試析美育與人本教育

1、試析美育與人本教育摘要：現(xiàn)代社會(huì)受科學(xué)世界的主宰和技術(shù)理性的支配，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位和知識(shí)本位，使教育，包括道德教育失去了人性的底蘊(yùn)，并產(chǎn)生種種弊端。在這種背景下，呼喚實(shí)行以人為本的教育，成為時(shí)代對(duì)教育的要求。為了要到達(dá)這一教育目的，美育是一條很重要的途徑-用美育陶冶感情，培養(yǎng)安康人格；用美育塑造心靈，構(gòu)建精神的家園；通過(guò)美育，促進(jìn)德、智、體的全面開(kāi)展。關(guān)鍵詞：美育；傳統(tǒng)教育；人本教育。一、引言人本主義的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通常認(rèn)為它起源于古希臘文化，形成于文藝復(fù)興，開(kāi)展于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)代社會(huì)得到不斷地完善，同科學(xué)主義一道互相競(jìng)爭(zhēng)、互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了西方文化的根本精神，影響著人們的思想和行為。而人本

2、主義教育，從廣義上來(lái)說(shuō)，泛指以人為本的教育，它重視人的自主性與獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由充分發(fā)揮，目的是促進(jìn)人全面而和諧的開(kāi)展。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人本主義教育特指20世紀(jì)60至70年代盛行于美國(guó)的一種教育思想。這一教育思潮強(qiáng)調(diào)人的潛能的開(kāi)展和自我實(shí)現(xiàn)，主張教育是為了培養(yǎng)心理安康，具有創(chuàng)造性的人，并使每個(gè)學(xué)生到達(dá)自己力所能及的最正確狀態(tài)。我們知道，科學(xué)主義教育和人本主義教育兩大思潮之爭(zhēng)由來(lái)已久，直至今天仍然存在著矛盾和沖突?？茖W(xué)主義教育思潮的興起，是因?yàn)榭茖W(xué)的開(kāi)展顯示出了科學(xué)知識(shí)理性的宏大威力；而人本主義教育的產(chǎn)生，那么是同一原因的另外一種結(jié)果，即科學(xué)知識(shí)這種理性思維淹滅了人的本性。在科學(xué)技術(shù)高度興旺的

3、今天，科學(xué)教育的負(fù)面影響也日益明顯，人的個(gè)性、主體性的淪喪，讓我們不得不感受到了自我的殘破和生存本性的異化，教育中獲得知識(shí)的過(guò)程不再成為人的樂(lè)趣，科學(xué)知識(shí)竟成了奴役人的工具。20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方一些興旺國(guó)家，由于技術(shù)統(tǒng)治一切的理論和各國(guó)進(jìn)展教育改革都未能使學(xué)生和社會(huì)從當(dāng)代鋒利的矛盾中解脫出來(lái)，同時(shí)斯金納的程序教學(xué)法和布魯納的發(fā)現(xiàn)法也受到了一些理論教育家的批評(píng)，認(rèn)為程序教學(xué)法和發(fā)現(xiàn)法無(wú)視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。所以，人本主義心理學(xué)家根據(jù)人類自身的開(kāi)展特點(diǎn)，提出了人本主義的教育目的，既培養(yǎng)可以適應(yīng)變化的、知道如何學(xué)習(xí)的、個(gè)性充分開(kāi)展的人。這個(gè)教育目的即包括知識(shí)教育和認(rèn)識(shí)才能開(kāi)展的教育目的，也包括

4、情感意志開(kāi)展的教育目的。因此，人本主義教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中的主體地位，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助每個(gè)學(xué)生充分挖掘自身潛能，開(kāi)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。從而使以人為本-以學(xué)生為本的思想成為當(dāng)今世界各國(guó)根底教育的共同取向，是各國(guó)根底教育改革關(guān)注的焦點(diǎn)。二、我國(guó)傳統(tǒng)教育的現(xiàn)狀與存在問(wèn)題我國(guó)的傳統(tǒng)教育，尤其是我國(guó)的應(yīng)試教育過(guò)分看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。這種學(xué)習(xí)幾乎總是讀、寫(xiě)、背、算的根本技能訓(xùn)練，而學(xué)生內(nèi)心的感受、態(tài)度、審美才能和表達(dá)才能以及處理人際關(guān)系的才能幾乎很少涉及。如

