設(shè)計(jì)美學(xué)概論

1、設(shè)計(jì)美學(xué)概論什么是設(shè)計(jì)美學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上,結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)是一門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科,它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支,其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此,它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn),不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論,而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求 首先，設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)的分支，它的形成和發(fā)展離不開設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。 其次，設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)的分支，他對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究立足于審美個(gè)藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)

2、上如何與技術(shù)結(jié)合的問(wèn)題，提出更加合理的方式和途徑。 最后，設(shè)計(jì)美學(xué)式設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，單純的實(shí)際學(xué)和美學(xué)不能解決關(guān)于實(shí)際美學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)也不是二者的簡(jiǎn)單相加，而是二者的交叉融合設(shè)計(jì)的歷史淵源 設(shè)計(jì)作為人類生物性與社會(huì)性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。 而早期人類有關(guān)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，如中國(guó)古代的考工記和古羅馬老普林尼(Plini the Elder)的博物志，都可視作設(shè)計(jì)學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點(diǎn)。 然而設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀(jì)以來(lái)的產(chǎn)物。 曾任英國(guó)美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納(Nikolaus Pevsner

3、)爵士(19021983年)，他從社會(huì)美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立出來(lái)而作專項(xiàng)研究。 作為設(shè)計(jì)史研究的先行者，佩夫斯納向我們說(shuō)明了既要將設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，更要使這種專項(xiàng)研究建立于美術(shù)史、科技史、社會(huì)史、文化史研究的基礎(chǔ)之上。這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是社會(huì)行為、經(jīng)濟(jì)行為和審美行為的綜合。佩夫斯納 另一位設(shè)計(jì)史研究的開創(chuàng)者吉迪恩(Sigfried Giedion，18881968年)也是美術(shù)史學(xué)家。他曾直接受業(yè)于著名的美術(shù)史學(xué)家沃（我）爾夫林(Heinrich Wolfflin)。吉迪恩強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代世界及其人造物一直受到科技與工業(yè)進(jìn)步的持續(xù)影響，對(duì)設(shè)計(jì)史的研究應(yīng)當(dāng)引入更為廣闊的文化研究方法。吉迪恩一、西

4、方古代美學(xué)家的主要觀點(diǎn) 1強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬(wàn)物的本源或原則，事物所以千差萬(wàn)別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬(wàn)物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬(wàn)物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識(shí)和把握的數(shù)量關(guān)系。 黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來(lái)古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。 2. 亞里士多德的實(shí)體論觀點(diǎn) 美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機(jī)整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點(diǎn)，就成了亞里士多德實(shí)體論美學(xué)的基本觀點(diǎn)。 3 普羅丁的新柏拉圖主義 他的觀點(diǎn)主要有： 美主要是通過(guò)視

5、覺(jué)來(lái)接受的，物體美是由于分享一種來(lái)自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒(méi)有完全由理式賦予形式，那就是丑的。 美不在比例對(duì)稱，而是透過(guò)對(duì)稱顯現(xiàn)出來(lái)的理性和心靈。 真善美統(tǒng)一于神。 光是一切美的物體中最美的。 Apple logo蘋果中小葉子的高度和缺口的高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。 鸚鵡螺曲線的每個(gè)半徑和后一個(gè)的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動(dòng)植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬(wàn)年的長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中選擇的適應(yīng)自身生長(zhǎng)的最佳方案。 黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來(lái)古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客

6、觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對(duì)它有了明確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們根據(jù)這個(gè)法則再來(lái)觀察自然界時(shí)，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來(lái)在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星許多動(dòng)物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。經(jīng)典黃金比例 黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來(lái)美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。中世紀(jì) 格特式教堂 在13世紀(jì)后半期，以法國(guó)為中心的哥特式建筑風(fēng)格風(fēng)靡歐洲大陸。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地動(dòng)用簇柱、

