、水滸傳、西游記都經(jīng)歷了從民間傳說到話本寫作和說話到小說創(chuàng)作三階段）P76接受意識(shí)主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：1、“尚奇”的審美需求，由此形成小說題材的歷史性和傳奇性；2、“尚義”的價(jià)值取向，由此形成小說傾向的倫理性（尊劉貶曹）；3、“尚俗”的欣賞情趣，由此形成小說形式的講述性；4、素材基本形態(tài)的承繼，由此形成小說內(nèi)容的規(guī)

38、定性。（西游記神話傳說、詩話、平話、雜劇中皆對(duì)孫悟空持否定態(tài)度，吳承恩根據(jù)既定素材改編對(duì)其進(jìn)行肯定）歷史性題材形成的歷史演義小說：三國演義、隋唐兩朝志傳、殘?zhí)莆宕费菝鞔虚_辟演義、盤古至唐虞傳、有夏志傳，清代二十四史通俗演義中新列國志（馮夢(mèng)龍）、隋唐演義（褚人獲）、東周列國志（蔡元放）最為優(yōu)秀。傳奇性題材中英雄傳奇小說：水滸傳、皇明英烈傳、宋武穆王演義、楊家府演義、續(xù)水滸、產(chǎn)唐系列、說岳全傳；長篇神幻，以三遂平妖傳開端，至西游記出成主流，隨后有東游記、南游記、北游民、三寶太監(jiān)西洋記。歷史演義、英雄傳奇、神幻小說三類長篇的開創(chuàng)者正是同一個(gè)人：羅貫中。創(chuàng)作意識(shí)主導(dǎo)的階段：明后期，以金瓶梅和大量擬

39、話本的出現(xiàn)為標(biāo)志（西游補(bǔ)）。創(chuàng)作意識(shí)主導(dǎo)的階段的特征：創(chuàng)作主體意識(shí)加強(qiáng)，作家渴望理解但不求迎合，而是力求用創(chuàng)作指導(dǎo)和提高接受。P84創(chuàng)作意識(shí)主導(dǎo)的表現(xiàn)：1、“泄憤”的創(chuàng)作思想，由此形成小說的批判性和表現(xiàn)性特征（水滸傳、紅樓夢(mèng)、兒女英雄傳、歧路燈、醒世姻緣傳、綠野仙蹤、儒林外史、聊齋志異、三言兩拍、鏡花緣等）；2、求“真”的審美意識(shí)，由此形成小說的世情性與寫實(shí)性：題材真、描寫真；3、貴“虛”的創(chuàng)造精神，由此形成小說藝術(shù)個(gè)性的多樣化（李日華廣諧史序、馮夢(mèng)龍（警世通言序）、袁于令（隋史遺文序）、金圣嘆讀第五才子書法等）泄憤由李贄提出，表現(xiàn)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平、憤懣和批判態(tài)度，表現(xiàn)作者由于不滿現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的

40、對(duì)理想的追求。創(chuàng)作意識(shí)主導(dǎo)的作用：1、以體制而論，出現(xiàn)了通俗小說與文言小說全面共榮的局面；2、以題材而論，一方面人情小說代替歷史演義、英雄傳奇、神怪小說成為主流，另一方面各類題材又呈現(xiàn)出輻射拓展的拓展和交叉整合的趨勢(shì)，體現(xiàn)作家主體性對(duì)題材的支配；3、以藝術(shù)手法而論，在小說形態(tài)藝術(shù)方面，以寫實(shí)藝術(shù)為主，寫實(shí)藝術(shù)、傳奇藝術(shù)與幻想藝術(shù)鼎足而三。泄憤、求真和貴虛，分別從表現(xiàn)論、再現(xiàn)論和創(chuàng)作論三個(gè)方面完成了小說創(chuàng)作主體意識(shí)的自覺，完成了對(duì)小說文學(xué)本體內(nèi)部和外部各種基本關(guān)系的認(rèn)知。小說新變的標(biāo)志是“小說界革命”和“新小說” “小說界革命”與“詩界革命”“文界革命”一樣是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家在文學(xué)領(lǐng)域提出

