馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論比較研究

1、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論比較研究摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重制度分析，通過考察人與人在消費(fèi)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來解釋經(jīng)濟(jì)問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于從現(xiàn)象層面進(jìn)展經(jīng)濟(jì)分析，運(yùn)用個量和總量研究法、平衡分析法、靜態(tài)和動態(tài)研究法、實(shí)證研究和標(biāo)準(zhǔn)研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等來研究資源配置問題。通過對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較研究，對推動我國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的開展具有重要意義。關(guān)鍵詞：方法論；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；比較任何一門社會科學(xué)的開展和打破都離不開方法論的變革，深化理解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論是把握好經(jīng)濟(jì)學(xué)根本理論的關(guān)鍵。本文對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)展比較，對我國經(jīng)濟(jì)

2、學(xué)研究方法的開展具有重要作用。一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論根底的比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是制度分析，通過考察人與人在消費(fèi)、交換、分配和消費(fèi)中的關(guān)系來解釋經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)問題。唯物史觀是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它經(jīng)濟(jì)學(xué)流派相區(qū)別的根本標(biāo)志。在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史唯物主義的世界觀和方法論注重對經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)權(quán)利及其歷史變遷的研究，從消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中解釋社會經(jīng)濟(jì)制度變遷，在歷史形成的社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)造中分析個體的經(jīng)濟(jì)行為；把復(fù)雜的社會現(xiàn)象歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，根據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來理解政治、法律制度和倫理標(biāo)準(zhǔn)，以消費(fèi)資料所有制為根底確定消費(fèi)關(guān)系及社會經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；把消費(fèi)關(guān)系的變化歸結(jié)為消費(fèi)力的開展變化，從消費(fèi)力程度出發(fā)，

3、提醒社會開展的客觀規(guī)律，通過社會理論實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)開展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。這種歷史唯物主義的方法論根底反映了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精華，并使馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個整體、一種范式與其它的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派區(qū)別開來。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會經(jīng)濟(jì)開展客觀規(guī)律的正確反映，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義不僅在于其理論，而且在于其方法。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義消費(fèi)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度視為一般和永久的范疇，從總體上看，其哲學(xué)根底是歷史唯心主義的人性論，并以個人主義作為其研究的出發(fā)點(diǎn)。在這一哲學(xué)根底上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用個量和總量研究法、平衡分析法、靜態(tài)和動態(tài)研究法、實(shí)證研究和標(biāo)準(zhǔn)研究法、數(shù)理模型分析法、制度分析法等，并在一定的制度背景下

4、研究資源配置問題?？梢?，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從其唯心主義世界觀根底出發(fā)，側(cè)重經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。這些詳細(xì)的研究方法在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有類似的表達(dá)，雖然馬克思并沒有從這個角度進(jìn)展闡述，也沒有使用過一樣的名詞。二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的比較(一)總量研究方法和個量研究方法的比較與評析。個量研究主要以單個經(jīng)濟(jì)主體的活動為研究對象，在假定其他條件不變的前提下研究個體的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動，其特點(diǎn)是把一些復(fù)雜的外在因素排除掉，突出個體經(jīng)濟(jì)主體的現(xiàn)狀和特征。這種研究方法在理論中主要分析單個企業(yè)中要素的投入量、產(chǎn)出量、本錢和利潤的決定及單個企業(yè)有限資源的配置、單個居民戶的

5、收入合理使用，以及由此引起的單個市場中商品供求的決定、個別市場的平衡等問題。這種研究方法往往將某一個體的詳細(xì)情況和局部特征表現(xiàn)得非常清楚，但也有一定的局限性：一是難以注意到宏觀經(jīng)濟(jì)對個量關(guān)系或個體經(jīng)濟(jì)行為的影響；二是研究結(jié)果常常是有條件的，因?yàn)檫@種方法是在假定其他條件不變的情況下，排除一些外部經(jīng)濟(jì)因素來研究個體經(jīng)濟(jì)問題，但在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活中，一些外部因素卻常常是事物開展的重要條件，有時還可能會成為影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主要因素，從這個意義上說，這種研究方法的運(yùn)用是有條件的，而且研究結(jié)果往往與現(xiàn)實(shí)不符。總量研究方法把制度因素及其變動的原因及后果和個量都看成是不變或的前提下，以經(jīng)濟(jì)開展的總體或總量為研究主