7、浮雕等層次豐富的裝飾。1.22中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想 中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想的博大精深，無(wú)法企及。但是中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像考工記、天工開物、園冶等少量著作刊行。一、推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求。 中國(guó)古代設(shè)計(jì)審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無(wú)不注重“禮”的象征意義，體現(xiàn)出等級(jí)意義的“禮”。推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，作為一種觀念深深地烙印在人們的意識(shí)中，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄魑飳?duì)社會(huì)價(jià)值內(nèi)容的展示，從而使中國(guó)古代處于宗法封建制度下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不單是一種物質(zhì)性創(chuàng)造過(guò)程，而是包含著濃厚的社會(huì)觀念性內(nèi)容?？脊び浾J(rèn)為，人的設(shè)計(jì)

8、活動(dòng)將涉及到人與自然關(guān)系中的四個(gè)要素，考工記說(shuō)：“天有時(shí)，地有氣，材有關(guān)，工有巧。合此四者，然后可以為良。” “天有時(shí)”，指的是一年中的季節(jié)氣候條件。說(shuō)的是人們只有認(rèn)識(shí)、順應(yīng)季節(jié)氣候的自然之理，才可能制造出好的器物。 “地有氣”，講的則是自然規(guī)律的約束，而且在這里主要指的是地理?xiàng)l件。這里強(qiáng)調(diào)了自然氣候條件對(duì)事物的影響，強(qiáng)調(diào)不能違背大自然的規(guī)律。 “材有美”，指的是工藝材質(zhì)的性能條件。我們可以從兩方面加以理解，一方面材料的種類、質(zhì)量決定了產(chǎn)品的種類、質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)材料成為產(chǎn)品優(yōu)良形式美觀的基礎(chǔ)條件。另一方面，由于不同材料的物質(zhì)性質(zhì)與質(zhì)地，制約了產(chǎn)品實(shí)用和審美的原料選擇。著名思想家韓非子在他的著作中論

9、及到許多設(shè)計(jì)器物的原則。他認(rèn)為器物的功能問(wèn)題是產(chǎn)品所要解決的首要問(wèn)題。因?yàn)楫a(chǎn)品功能是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和依托。不具實(shí)用功能的物品，由于不能為人類提供克服自然困難的基本價(jià)值，因而它就失去了自身存在的目的。二、把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識(shí)。 中國(guó)“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它與人因順應(yīng)自然如四季氣候、地形水利(“天時(shí)”“地利”)而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)這一時(shí)期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系(“人和”即原始的人道、民主關(guān)系)。這兩個(gè)方面大概是產(chǎn)生“天人合一”(人

10、與自然、個(gè)體與群體的順從、適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系)觀念的現(xiàn)實(shí) 階級(jí)的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級(jí)觀念和自己的意志賦予設(shè)計(jì)和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念與工藝思想賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)、政治、等級(jí)、倫理色彩。貴族階層的設(shè)計(jì)觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會(huì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美傾向，從而形成長(zhǎng)期影響古代設(shè)計(jì)思想的所謂“宮廷風(fēng)格”。 中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)在處理功能與形式美的關(guān)系上表現(xiàn)更為突出。斗拱就是典型例子。它在建筑結(jié)構(gòu)上起一種托架、懸挑出檐的功能，減少梁檁與立柱的剪應(yīng)力，增加梁身在同一凈跨下的負(fù)載力，它對(duì)于木框架結(jié)構(gòu)的存在和成立有著重要的功能意義。另外，匠師們又對(duì)它進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，由單層發(fā)展為多層，單向發(fā)展為多向，使斗拱成為一種復(fù)雜而精巧的結(jié)構(gòu)，并增添了建筑物的節(jié)奏韻律感，把功能與美很巧妙地結(jié)合在一起。 明代家居注重功能，以功能決定形式的設(shè)計(jì)也是眾所周知的。這些家具整體的長(zhǎng)、寬、高，整體與局部、局部與局部的比例關(guān)系都較為適宜，基本符合人體比例尺度。椅子的靠背和扶手的曲度基本上適合人體的曲線。凡是與人體接觸的部位、構(gòu)件、銅什件等都做得圓潤(rùn)、柔和，從而給人舒適感。青銅器的主要紋飾：獸 面 紋體現(xiàn)的是一種獰厲、恐怖的美商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過(guò)變形處理的獸面紋，它綜合了各種現(xiàn)實(shí)中與想象中的動(dòng)物形象。這種被后人視為兇惡、丑陋、猙獰、恐怖的形象