41、的改良主義口號(hào)，其思想形成于康有為戊戌變法前后。P97梁啟超在長篇論文論小說與群治之關(guān)系中全面論述小說的藝術(shù)特點(diǎn)、文學(xué)地位、社會(huì)作用和影響。第一次明確提示小說能夠摹寫現(xiàn)境界和導(dǎo)人游于她境界，即具有再現(xiàn)生活和表現(xiàn)理想的藝術(shù)特征，并由此得出“小說為文學(xué)之最上乘”的結(jié)論，對(duì)小說影響人心的熏、浸、刺、提四種力進(jìn)行闡析，強(qiáng)調(diào)利用小說啟發(fā)民智改良群治的重要意義，并在此基礎(chǔ)上提出小說界革命的口號(hào)：故今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始。P97梁啟超在譯印政治小說序引用康有為的話說：僅識(shí)字之人，有不讀經(jīng)者，無有不讀小說者。故六不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之?？涤袨樵诼?shì)膱@居士

42、欲為政變說部詩以速之希望“海潮大聲起木鐸”，充分認(rèn)識(shí)到“新民為今日中國第一急務(wù)”。小說界革命所引起的小說觀念的新變：對(duì)小說文學(xué)性質(zhì)與地位和社會(huì)功能與地位的重新認(rèn)識(shí)。前者的結(jié)論是小說為文學(xué)之最上乘，后者的結(jié)論是小說具有支配人道的不可思議之力，顯示出對(duì)傳統(tǒng)小說觀念的革新和突破。小說文學(xué)觀念的更新，標(biāo)志著中國控文學(xué)范疇的確立與傳統(tǒng)文化范疇的分離，標(biāo)志著以審美形式為基本特征的純文學(xué)觀念取代了以實(shí)用功能為基本標(biāo)準(zhǔn)的雜文學(xué)觀念。從此，獨(dú)立發(fā)展的中國古代小說及其觀念，融入了世界文學(xué)的共同體系之中。梁啟超在中國惟一之文學(xué)報(bào)新小說發(fā)刊詞中，首引“泰西論文學(xué)者必以小說首屈一指”，完全拋棄了以小說為“裨史”的傳統(tǒng)概

43、念。王國維在紅樓夢(mèng)評(píng)論中第一次把西方美學(xué)思想引入小說評(píng)論，以科藝相分，稱“美術(shù)中以詩歌、戲劇、小說為其頂點(diǎn)”。P100管達(dá)如論小說明確指出“文學(xué)”者，美術(shù)之一種也；小說者，又文學(xué)之一種也。P100蘇曼殊提出了“小說者，今社會(huì)之見本也”，楚卿提出“小說者，社會(huì)之X光線也”。周樹人認(rèn)為小說的表現(xiàn)性質(zhì)“錄自里巷，為國人所白心；出于造作，則思士之結(jié)想?！标P(guān)于小說的典型創(chuàng)造，王國維提出“美術(shù)之性質(zhì)，貴具體而不貴抽象，于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下”。P100關(guān)于小說的美學(xué)特征，徐念慈提出“小說者，殆合理想美學(xué)、感情美學(xué)而居其最上乘者”P99小說社會(huì)功能的強(qiáng)化，是這時(shí)期“小說界革命”的主調(diào)，體現(xiàn)

44、了新興資產(chǎn)階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)的政治需要。以“小說界革命”為標(biāo)志的小說觀念變革，是對(duì)兩千年“小說”觀念的演變和宋明以來兩種“小說”觀念的對(duì)立斗爭的總結(jié)，是小說創(chuàng)作的“思想革命”。小說報(bào)刊的出現(xiàn)和發(fā)展，標(biāo)志著小說進(jìn)入了近代文化市場(chǎng)：1、報(bào)紙開辟文藝副刊刊載小說：從1872年上海申報(bào)刊載談瀛小錄起，大部分報(bào)紙逐漸以固定版面設(shè)文藝副刊，還發(fā)行過專門的小說報(bào)紙（演義白話報(bào)、寓言報(bào)、蘇州白話報(bào)、上海白話報(bào)）；2、創(chuàng)辦小說雜志：從1892年韓子云在上海創(chuàng)辦海上奇書、19 梁啟超創(chuàng)辦新小說雜志起， 到 間以“小說”命名的雜志達(dá)29種，其中以“四大小說刊物”最為著名（梁啟超新小說，曾刊二十年目睹之怪現(xiàn)狀；李伯元繡像小