6、體，研究宏觀經(jīng)濟(jì)總量及其互相關(guān)系。如，在研究消費(fèi)時，只著眼于社會總消費(fèi)與總收入、總投資、總儲蓄的互相關(guān)系，對個體的消費(fèi)行為及其變動那么不予關(guān)注。這種研究方法由于抓住經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的總體狀況及總體構(gòu)造，因此其研究結(jié)果對把握國民經(jīng)濟(jì)全局具有重要作用。但這種研究方法也有局限性：主要是往往無視個量對總量的影響。作為分析經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)方法，不管是總量研究方法，還是個量研究方法都具有重要的科學(xué)價值。由于個量與總量的關(guān)系不是簡單的加和關(guān)系，有些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象從總體和個體不同的視角來研究，其結(jié)果會有所不同。在?資本論?中，馬克思就運(yùn)用了總量與個量研究方法。關(guān)于資本的再消費(fèi)和流通，馬克思有時以個別資本為研究對象，有時以社會總資

7、本為研究對象。在對魁奈的?經(jīng)濟(jì)表?中運(yùn)用的總體的研究方法，曾給予很高評價。他說：“魁奈的?經(jīng)濟(jì)表?用幾根粗線條說明，國民消費(fèi)的具有一定價值的年產(chǎn)品怎樣通過流通進(jìn)展分配，無數(shù)單個的流動行為，從一開始就被概括為它們的具有社會特征的大量運(yùn)動，幾個宏大的、職能上確定的、經(jīng)濟(jì)的社會階級之間的流通。但由于魁奈“有限的資產(chǎn)階級的眼界，使他對資本主義的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和階級關(guān)系進(jìn)展錯誤的劃分，因此，他雖然天才地應(yīng)用了總量分析的方法，卻不能得出完全科學(xué)的結(jié)論。從馬克思對個量和總量研究方法的運(yùn)用中，不難發(fā)現(xiàn)：第一，馬克思的總量分析總是以個量分析為前提，因此對資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀分析具有堅實(shí)的微觀根底，具有內(nèi)在的邏輯一貫性。

8、而二戰(zhàn)后以凱恩斯主張的以總量分析方法建構(gòu)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，卻缺乏必要的微觀基矗這也是近些年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界為之修漏補(bǔ)缺的重要原因。第二，馬克思是在對資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和階級關(guān)系作了科學(xué)分析的根底上運(yùn)用個量或總量的研究方法。而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者在運(yùn)用這些方法時那么往往無視甚至抹煞了現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系。(二)平衡研究方法的比較與評析。平衡分析方法是研究各種經(jīng)濟(jì)變量如何趨于平衡的方法。馬歇爾在其?經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?中曾借用機(jī)械力學(xué)中的作用力和反作用力的研究方法來說明經(jīng)濟(jì)平衡。因此，平衡研究方法主要研究各種經(jīng)濟(jì)力量到達(dá)平衡所需要的條件和平衡實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的條件。雖然，由于影響平衡的條件經(jīng)常變動，以致難以到達(dá)平衡，但

9、在假定其他條件不變時，研究各種力量的平衡方向，仍然極為有用。平衡分析方法通常有兩種：局部平衡和一般平衡。局部平衡分析是將經(jīng)濟(jì)事件分為假設(shè)干局部，集中考察其中的某一局部，而對其他局部存而不管。一般平衡分析法那么側(cè)重用各種經(jīng)濟(jì)因素間的互相依存關(guān)系來分析整個經(jīng)濟(jì)體系的平衡，重視不同市場中各種商品和資源的產(chǎn)量和價格的互相關(guān)系。假設(shè)資源供給狀況、消費(fèi)者偏好、技術(shù)函數(shù)，一般平衡理論便能從數(shù)學(xué)上證明通過資源和商品價格的自行調(diào)節(jié)以到達(dá)彼此互相適應(yīng)的程度即平衡狀態(tài)。平衡分析法側(cè)重經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的研究，在正確的思想和理論指導(dǎo)下，其科學(xué)性不容疑心。但當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用這一研究方法時都往往無視量的平衡背后質(zhì)的關(guān)系，

10、甚至用量的平衡取代質(zhì)的同一性，這往往會掩蓋事物開展的本來相貌。如，馬歇爾通過市場供求關(guān)系的研究，確立了供求相等時的價格為平衡價格，并以此代替價值關(guān)系。但他從來不答復(fù)為什么供求相等時的價格恰好處在這一程度，而不會處于其他程度。因此，這種分析方法缺乏對價值實(shí)體的分析。從平衡方法的詳細(xì)運(yùn)用來說，決不能用函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系的分析。函數(shù)分析是量的關(guān)系的研究，而因果關(guān)系的分析是質(zhì)的關(guān)系的研究，因此，不能用量的分析代替因果關(guān)系的研究。波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格在?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?一書中，將經(jīng)濟(jì)規(guī)律和一切規(guī)律分為三類，即因果律、同時律(或構(gòu)造律)和函數(shù)關(guān)系律，并指出：“最根本的是因果經(jīng)濟(jì)律，因?yàn)槠渌麅深惤?jīng)濟(jì)規(guī)律都可以轉(zhuǎn)化