5、今的學(xué)生，特別是處于根底教育階段的學(xué)生，他們的生存狀況往往是：生活機(jī)械和單調(diào)，封閉和禁錮，平庸和乏味；他們拼命地學(xué)習(xí)知識(shí)，在題海里掙扎，在作業(yè)山上爬坡，他們的個(gè)性和獨(dú)特性受到壓抑和無(wú)視；他們沒(méi)有時(shí)間去玩耍，沒(méi)有時(shí)間去獨(dú)立考慮，沒(méi)有時(shí)間去享受自己的各種愛(ài)好，也就沒(méi)有時(shí)間去體會(huì)生活的豐富、生命的得意和人生的意義。長(zhǎng)此以往，他們變得毫無(wú)生氣和麻木不仁。例如，小學(xué)生為了獲得些時(shí)間去玩耍，可以出錢(qián)雇同學(xué)替自己完成作業(yè)；中學(xué)生為能沖破年齡情感、意志的防線，可以弒父弒母；大學(xué)生為能過(guò)理想的生活，可以出賣自己的靈魂與肉體。這些事實(shí)都不同程度地反映了教育中存在的種種弊端?？梢赃@么說(shuō)，教育一但喪失人生的幸福，它就

6、可能進(jìn)一步損害人的理智和創(chuàng)造的活性，甚至可能會(huì)因?yàn)槿诵灾星楦械娜趸＜暗赖氯烁竦纳?。例如，目前青少年違法犯罪的事例經(jīng)常在我們身邊發(fā)生，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。中小學(xué)里學(xué)生間的拔毛現(xiàn)象亦很普遍，更有甚者是一些弱者為能正常學(xué)習(xí)，還出現(xiàn)了交保護(hù)費(fèi)尋求保護(hù)；一些青少年不堪學(xué)習(xí)的重負(fù)，而對(duì)自己父母施暴的事件，令人觸目驚心高分低能的現(xiàn)象和智力上的高能兒、品德上的低能兒現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮等等。當(dāng)然，導(dǎo)致上述現(xiàn)象的原因是多方面的，但也不可否認(rèn)我們的教育也是存在問(wèn)題的。假如學(xué)生的學(xué)習(xí)不帶有情感色彩，那它就是空虛、無(wú)意義的學(xué)習(xí)，是失去人性化的學(xué)習(xí)，羅杰斯稱其為現(xiàn)代教育的悲劇。近年來(lái)許多令人觸目驚心的現(xiàn)象不斷促使

7、我們反思，一方面，我國(guó)的考試和人才挑選制度為經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展提供了豐富的人力資源，極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展和現(xiàn)代化進(jìn)程，但另一方面，這種挑選制度使得大局部學(xué)校和家庭都認(rèn)為自己的孩子只有好好讀書(shū)，考上名牌大學(xué)，長(zhǎng)大后就會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。于是，才會(huì)有現(xiàn)代學(xué)校的高度科學(xué)化的課程體系和高深的科學(xué)知識(shí)，科學(xué)知識(shí)在這里完全表達(dá)了工具性，而不再具有人性?？茖W(xué)技術(shù)與社會(huì)文化、倫理之間不能溝通和聯(lián)絡(luò)，因此科學(xué)教育也就缺失了科學(xué)之精神-啟真、啟美和啟善之功能，教育成了冷冰冰的強(qiáng)迫性義務(wù)，知識(shí)成為奴役人的工具，獲得知識(shí)和受教育不在成為一種樂(lè)趣；而對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，由于學(xué)校和考試制度要求學(xué)校教育重視知識(shí)的傳授，因此也和學(xué)校一起忽略了對(duì)

8、孩子人格的培養(yǎng)和個(gè)性的充分開(kāi)展，要求孩子通過(guò)嚴(yán)格而劇烈的競(jìng)爭(zhēng)保持較高的學(xué)習(xí)質(zhì)量，更嚴(yán)重的是把孩子學(xué)習(xí)質(zhì)量的變化視為孩子人格培養(yǎng)和安康成長(zhǎng)的過(guò)程與結(jié)果；對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，面對(duì)學(xué)校和家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)上的嚴(yán)格要求，面對(duì)日益嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)化考試制度，每天的學(xué)習(xí)過(guò)程成了冰冷的科學(xué)知識(shí)的灌輸，每天必須面對(duì)浩如煙海的各型各樣的題目，深深地感受到了自我主體性的喪失，從而對(duì)社會(huì)和家庭的溫暖視而不見(jiàn)。上述現(xiàn)象的產(chǎn)生，就是這種制度的反映。因此，我們?cè)诮逃ぷ髦袘?yīng)該有整體的觀念、優(yōu)化的觀念，用這一整體的觀念來(lái)看人、看學(xué)科和學(xué)校的教育工作。應(yīng)該把情感、知識(shí)、才能作為一個(gè)整體來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，從而促使學(xué)生在德、智、體幾方面；在知、情、意、行等心