45、說，曾刊文明小史老殘游記；汪惟父月月小說，曾刊劫余灰上海游驂錄；徐念慈小說林，曾刊孽?；ǎ?。小說報(bào)刊的意義：革新了小說的傳播手段，為小說作者提供了一個(gè)易于發(fā)表、反饋迅捷、直接面向社會(huì)讀者的文化陣地，極大地改變了小說的接受對(duì)象，造就了中國第一代靠稿費(fèi)為生計(jì)的職業(yè)作家。譯外小說的意義：戊戌變法前后，譯外小說迅速興盛，題材廣泛（政治、偵探、科學(xué)、言情），國度地域廣闊（歐美俄日），體制形式多樣，表現(xiàn)格式特別，無論是思想觀念還是藝術(shù)技巧，都為古老的中國小說提供了一個(gè)新的參照系。而且常以它們作為創(chuàng)作范式，表現(xiàn)了自覺接受和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)以改造封建舊文學(xué)的開放態(tài)度。 “新小說”：梁啟超在新民叢報(bào)上發(fā)表中國惟一之

46、文學(xué)報(bào)新小說廣告提出“新小說”之名兩個(gè)月后創(chuàng)辦新小說，號(hào)召“小說界革命”，此后，“新小說”就成為“小說界革命”中涌現(xiàn)的作品的專門名稱。 “新小說”的出現(xiàn)，使長期停滯、瀕臨衰竭的古代小說煥發(fā)出一片生機(jī)，成為古代小說蛻變?yōu)楝F(xiàn)代小說的起點(diǎn)。 P102小說的新變，首先表現(xiàn)在創(chuàng)作的繁榮面貌上，出現(xiàn)了中國文學(xué)史第一批創(chuàng)作翻譯甚豐的小說家。吳研人，自19 起七八年間著有小說三十余種，所作題材形式均有創(chuàng)新被譽(yù)為小說巨子。其中中長篇有：譴責(zé)小說二十年目睹之怪現(xiàn)狀、政治小說上海游驂錄、歷史小說痛史、兩晉演義、寫情小說恨海、劫余灰、科學(xué)小說電視奇談、幻想小說新石頭記、公安偵探小說九命奇冤、中國偵探案；還有敵小說趼人

47、十三種、寓言俏皮話等；李伯元小說有：官場(chǎng)現(xiàn)形記、文明小史、活地獄、中國現(xiàn)在記、海天鴻雪記；彈詞有庚子國變彈詞、醒世緣彈詞；管達(dá)如說小說、成之小說叢話；黃小配洪秀全演義廿載繁華夢(mèng)宦海潮宦海升沉錄；林紓譯小說180種以上巴黎茶花女遺事黑奴吁天錄迦茵小傳撒克遜劫后英雄略塊肉余生記，其不通外文，憑人口述以古文筆墨出之，成為五四以前影響最大的翻譯家；周桂笙一千零一夜片段。P104“新小說”是為著改變舊小說提出的概念，其著眼點(diǎn)首先是在小說的創(chuàng)作目的，即主體意識(shí)。題材類型擴(kuò)大了，觀念不同程度地更新了，但真正體現(xiàn)其內(nèi)容“新變”特色的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的自覺參與意識(shí)。P104阿英分析晚清小說特征：第一，充分反映了當(dāng)

48、時(shí)社會(huì)政治情況；第二，當(dāng)時(shí)作家有意識(shí)的以小說作為武器；第三，很多人利用小說形式，從事新思想新學(xué)識(shí)灌輸。P104譴責(zé)小說：魯迅把這一時(shí)期小說的批判特色稱為“譴責(zé)”，毫不隱諱對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望、憤慨甚至否定意向，如吳研人二十年目睹之怪現(xiàn)狀第1回借九死一生之口說一生只見過三種東西；劉鶚在老殘游記中把中國比作太平洋上一艘將要沉沒的危船；金松岑曾樸在孽?；ㄖ虚_篇就描寫“一霎狂潮陸沉奴樂島”的可怕景象。專揭清官之惡的小說有：老殘游記、梼杌萃編（錢錫家）“新小說”的特征：體制上，長篇章回小說仍為主要形式，但一些在報(bào)刊上連載和出版的小說開始取消回目對(duì)偶（豬仔記、自由花、女子世界、三國因、閨中劍），短篇小說逐漸復(fù)