11、為因果律。在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中，也完好系統(tǒng)地運(yùn)用了平衡分析法，在分析供求時馬克思不僅分析了競爭如何使供求趨于一致，同時也著力分析在供求一致時的價值決定問題，這實(shí)際上是分析價值實(shí)體問題，因此，馬克思能科學(xué)地提醒價值是價格變動的內(nèi)在根據(jù)。馬克思對社會再消費(fèi)的研究實(shí)際上也是平衡分析，他深化地研究了社會再消費(fèi)平衡開展的實(shí)現(xiàn)比例或平衡條件，但并不說明資本主義經(jīng)濟(jì)是平衡的，而是說明資本主義經(jīng)濟(jì)難以到達(dá)平衡，并且資本主義經(jīng)濟(jì)的不平衡是如何形成的及其深化的社會原因。(三)靜態(tài)和動態(tài)研究方法的比較與評析。靜態(tài)研究方法是抽象掉了時間因素和變化過程而靜止地分析問題的方法，主要為了說明什么是平衡狀態(tài)和到達(dá)平衡狀態(tài)需要

12、的條件，而不管到達(dá)平衡的過程和獲得平衡所需要的時間。當(dāng)條件發(fā)生變化后，平衡會由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)。假設(shè)只著眼于前后兩個平衡狀態(tài)的比較，而不考慮從一個平衡點(diǎn)到另一平衡點(diǎn)的挪動過程和經(jīng)濟(jì)變化中的時間延滯，那么被稱為靜態(tài)的研究方法。動態(tài)分析方法是對經(jīng)濟(jì)體系變化運(yùn)動的數(shù)量進(jìn)展研究，通過引進(jìn)時間的因素來分析經(jīng)濟(jì)事件從前到后的變化和調(diào)整過程。漢森在?凱恩斯學(xué)說指南?中引用拉格納佛里舒的話說“不但考慮在某一時點(diǎn)的系列數(shù)值并研究它們之間的內(nèi)在關(guān)系，而且要考慮在不同時點(diǎn)某些變數(shù)的大小，同時我們引用某些足以在同時屬于不同時刻的其中數(shù)值的公式，這是動態(tài)學(xué)說的重要特點(diǎn)。只有通過這種學(xué)說，我們才能解釋一種情況怎樣

13、從前面的情況中產(chǎn)生出來。?？怂乖?價值與資本?中指出：“我把那些我們并不計較日期的經(jīng)濟(jì)理論稱之為靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；而把那些對每一個數(shù)量都必須注上日期的理論稱之為動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可以看出，用是否考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量在時間上的變化來區(qū)分靜態(tài)分析和動態(tài)分析。如何將根據(jù)有無時間的變化與有無增長來區(qū)分的動態(tài)和靜態(tài)分析統(tǒng)一起來?阿克利在?宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)?中指出：“靜態(tài)分析，不管簡單的或比較的，都只集中在平衡位置上面。它既不涉及到達(dá)一個平衡位置所需要的時間，也不涉及各個變量向平衡狀態(tài)所經(jīng)過的道路。這是一件關(guān)系動態(tài)分析的事?！凹僭O(shè)平衡是在時間推移中沒有變動的一種狀態(tài)，那么只要平衡保持著，一種關(guān)系的時間維度就可以略而不管。按阿克

14、利的意思，盡管平衡是在時間中變動的，但量上沒有變動，可按靜態(tài)來處理。瑞典學(xué)派的林達(dá)爾在?貨幣與資本?中認(rèn)為：“沒有經(jīng)濟(jì)事物不是在時間中進(jìn)展的，假設(shè)要詳細(xì)考察動態(tài)與靜態(tài)，我們就可以給出一個一般方程，然后又將詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)量值帶入方程中，假設(shè)在量上不變動，這就是一種特殊的靜態(tài)。假設(shè)有量上的變動，就稱為特殊的動態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)與動態(tài)分析法各有所長。靜態(tài)分析可有效說明平衡的條件，而動態(tài)分析可觀察到經(jīng)濟(jì)變化的過程。馬克思認(rèn)為物質(zhì)總是在一定的時間與空間中運(yùn)動的，運(yùn)動是普遍的，靜止是相對的，靜止不過是運(yùn)動的一種特例，并且認(rèn)為靜止是事物存在的必要條件，否那么任何事物都不具有質(zhì)的穩(wěn)定性。但決不允許用靜止掩蓋和替

