第二課第一框哲學的基本問題

1、第二課第一框哲學的基本問題1、哲學的基本問題是什么？2、為什么說哲學的基本問題是思維和存在的關系問題？3、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準是什么？4、劃分可知論和不可知論的標準是什么？ 哲學的基本問題是思維與存在，或者物質與意識、精神與自然界的關系問題它包括以下兩個方面的內容：第一，世界的本質是什么？是精神還是物質，即思維和存在何者為第一性的問題。對這一問題的不同回答，把所有的哲學流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認物質、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營；反之，凡把本原和第一性歸結為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。第二，世界是否是可知的？即思維和存在有無同一性的問題。

2、對這一問題的不同回答是劃分可知論與不可知論的標準。唯物主義哲學家一般都堅持世界是可知的。而唯心主義哲學家則分為兩派：一派主張世界是可知的；一派認為世界是不可知的，人類的認識不能達到對世界的認識，或不能徹底認識世界的本質。思維和存在的關系問題為什么是哲學的基本問題思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，這是由哲學是關于世界觀的學問這一性質和特點所決定的： 思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提； 思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了

3、可知論和不可知論； 思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。 三，在宗教和科學之間 哲學要追問世界的本質，而世界的本質是無法證明的?？墒牵瑑汕陙恚軐W卻一直在努力做一件事，就是試圖證明，對世界本質是什么的問題給出一個可靠的答案。它實際上是在做不可能做到的事，這是哲學本身所包含的矛盾和困難。 要對哲學的這個特點有一個清楚的概念，最好的辦法是把哲學與宗教及科學作一比較。 哲學和宗教都是人的精神生活的方式，兩者所要解決的問題之性質是相同的，即都是終極關切。和哲學一樣，宗教所關心的也是世界和人生的最根本問題，要對世界的本質和生

4、命的意義給出一個完整的說明。但是，它們尋求解答的手段卻完全不同。在宗教看來，世界和人生的整體是一個神秘，人的理性是有限的，不可能將它弄明白，惟有靠神的啟示來接近它。因此，人在神面前應知謙卑，滿足于不容置疑的信仰。相反，哲學卻不肯像宗教那樣訴諸天啟權威，對終極問題給出一個獨斷的答案，而是只信任理性，要求對問題作出理由充足的解答。在這一點上，哲學又和科學一樣。 如此看來，哲學的追問是宗教性的，它尋求解決的方法卻科學性的。哲學家有一個宗教的靈魂，卻長著一顆科學的腦袋。靈魂是一全瘋子，它問的問題漫無邊際，神秘莫測。頭腦是一個呆子，偏要一絲不茍，有根有據(jù)地來解答。瘋子提問，呆子回答，其結果可想而知。 關

5、于哲學所包含的內在矛盾，康德最早做了明確的揭示。他指出：由頭腦(他所說的知性)來解答靈魂(他所說的理性)所追問的問題，必定會陷入二律悖反。他因此而斷定，只能把此類問題的解答權交給信仰。不過，在羅素看來，哲學面向宗教，敢思科學之不思，渴望對宇宙和人生有一種普遍理解，又立足科學，敢疑宗教之不疑，尋求確切的知識，正是這一結合了兩種對立因素的品格使之成為比科學和宗教更加偉大的東西。 也許有人會說，既然哲學所追求的目標把宗教和科學結合起來，用頭腦解答靈魂的問題注定不能實現(xiàn)，它的努力豈不徒勞。這種看法未免膚淺。從目標不能實現(xiàn)看，也許可以說徒勞，但這個徒勞向目標前進的過程卻是富有生產意義的。對于人類精神發(fā)展

6、來說，科學理性與宗教渴望是兩種不可或缺的動力。正是在哲學中，它們由于彼此發(fā)生的緊張關系而同時得到了激勵。有一個現(xiàn)象值得我們深思：在歷史上，凡大科學家都懷有從整體上把握世界的宗教渴望，凡大神學家都具備尋求可靠根據(jù)的科學理性，而他們往往都也是大哲學家。 在很大程度上，唯心主義之產生正是為了解決精神的來源問題。唯心主義哲學家們有各種不同的理論，但基本思路是一致的，便是設定宇宙有一個精神本質，它是人的精神(靈魂)的來源，保證了精神的不會完全毀滅和人類精神追求的永恒價值。唯心主義的困難在于無法證明宇宙精神本質的存在。其實，無論說世界的本質是物質還是精神，都是無法證明的，這基本上是信念的問題。我們只能在經

7、驗范圍內證明某物是否存在，而無論科學如何發(fā)展，人類的經驗永遠是有限的，我們永遠不能對宇宙整體有所經驗。宇宙整體之性質是一個超驗的問題，對于宇宙有一個精神本質的論斷，唯心主義不能證實，唯物主義也不能證偽。有 些聰明的唯心主義者對此心里是明白的，柏拉圖稱之為“信仰的冒險”，帕斯卡爾稱之為賭博，并且都認為值得冒這個險，值得一賭。他們的意思是，雖然無法證明有無，但寧信其有，這比寧信其無好，有助于我們過一種崇高的生活。 通過深入思考，我們會發(fā)現(xiàn)，無論把世界的本質歸結為物質還是精神，都有說不通的地方。唯物主義描繪了這樣一幅世界圖畫：世界是物質的永恒變化過程，人(包括精神)是這個過程中的偶然產物。按照這幅圖