49、興（趼人十三種中的查功課、飲椒平望驛、周樹人懷舊）；敘事方式上，出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)小說模式的某些突破，包括敘事時(shí)間的調(diào)整（九命奇冤把16回提到開篇、新中國未來記倒敘）和敘事角度的限制（二十年目睹之怪現(xiàn)狀、冷眼觀均采用第一人稱，上海游驂錄是新小說中唯一從頭到尾采用第三人稱限制敘事的長篇小說）；描寫手法上，心理描寫得到長足的發(fā)展，第一人稱心理自白把限制敘事同性格刻畫、心理描寫結(jié)合（斷鴻零雁記、懷舊），第三人稱小說人物對(duì)話中的長篇心理自白也是新出現(xiàn)的第一稱心理描寫手法（老殘游記、恨海、劫余灰）P109晚清小說藝術(shù)新變的原因：譯外小說影響和中國兩類語體文言和白話小說相互影響吸收。沒有譯外小說的新鮮啟迪和刺激

50、，白話小說就不可能從傳統(tǒng)的說書模式中解脫出來，也就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)文言小說技巧的吸收。從這個(gè)意義上說，小說變革的動(dòng)力固然來自社會(huì)和文學(xué)自身的需要，又必須以文化開放和交流作為前提和條件。月月小說首辟“短篇小說”專欄。短篇小說特別是片段式短篇小說的出現(xiàn)，標(biāo)志著作家對(duì)短篇小說文學(xué)特征認(rèn)識(shí)的突破。胡適19 明確短篇小說的定義為：用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫事實(shí)中最精彩的一段或一方面，而能使人充分滿意的文章。人物藝術(shù)史的三個(gè)階段：特征化人物藝術(shù)階段，從小說形成到各類小說文言短篇小說、白話短篇和長篇章回小說體制完成，以唐傳奇、宋元話本小說和明弘治序嘉靖刊本三國志通俗演義為標(biāo)志；初步個(gè)性化人物藝術(shù)階段（從特征化走向個(gè)

51、性化）長篇白話小說成熟，文人短篇白話小說繁榮和文言小說復(fù)興，以今存水滸傳百回本、西游記、三言、二拍為標(biāo)志，就人物藝術(shù)水平而言，還包括聊齋志異；高度個(gè)性化階段：長篇人情小說的創(chuàng)作、成熟到極盛。以明后期金瓶梅出現(xiàn)為起點(diǎn)，至清中期紅樓夢(mèng)為終結(jié)，這是創(chuàng)造個(gè)性化藝術(shù)典型的階段，最后以高度個(gè)性化的復(fù)雜藝術(shù)典型的塑造，宣告古代小說人物藝術(shù)的完成。P115特征表現(xiàn)與個(gè)性描寫的結(jié)合：在古代小說尚未擺脫史說同源同體同質(zhì)的早期狀態(tài)之前，表現(xiàn)人物的基本方法是以外見內(nèi)，即從外在行為表現(xiàn)性格，具體而言，包括兩種方法：寫意傳神（略貌取神）和寫實(shí)傳神（以形傳神）。1、寫意傳神（略貌取神）。用特征性言行表現(xiàn)性格，不用或只用少量

52、細(xì)節(jié)，淵源于傳說散文化的描寫方法，一方面用以對(duì)歷史人物突出本事和英雄行為的渲染烘托（魏犨之勇、叔梁之力、先軫自討壯舉、唐且之威懾之力、項(xiàng)羽之威勇），一方面用于突出特征的片斷式人物速寫，經(jīng)過一兩個(gè)典型細(xì)節(jié)為人物攝像或定型（項(xiàng)羽本紀(jì)之彼可取而代也、陳涉之燕雀安知鴻鵠之志、李斯觀倉鼠之嘆、酷吏列傳張湯兒時(shí)劾鼠論報(bào)如老獄吏等）；2、寫實(shí)傳神（以形傳神）。用生活化言行表現(xiàn)性格，多量細(xì)節(jié)和場(chǎng)景寫實(shí)（左傳中的鄭莊公、晉文公、秦穆公、子產(chǎn)；重耳同三位女人的關(guān)系、鴻門宴）。著重刻畫特征時(shí)多寫意，全面展示個(gè)性時(shí)需寫時(shí)。寫意與寫實(shí)相結(jié)合，而以寫實(shí)為主，這就是為特征表現(xiàn)和個(gè)性描寫相結(jié)合的性格塑造服務(wù)的描寫手段。關(guān)于類

