韋伯的理解社會學(xué)

1、?韋伯的理解社會學(xué)簡介馬克思韋伯（18641920）德國社會學(xué)家，主要著作經(jīng)濟(jì)與社會宗 教社會學(xué)論文集科學(xué)理論論文集社會科學(xué)方法論。第一節(jié)對社會的認(rèn)識與社會學(xué)方法論的構(gòu)建社會行動和社會學(xué)定義韋伯認(rèn)為社會是由行動者組成的系統(tǒng)。有著針對他人的主觀意義的個人行 動被稱為社會行動。而只有具有主觀意義的社會行動才是可以理解的才屬 于社會學(xué)的研究范圍。但僅有理解是不夠的，對社會行動的理解必須伴有 經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證才是具有價(jià)值的。這種經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證是要尋找 某一社會現(xiàn)象 背后的具體的因果關(guān)系，而不是探求具有 普遍因果效率的規(guī)律。由此，韋伯給出了他的社會學(xué)定義：“社會學(xué)是一門致力于 解釋性地理解 社會行動并通過理解

2、對社會行動的 過程和影響作出因果說明的科學(xué)?！崩斫忭f伯認(rèn)為，社會行動的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么研究社會學(xué)的方法就不能借用自然科學(xué)中的實(shí)證方法，而只能是理解和說明。理解的確定性基礎(chǔ)：1,理性的理解方法（如根據(jù)已接受的思維模式推出 邏輯序列），具有高度的確定性。2,重新體驗(yàn)的方法，人們通過 同情的 參與能恰當(dāng)?shù)陌盐招袆影l(fā)生的情感環(huán)境， 從而對別人的行動和動機(jī)進(jìn)行有 效的把握。（如移情和藝術(shù)欣賞）理解的操彳類型：1,對主管意義的直接觀察理解。即理解行為“是什么” 或“干什么”，以及理解邏輯命題。2,解釋性理解，即通過理解理解行 動者的動機(jī)（“為什么”）來把握行動意義的 理性理解過程。價(jià)

3、值中立與理想類型（社會學(xué)研究中的客觀性問題）1,價(jià)值中立的概念價(jià)值判斷是價(jià)值中立的對立面，應(yīng)理解為是從倫理、文化和哲學(xué)觀點(diǎn) 中推演出來的實(shí)際價(jià)值判斷，即實(shí)踐判斷。假如在研究過程中有價(jià)值判斷， 科學(xué)就沒有客觀性，并且科學(xué)研究也無法解決價(jià)值判斷的問題。 所以，價(jià) 值中立就是要在研究過程中不作任何價(jià)值判斷。2,理想類型的概念理想類型是主觀構(gòu)建出的一個超越感覺并遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的、精確而有效的 概念體系，具有邏輯上的完備性，旨在為研究假設(shè)的構(gòu)造提供指導(dǎo)； 為對 現(xiàn)時的描述提供明確的表達(dá)手段?！袄硐搿痹谶@里不是指最好的、人們期望的，而是指顯示中不存在的。正因?yàn)槔硐腩愋褪浅礁杏X和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的， 所以才是價(jià)值中立的

4、，從 而保證了社會學(xué)研究的客觀有效性。（社會行動的四種類型、資本主義、合法統(tǒng)治的三種純粹類型、科層制都是理想類型。）第二節(jié)社會行動與理性化過程一、社會行動與社會結(jié)構(gòu)1,社會行動及其四種理想類型剛才我們已給出韋伯的社會行動的概念：即，有著針對他人的主觀意 義的個人行動。此處則要說明韋伯對社會行動的分類依據(jù)的是“合理性” 這個概念，根據(jù)是否合理以及合理性程度，韋伯分社會行動為 四種理想類 型：（1）目的合理性行動（或稱工具合理性、目的一一工具合理性） 即利用對外界事物的情況和他人行為的期待作為“條件”或“手段”，以 期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性的目的的行動。（如使用貨幣）價(jià)值合理行動即有意識地信仰某一特定舉

5、止的無條件的固有價(jià)值，不去管行動是否有成 就，這種信仰行動本身 就是目的。（如宗教行為）情感行動即由現(xiàn)時的情緒或情感支配的行動 （不穩(wěn)定，不可預(yù)見）傳統(tǒng)行動即由約定俗成的習(xí)慣支配的行動。（具穩(wěn)定性、可預(yù)見性）上述四種社會行動的理想類型中，目的合理性行動的合理性程度最高。目的合理性行動與價(jià)值合理性行動為理性行動，情感行動與傳統(tǒng)行動 為非理性行動。2,社會結(jié)構(gòu)社會行動的本質(zhì)在于“有針對他人的主觀意義”，由此也就形成了社 會關(guān)系，即社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。韋伯在社會行動的基礎(chǔ)上構(gòu)建了兩種類型的社 會結(jié)構(gòu)：“共同體化”的社會結(jié)構(gòu)“共同體化”是指所有的社會行動的調(diào)節(jié)都建立在主觀感覺到參加者 們的共同屬性之上。(“