9、理特征方面得到全面和充分的開(kāi)展。要到達(dá)這一目的，情感教育是教育中不可無(wú)視的一個(gè)重要方面，它決定我們是否能培養(yǎng)出安康人格的新一代，決定著將來(lái)社會(huì)的開(kāi)展方向。而情感教育最有效的途徑就是美育。三、以美育來(lái)實(shí)現(xiàn)人本教育根本途徑與方法一用美育陶冶感情，培養(yǎng)安康的人格人本主義教育基于對(duì)人的終極意義的追求，對(duì)人的價(jià)值的關(guān)心和自我理解的關(guān)心，它強(qiáng)調(diào)人的情感、審美和對(duì)無(wú)限與永久的體驗(yàn)，注重學(xué)生的內(nèi)心世界、主觀世界的開(kāi)展變化，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)活生生的、有個(gè)性的、有生命價(jià)值的主體來(lái)對(duì)待，深化挖掘主體的內(nèi)在需要、情感、動(dòng)機(jī)和主觀愿望，從滿足主體生存需要的角度來(lái)開(kāi)發(fā)其學(xué)習(xí)的潛力。人本主義教育專注于人的世界、人格的世界，把

10、培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性當(dāng)作優(yōu)先追求的目的；認(rèn)為智力的開(kāi)展不是它的終極目的，注重人的整體性，追求情感充實(shí)、情意加深和興趣培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、意志等非理性因素和心理狀態(tài)在教學(xué)過(guò)程中的作用?？傊?，人本主義強(qiáng)調(diào)把人作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，人的每一方面的開(kāi)展都不可能是孤立的，而是彼此聯(lián)絡(luò)、互相作用、互相影響的。只有全面開(kāi)展的人才是安康的人，只有培養(yǎng)出安康人的教育才是成功的教育。受教育中的人是多種多樣的，每個(gè)人都有其豐富的感情和不同的才能，有獨(dú)特的個(gè)性和不同的興趣愛(ài)好，但這些都是與感情的好惡所分不開(kāi)的。感情是人生的重要組成部份，教育中決不能無(wú)視情感教育，缺乏感情的教育是不完善的教育,也不是以人為本的教育

11、。感情是心靈的表現(xiàn)，心靈是生命的主宰。心靈對(duì)人生有多重要，感情就有多重要；感情對(duì)人生有多重要，美育就有多重要。缺乏或失去感情，人的心靈就如同荒涼的沙漠。近代教育家蔡元培指出：常?？匆?jiàn)專治科學(xué)，不兼涉美術(shù)的人，難免有蕭索無(wú)聊的狀態(tài)。無(wú)聊不過(guò)，于生存上強(qiáng)迫職務(wù)以外，俗的是借低劣的娛樂(lè)作消遣；高的是漸漸成了厭世的神經(jīng)玻因?yàn)閷Ｖ慰茖W(xué)，太偏于概念，太偏于分析，太偏于機(jī)械的作用了抱著這種機(jī)械的人生觀與世界觀，不但對(duì)于自己毫無(wú)生趣，對(duì)于社會(huì)也毫無(wú)感情；就是對(duì)所治科學(xué)，也不過(guò)依樣畫(huà)葫蘆，決沒(méi)有創(chuàng)造精神。防這種流弊，就要求于知識(shí)以外兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)。有了美術(shù)的興趣，不但覺(jué)得人生很有意義，很有價(jià)