53、型化：“為一般而找特殊”的類型化方法。主要是議論（理念）故事化的產(chǎn)物。形象的類別化、符號(hào)化、表面化、概念化甚至雷同化，是類型形象區(qū)別于個(gè)體形象（包括特征化形象）的基本特點(diǎn)。后代那些從抽象的理念出發(fā)演繹形象，或依某種既定的思維模式虛構(gòu)人事的寓言小說、宗教勸世小說、道德勸誡小說、諷世寓意小說和按既定情節(jié)模式虛構(gòu)人事的才子佳人小說、俠義傳奇小說等往往就是類型形象的載體。特征化人物描寫藝術(shù)：中國古代小說最初的人物描寫，就是“敘述個(gè)別的事”，屬于允許細(xì)節(jié)描寫的紀(jì)實(shí)描述，對(duì)豐富的歷史材料進(jìn)行精選、提煉，突出歷史人物的某些特征，揭示這些特征與其命運(yùn)否泰、功業(yè)成敗以至歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系（宋襄公的不鼓不成列、晉

54、靈公殺忠臣拒諫、子罕以不受財(cái)貨為寶、伯州犁為官上下其手、魏武子不從父親之亂命、驪姬之巧于讒媚、叔向善于進(jìn)言）；對(duì)于一些重要人物的描述也采用這一方法，在一連串事件中重復(fù)刻畫，以突出特征（子產(chǎn)之重視民情、治國救世；勾踐之隱忍受辱、復(fù)國滅仇），在史書中則采用互見法來進(jìn)行。特征化：從人物個(gè)體實(shí)際出發(fā)而著意突出其中某一性格特征的形象塑藝術(shù)，對(duì)形像個(gè)體實(shí)在性的肯定是特征化人物藝術(shù)的前提。中國古代小說的人物藝術(shù)，概而言之，就是由性格塑造藝術(shù)和人物描寫藝術(shù)兩個(gè)方面構(gòu)成的。經(jīng)歷了一條從特征化向個(gè)性化不斷進(jìn)步的具有民族特色的發(fā)展道路，終于以創(chuàng)造出了高度個(gè)性化的復(fù)雜藝術(shù)典型紅為標(biāo)志，攀上了世界小說藝術(shù)的高峰。而在這

55、一發(fā)展過程中，特征表現(xiàn)與個(gè)性描寫某種程度的結(jié)合，又成為貫串始終的特點(diǎn)。世說新語是小說實(shí)現(xiàn)“史”“子”分離之后人物藝術(shù)起點(diǎn)的標(biāo)志之一。該書按德行、學(xué)問、才干，特別是氣質(zhì)、性格的不同特點(diǎn)將所記人物言行分為36類，既36種類型的人。又把人的性格分為雅量、方正、豪爽、任誕、簡傲、忿狷、捷悟、巧藝、尤悔等六類，以及“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”“為賞心而作”的編寫旨意，都表明這是第一次把人物性格特征作為審美描述對(duì)象，從而與為政教目的而記敘歷史人物生平事跡的史傳劃清了界線。胡應(yīng)麟評(píng)世說“晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)”，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人物共性（類特征）和個(gè)性（個(gè)體生命特征）的聯(lián)系與區(qū)別，開創(chuàng)了古代小說人物藝術(shù)的傳統(tǒng)。中國最早的

56、人物心理學(xué)專著三國魏劉勛人物志第一次把人的才能分為8種類型，把人的性格分為12種類型。諸葛亮論將，將將材分為9類，又按才能大小把將器分為6種中國古代小說最初的人物描寫，就是“敘述個(gè)別的事”，在所寫人物生平中突出某些特征以達(dá)到政教的目的，只是特征化的描寫，非小說的形象塑造。上承史下啟唐傳奇的世說新語開創(chuàng)了古代小說人物藝術(shù)傳統(tǒng)。通俗小說既受文言小說和史傳文學(xué)傳統(tǒng)影響，又受接受環(huán)境的直接制約，必須盡可能使矛盾沖突尖銳集中，人物形象鮮明突出，因此著意突出人物的類特征，充分展示人物正邪、善惡、忠奸、勇怯、貞淫、智愚等相形對(duì)立的格局，但這種特征化同樣是以“個(gè)別”的人和事跡作為創(chuàng)作本事的具體人物事件作為出發(fā)