8、畫，就難以解釋：第一，人的存在有何意義?人與動物、物質沒有本質區(qū)別了，也只是物質的一種存在形式而已。2)如何解釋精神(靈魂)的來源?唯物主義通常是用進化論來解釋的，即物競天擇、適應性變異和獲得性遺傳這一套。但這至多只能解釋人的肉體和理智(大腦)的起源，無法解釋靈魂的起源。我們可以說，理智是為了生存的需要而發(fā)展出來的對外部環(huán)境的認識能力。可是，人的靈魂，也就是不滿足于生存的需要、要使生存具有高于生存的目的和意義那樣一種精神上的追求，就完全不是適應環(huán)境和機能進化的產物了。進化論提出時，有許多人不能接受，未必都是保守，有些人確實覺得人的尊嚴受到了侮辱。赫胥里是進化論的倡導者之一，他曾諷刺那些反對進化

9、論的學者說：“我寧肯做猴子的后代，也不愿做一個愚蠢的教授的同事。”但是，作為一個聰明的教授，他并不甘心僅僅做猴子的后代。他在進化論與倫理學中談到：人的精神品質(正義，善)是倫理過程對抗宇宙過程的產物，在宇宙中沒有根據(jù)，所以終將失敗，從而導致人類向下的發(fā)展?？梢娝舱J為，精神的產生不但不能用進化論解釋，相反是違背進化論的?！耙辉摗焙汀岸摗薄耙辉摗笔侵鲝埵澜缰挥幸粋€本原的哲學學說，它分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。“二元論”是主張世界存在物質和精神兩種性質不同、互不依賴、彼此平行的本原的哲學學說?！岸摗逼髨D調和唯物主義和唯心主義，但最終倒向唯心主義。什么是不可知論？ 貝克萊的名言“

10、存在就是被感知?！币馑际钦J識的對象是觀念而不是事物，我們只能通過感知認識事物，感知之外有什么東西是無法確定的。至休謨更把精神都否定了，因為我們沒有關于“自我”的知覺。然后是康德的“哥白尼革命”，康德認為“自然的法則在我們的理性中”，法則是理性加于自然的，而不是自然加于理性的。 其實哲學意義上的“不可知論”是從“本體、“超驗”的角度來說的，而不是從現(xiàn)象界的角度說的。可能還是有人誤會了“不可知論”。 康德被休謨的“懷疑論”從“獨斷論”中驚醒（見未來形而上學導論）?？档轮赋觯簩τ谥苑懂牭某炇褂脤е隆蔼殧嗾摗?，康德提出“認識何以可能”的問題，試圖審查人類知性（理性）能力，考察人的認識能力、認識范

11、圍，康德從未否定人們可以認識現(xiàn)象意義的自然界，康德對牛頓物理學有堅定的信心，但是康德指出，人也僅僅只能通過知性范疇來把握這個現(xiàn)象界，對于“超驗世界”，人需要用其他的方式加以把握，而知性范疇則是完全無能為力的，于是，為后世的非理性哲學思潮的興起留下巨大的發(fā)展空間。 歐洲大陸人文主義注重從非理性的角度出發(fā)把握本體意義的世界、價值世界。而英美分析哲學則對“不可知的事物”保持很有自知之明的沉默。于是，嚴格說來，康德以后的哲學家，經過康德的過濾后，大部分西方哲學家都是“不可知論者。”從概念來說，“不可知論”是指：人的理論（思辨）理性在進入超驗領域時，將失效，從而理論理性在形上領域失效。但是，請注意，不可

12、知不等于無法把握，只是追求除“范疇式”的“知”以外的把握方式，由此，有非理性哲學思潮的興起，才有超越認識論問題。哲學總是力求清晰的自覺，反對虛妄的僭越。 下列各選項屬于哲學基本問題內容的有 A、思維與存在何者為第一性 B、思維能否掌握理論 C、思維與存在是否有同一性 D、思維能否正確地反映存在 E、能否在我們關于現(xiàn)實世界的概念中正確地反映現(xiàn)實 1王陽明觀花 我國明朝有一個著名的哲學家叫王陽明，他稱自己的哲學為“心學”，認為“心外無物，心外無事，心外無理，心外無善”，“心”是天在萬物的主宰，“心”決定并產生一切。有一天，他同朋友到南鎮(zhèn)去玩，朋友指著山中的一棵花樹問他：“按先生所言，世界上沒有心外之物。那棵花樹，在深山中，自開自落，與我們的心沒有什么相關，它到底存在不存在呢?”王陽明笑著說：“當你未看到此花時，此花與你的心同歸于寂，不聲不響