12、值；就是治科學(xué)的時(shí)候，也一定添英勇活潑的精神。知識(shí)學(xué)習(xí)與科學(xué)研究需要排除感性干擾，但長(zhǎng)期無(wú)視感情的陶冶，就會(huì)變成失去感情的機(jī)器人，不僅使生命失去樂(lè)趣，而且影響創(chuàng)造的活力，甚至因人格扭曲而造成對(duì)社會(huì)的危害。事實(shí)上，那些真正看得懂齊白石的畫(huà)和聽(tīng)得懂冼星海的音樂(lè)的人是不大可能成為打砸搶分子的。所以，沒(méi)有情感的陶冶，只有知識(shí)的純技能教育，注定了人的心靈會(huì)走向沉重、荒蕪和僵死。達(dá)爾文曾經(jīng)談到這樣的親身體驗(yàn)：事實(shí)上，失去這種興趣和才能，就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì)因?yàn)楸拘灾星楦谐煞莸耐嘶＜暗赖滦?。知識(shí)學(xué)習(xí)如此，科學(xué)研究如此，社會(huì)其它工作也如此。所以美育不僅是教育的核心，也是我

13、們每個(gè)人必不可少的生活內(nèi)容。因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器，不能僅僅靠社會(huì)外在的指令而行動(dòng)，而活著；人應(yīng)該有自己的思想、追求和感情，有自己的生活目的。沒(méi)有感情的人，是不健全的人；沒(méi)有個(gè)性的社會(huì)，是不健全的社會(huì)。我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，在存天理，滅人欲的思想指導(dǎo)下，人的感情和個(gè)性受到極大的壓制摧殘。社會(huì)的開(kāi)展也因此而緩慢，而落后，直致被動(dòng)挨打。封建制度被推翻后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步，特別是人才對(duì)社會(huì)開(kāi)展推動(dòng)力的認(rèn)識(shí)的不斷加深，就必須通過(guò)美育，讓人的感情得到陶冶，潛力得到挖掘，心靈得到塑造。培養(yǎng)其安康積極的情感，使個(gè)性得到完美的開(kāi)展,從而形成健全的人格，進(jìn)而形成祥和美妙的社會(huì)。二用美育塑造心靈，構(gòu)建精神

14、的家園當(dāng)今在功利化的社會(huì)背景下，我們的教育也填滿了功利化的色彩。傳統(tǒng)的文化道德思想日益趨向衰落、崩潰，而新的理念確立尚待時(shí)日，東西文化的交融與撞擊，不斷深化與日趨劇烈；整個(gè)社會(huì)處于較大變革之時(shí)，許多人充滿了迷茫與困惑。教育也沒(méi)有了精神，教育者也沒(méi)有了精神力量的支撐。目前的教育環(huán)境，大多是影視里的人們?cè)谘堇[著武俠加愛(ài)情的傳奇；網(wǎng)吧里身著校服的學(xué)生在點(diǎn)擊著離奇、虛幻、暴力、恐懼和黃色。而文化環(huán)境似乎處于一種縮減的時(shí)空中：愛(ài)情縮減為性；精神縮減為感官享受；大自然縮減為豪華裝飾。當(dāng)人們?yōu)楦嗟墓緯r(shí)，很少有人停下來(lái)與心靈對(duì)話；當(dāng)人們?yōu)楦魇轿幕觳吞顫M時(shí)，也很少有人會(huì)去考慮：沒(méi)有精神底蘊(yùn)和內(nèi)涵的文

15、化環(huán)境會(huì)對(duì)青少年學(xué)消費(fèi)生什么樣的影響？人必竟不是動(dòng)物，不能僅僅為食色等物質(zhì)需求本能而活著；人必須有精神追求，當(dāng)生存根本問(wèn)題解決以后，精神的追求才能給人生帶來(lái)樂(lè)趣，帶來(lái)豐富的內(nèi)容和更高層次的追求。從而使人生豐富多彩，使社會(huì)文明祥和。精神家園的構(gòu)建，應(yīng)建立在對(duì)人生的認(rèn)識(shí)之上。有什么樣的人生認(rèn)識(shí)，就有什么樣的建立方案。人活著的意義在于跳出動(dòng)物的本能，但卻不能脫離感性活動(dòng)；人是社會(huì)化的生物，但不能被外部設(shè)定的指令完全束縛；理想的人生，是感性與理性、個(gè)性與社會(huì)性、靈與肉的和諧運(yùn)動(dòng)，到達(dá)符合目的與符合規(guī)律的統(tǒng)一。要到達(dá)這一理想的境界，美育那么是橋梁。因?yàn)槊烙且环N情理自由結(jié)合的形式。在認(rèn)識(shí)論中，理性排除感