6、共同屬性”包括感情的和傳統(tǒng)的)例如性愛關(guān)系、 孝順關(guān)系、民族共同體關(guān)系。家庭就是典型的共同體化的社會關(guān)系?！吧鐣钡纳鐣Y(jié)構(gòu)“社會化”是指所有社會行動的調(diào)節(jié)都建立在以價(jià)值或目的合乎理性 為動機(jī)的利益平衡或者動機(jī)相同的利益的結(jié)合之上。典型的社會化建立在 通過相互允諾的合乎理性的協(xié)議之上。二、社會行動的合理化目的合理性與價(jià)值合理性是韋伯從 目的與手段的角度對社會行動所 做的區(qū)分，當(dāng)從形式和內(nèi)容的角度區(qū)分時，社會行動又可分為形式合理性 行動與實(shí)質(zhì)合理性行動。實(shí)質(zhì)合理性行動實(shí)質(zhì)合理性行動是指在人類的經(jīng)濟(jì)行動中，旨在滿足所有人的需求， 建立在“解放全人類”等外在于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的道德理想之上的用價(jià)值合理性

7、或?qū)嵸|(zhì)上目的合理性的觀點(diǎn)來衡量經(jīng)濟(jì)行為結(jié)果的社會行動的理想類型。形式合理性行動形式合理性行動是指在人類的經(jīng)濟(jì)行動中，旨在追求利潤最大化，只 有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的目標(biāo)有關(guān)，與道德理想無關(guān)的(因而是價(jià)值中立的)社會 行動的理想類型。兩種合理性的對立在多方面的表現(xiàn)：形式合理性實(shí)質(zhì)合理性經(jīng)濟(jì)上的對立市場經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)上的對立資本主義社會主義價(jià)值追求上的對立效率公平目的合理性或形式合理性是社會歷史的運(yùn)動方向，是 現(xiàn)代社會 的本質(zhì)特征。第三節(jié)合法統(tǒng)治的理想類型從社會行動合理化的基本假定出發(fā)，韋伯采用了理想類型這一分析工 具對現(xiàn)實(shí)存在的具有合法性的統(tǒng)治進(jìn)行了深入的分析，解釋了西方社會組 織制度的合理化趨勢。

8、,權(quán)力一一統(tǒng)治一一紀(jì)律概念系統(tǒng)權(quán)力：某種社會關(guān)系中，貫徹自己的意志，并排除反對意見的能力。統(tǒng)治：在一個特定人群中，某些具體的命令(或者說所有的命令)被 遵從的機(jī)會。紀(jì)律：在所屬的多數(shù)人當(dāng)中，找到由于訓(xùn)練有素而自覺、計(jì)息、公式 化的行為方式。,三種合法統(tǒng)治的理想類型(1)傳統(tǒng)型統(tǒng)治“如果一種統(tǒng)治的合法性是建立在遺傳下來的(歷來就存在的) 制度和統(tǒng)治權(quán)力的神圣的基礎(chǔ)之上， 并且也被相信是這樣的，那么這種統(tǒng) 治就是傳統(tǒng)型的。”統(tǒng)治者具有終身權(quán)力并可將它不斷傳給自己的后裔。統(tǒng)治者與其他成員是主仆關(guān)系。(2)魅力型統(tǒng)治指建立在對具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴的基 礎(chǔ)之上的統(tǒng)治。這里的魅力指

9、“一個人的被視為非凡的品質(zhì)”。這種統(tǒng)治 團(tuán)體是一種感情共同體，所確立的社會關(guān)系是短暫的，所以不可避免地會 經(jīng)過“魅力平凡化”而走向傳統(tǒng)化或理性化。3) 法理型統(tǒng)治指建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治。韋伯將它視為行政管理 的現(xiàn)代形式。在法理性統(tǒng)治下：1行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束。2根據(jù)效益原則進(jìn)行的功能分工規(guī)定了行政事務(wù)的運(yùn)作的權(quán)限，因而 出現(xiàn)了 “機(jī)構(gòu)”這種按章辦事的運(yùn)作單位。3出現(xiàn)固定的職務(wù)等級。4出現(xiàn)明確的議事規(guī)則。5行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全分開，不存在任職人 員對職務(wù)的任何意義上的私人占有。6出現(xiàn)完善的行政管理檔案制度。3, 科層制在韋伯看來，法理型統(tǒng)治可以

10、具有極為不同的形式，而現(xiàn)代資本主義借助于科層制所進(jìn)行的統(tǒng)治是最純粹的法理型統(tǒng)治?？茖又剖欠ɡ硇徒y(tǒng)治的特殊形式，達(dá)到了最高的形式合理性?？茖又?的本質(zhì)是官員以自由選擇為前提， 根據(jù)契約受命。而統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)力都 有合法的權(quán)限。為了保證組織目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，組織按照合理性的原則來設(shè)計(jì)和分 工，規(guī)定了官員們的職務(wù)等級和權(quán)限，并接受嚴(yán)格的、統(tǒng)一的職務(wù)紀(jì)律和 監(jiān)督。（組織的運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的就是這些沒有人情味的職責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則。）整個科層制中，技術(shù)統(tǒng)治和專家治理是它固有的、特別合理的基本性 質(zhì)。官員們根據(jù)專業(yè)業(yè)務(wù)資格任命，獲得固定的貨幣薪金作為報(bào)酬。第四節(jié)新教倫理與資本主義精神新教倫理認(rèn)為人類是為上帝而存在，一切造物都是服務(wù)于上帝的榮 耀，勞動是人榮耀上帝的唯一方式，所以人應(yīng)該秉持誠實(shí)、信用、守時、 謙卑、勤奮、節(jié)儉等一種 入世的禁欲主義 德行。資本主義精神是韋伯構(gòu)建的理想類型，這種精神提倡人應(yīng)該過一種誠 實(shí)、守信、守時、節(jié)儉、與人為善的生活，在經(jīng)濟(jì)上量入為出，精于計(jì)算。 它在勞動者身上表現(xiàn)為對勞動有著高度的自覺性和責(zé)任性，把勞動當(dāng)作一項(xiàng)天