57、點(diǎn)和依據(jù)的。從總體上看，淵源于歷史文學(xué)的古代小說人物藝術(shù)，走的是一條從描述個(gè)體人物到創(chuàng)造個(gè)體形象，從創(chuàng)造特征化藝術(shù)形象向創(chuàng)造個(gè)性化藝術(shù)形象前進(jìn)的道路，這是一個(gè)歷時(shí)性現(xiàn)象與共時(shí)性現(xiàn)象交錯(cuò)的復(fù)雜過程。在小說形象塑的初級(jí)階段，它們的共同特點(diǎn)是，主要經(jīng)過性格特征進(jìn)行藝術(shù)概括，創(chuàng)造特征化藝術(shù)形象以至典型。三國演義由于經(jīng)歷了傳說、說話和作家寫作、后人修改等若干階段，既深受民間文學(xué)定向累積、心聲成象、強(qiáng)化特征、明示褒貶的藝術(shù)手法影響，又接受了史傳重視人物個(gè)體表現(xiàn)的紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)，歷史人物的特征化創(chuàng)造和個(gè)體真實(shí)性生動(dòng)性描寫達(dá)到了較好的統(tǒng)一，代表著這一時(shí)期人物藝術(shù)的最高水平。特征化人物藝術(shù)的成就：性格結(jié)構(gòu)的單一和諧（

58、性格的單一性）、性格表象的定向聚合（性格的穩(wěn)定）、性格特征的群體概括（性格的群體性）、略貌取神的性格描寫性格結(jié)構(gòu)的單一和諧（性格的單一性）：以一種或兩種突出特征作為主體，這種特征，或?yàn)槠焚|(zhì)或?yàn)椴拍芑驗(yàn)槟撤N穩(wěn)定的氣質(zhì)心態(tài)，或?yàn)樗齻兊慕Y(jié)合。為了突出性格的某一方面，有意舍棄或排斥其它方面，否定或掩蓋對(duì)立方面，形成人物的單一型性格結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是容易使人物形象在特征的對(duì)照中顯得鮮明突出，容易經(jīng)過性格的矛盾展開情節(jié)、激化沖突，產(chǎn)生令人感奮的藝術(shù)效果。單一，既指性格元素之少，又指這種元素之純沒有內(nèi)在沖突，自知和諧統(tǒng)一（南宋話本碾玉觀音）。性格的單純美，是小說人物藝術(shù)初期形象魅力的主要來源：唐傳奇中任氏的美艷

59、、龍女的感恩重德、霍小玉的癡心沉痛、鶯鶯的持重深婉、步飛煙的勇敢剛烈；宋元話本中周勝仙直率執(zhí)拗、白娘子執(zhí)著詭秘、李翠蓮伶俐尖刻。唐傳奇中李娃是一個(gè)比較復(fù)雜豐滿的形象，在情節(jié)的進(jìn)展中性格有所發(fā)展和深化。唐傳奇的特征描寫與個(gè)體表現(xiàn)的結(jié)合優(yōu)于宋元話本，主要是因?yàn)榍罢咻^多地接受史傳文學(xué)影響，而后者較多地繼承了民間文學(xué)傳統(tǒng)。毛宗崗評(píng)三國提出三絕之說：曹操奸絕，為古今奸雄第一奇人；關(guān)羽義絕，為古今勇將第一人；孔明智絕，為古今賢相第一奇人，正確提示了三國作者把主要人物的性格特征表現(xiàn)推向極端、使之理想化或絕對(duì)化，以創(chuàng)造特征藝術(shù)典型的獨(dú)特手法。P122性格表象的定向聚合（性格的穩(wěn)定性）：實(shí)際上也是一個(gè)共性（類特

60、征）與個(gè)性相統(tǒng)一的典型化過程，性格內(nèi)在的沖突缺乏，使人物言行（性格表向）總是受同一心理邏輯支配，而性格外在沖突的強(qiáng)化，則使同一性格特征得以在不同情境中得到重復(fù)表現(xiàn)。特征化人物藝術(shù)在人物與環(huán)境的關(guān)系上，不注意揭示環(huán)境對(duì)特征定型（即性格形成）的影響，而把重點(diǎn)放在定型化了的性格對(duì)環(huán)境的影響（即性格沖突）上。特征化小說繼承史傳文學(xué)善于在開關(guān)運(yùn)用典型細(xì)節(jié)或情節(jié)突出歷史人物特征的寫法（如司馬遷寫項(xiàng)羽、劉邦、陳涉、李斯、張湯等少時(shí)生活事件），重視主要人物的性格“亮相”（三國曹操少時(shí)詐中風(fēng)害叔父，劉備幼時(shí)戲于樹下口出大言；諸葛亮隱居隆中抱負(fù)不凡）。性格牲的群體概括（性格的群體性）：使人物的某一個(gè)性特征，同時(shí)成