16、性，才能到達(dá)正確的認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)發(fā)生質(zhì)的飛躍；在倫理學(xué)中，只有理性主宰感性，才能成為道德意志；只有在審美中，理性與感性才能自由交融、自由把握、自由欣賞，從而構(gòu)成審美的心理構(gòu)造。當(dāng)這種審美心理建立以后，就成為人的一種內(nèi)在需求，自發(fā)的需要，人就可以超越現(xiàn)實(shí)的功利，享受這種精神的快樂(lè)。建立在人類感情活動(dòng)規(guī)律之上的美育，對(duì)情感的陶冶，是自然激發(fā)，如引水之趨下，驅(qū)鳥(niǎo)之歸林，自然而然，無(wú)需任何強(qiáng)迫。它本身就是人的需要，是人的生活目的，是人的心靈的歸宿，精神的家園。通過(guò)美育來(lái)塑造心靈，它是一個(gè)培植有益感情，美妙感情、消除有害感情的過(guò)程。一方面，與其有樂(lè)趣的特點(diǎn)，調(diào)節(jié)感情的開(kāi)展，使之豐沛而有活力；與其普遍性和超

17、功利性，消除人我之見(jiàn)、利害之心，使之與客觀、平和的目光對(duì)待外物，在與外部世界的和諧相處中，求得心靈的自由和愉悅。當(dāng)這一境界得到實(shí)現(xiàn)后，其動(dòng)力和作用將是宏大的。高尚的道德情操也就蘊(yùn)含其中。三通過(guò)美育，促進(jìn)德、智、體的開(kāi)展從古至今，中外教育的目的，概括起來(lái)，無(wú)外乎德、智、體素質(zhì)的進(jìn)步。而美育不僅可以陶冶感情、塑造心靈，構(gòu)建精神家園，而且可以促進(jìn)德、智、體的開(kāi)展。美育對(duì)德、智、體的作用主要通過(guò)以下方式來(lái)完成：以美育善。美育的本質(zhì)是通過(guò)欣賞美的事物，使人建立相關(guān)的審美心理。當(dāng)這種審美心理建立以后，就成為人的一種內(nèi)在需求，成為人行為的自覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)。假如人違犯自己的審美心理，它就會(huì)感到自責(zé)、痛苦。從效果看，美

18、育的這種作用與道德有一樣之處，但從作用的機(jī)理講，卻屬于不同的渠道。德育訴諸于理性、意識(shí)，屬于他律，即外力要求主體如何；美育訴諸于情感、潛意識(shí)，屬于自律，即自己要求這樣做。德育的功利性雖較美育直接明了，但其最終效果卻沒(méi)美育所產(chǎn)生的個(gè)人自覺(jué)性和約束力強(qiáng)。正因?yàn)槿绱耍瑏喞锸慷嗟路磸?fù)強(qiáng)調(diào)，為了教育的目的，必須選擇富有倫理性的旋律和曲調(diào)。我國(guó)教育家孔子認(rèn)為，一個(gè)道德君子的修身三步曲是興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)，把樂(lè)作為道德修養(yǎng)的最高階段。美是生命活力之所在，善是美的本質(zhì)，善通過(guò)美更容易進(jìn)入人的心靈，成為人的自覺(jué)行為。以美啟真。古人云：學(xué)之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?，F(xiàn)代教育的真諦，在于進(jìn)步學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有了興趣，枯燥乏味的數(shù)字會(huì)變成五彩繽紛的圖畫(huà)，孤燈苦讀的寂寞就成了愉悅享受的光陰。興趣從何而來(lái)？美育是使者。蔡元培曾指出：數(shù)學(xué)中的數(shù)與數(shù)，常有巧合之關(guān)系。幾何學(xué)上的各種形式，為圖案之基矗物理、化學(xué)上的才能之轉(zhuǎn)移、光色之變化無(wú)不于智育作用中，含有美育之原素；一經(jīng)老師之提醒，那么學(xué)者自感有無(wú)窮之興趣。各學(xué)科中的美育元素是事物的本能狀態(tài)，經(jīng)過(guò)老師的提醒，那么能提升自覺(jué)狀態(tài)。鹽之融于水，有味而無(wú)痕，然能在此中品出味道來(lái)一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族的教育程度與質(zhì)量在很大程度上預(yù)示著這個(gè)社會(huì)、這個(gè)民族的明天，因此為社會(huì)培養(yǎng)怎樣的人是教育活動(dòng)的核心問(wèn)題，而是否能塑造出受教育者美妙的心靈是判斷教育成敗的重要