15、代事物運(yùn)動變化的絕對性。質(zhì)量互變規(guī)律告訴我們必須在質(zhì)量互變中研究動態(tài)與靜止。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的靜態(tài)與動態(tài)分析與馬克思主義的運(yùn)動與靜止是不同的，前者主要局限在數(shù)量關(guān)系上。(四)實(shí)證分析法與標(biāo)準(zhǔn)分析法的比較與評析。實(shí)證分析簡言之就是分析經(jīng)濟(jì)問題“是什么的研究方法。側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)體系如何運(yùn)行，分析經(jīng)濟(jì)活動的過程、后果及向什么方向開展，而不考慮運(yùn)行的結(jié)果是否可齲實(shí)證分析法在一定的假定及考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的前提下，描繪、解釋或說明已觀察到的事實(shí)，對有關(guān)現(xiàn)象將會出現(xiàn)的情況做出預(yù)測?？陀^事實(shí)是檢驗(yàn)由實(shí)證分析法得出結(jié)論的標(biāo)準(zhǔn)。樊剛指出實(shí)證研究作為一種經(jīng)濟(jì)研究方法的根本特征是：“從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析、歸納

16、中，概括出一些根本的理論前提假設(shè)作為邏輯分析的起點(diǎn)，然后在這些基于現(xiàn)實(shí)得出的假設(shè)根底上進(jìn)展邏輯演繹，推導(dǎo)出一系列結(jié)論，并逐步放松一些假設(shè)，使理論結(jié)論更加接近詳細(xì)事實(shí)。標(biāo)準(zhǔn)分析法是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行“應(yīng)該是什么的研究方法。這種方法主要根據(jù)一定的價值判斷和社會目的，來討論到達(dá)這種價值判斷和社會目的的步驟。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為實(shí)證分析和標(biāo)準(zhǔn)分析是相對的而非絕對的。詳細(xì)的經(jīng)濟(jì)分析都不可能分開人的行為。在實(shí)證分析法中，關(guān)于人的行為的社會認(rèn)識是其分析的根底，完全的客觀主義是不存在的。從經(jīng)濟(jì)理論開展的歷史來看，“除少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣的純實(shí)證分析以外，根本一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)既是實(shí)證的科學(xué)，又是標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)

17、，因?yàn)樘岢鍪裁磫栴}來進(jìn)展研究，采用什么方法來研究，突出強(qiáng)調(diào)那些因素，實(shí)際上涉及到個人的價值判斷問題。馬克思所處的時代還沒有實(shí)證分析這個方法論術(shù)語，在一些學(xué)者看來，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上強(qiáng)調(diào)的只是標(biāo)準(zhǔn)分析。其實(shí)，馬克思主張的歷史與邏輯統(tǒng)一的分析方法，就是標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)證有機(jī)結(jié)合的方法。馬克思的歷史分析方法可以說就是一種實(shí)證分析方法，是“動態(tài)實(shí)證。馬克思非常重視對事實(shí)的分析。在?資本論?第一卷的序言中他說：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)，最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)展的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書中研究的，是資本主義消費(fèi)方式以及和它相應(yīng)的消費(fèi)關(guān)系和交換關(guān)

18、系。到如今為止，這種消費(fèi)方式的典型地點(diǎn)是英國，因此，我在理論闡述上主要用英國作為例證。馬克思很重視實(shí)證分析，如，馬克思對分工、消費(fèi)、交換、市嘗利潤、利息等范疇的考察和研究都是實(shí)證分析，他的經(jīng)濟(jì)研究理論也可以證明這一點(diǎn)。(五)數(shù)理模型分析方法的比較與評析。數(shù)理模型分析方法可使對經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象研究的表述更簡潔明晰，推理更直觀、方便和準(zhǔn)確，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。與英國的斯密、李嘉圖，法國的魁奈、西斯蒙第及德國的李斯特等同時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，馬克思是當(dāng)時經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中運(yùn)用定量分析最多和最好的。?資本論?在數(shù)學(xué)方法上，除運(yùn)用簡單的加減乘除之外，還有比例關(guān)系、函數(shù)關(guān)系、不等式及眾

19、多的統(tǒng)計圖表。保爾拉法格在?憶馬克思?一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算到達(dá)了完善的地步。恩格斯認(rèn)為：“單靠數(shù)學(xué)演繹就確定一個論斷為真理的事，這種情況幾乎從來沒有，或只是在非常簡單的運(yùn)算中才有。而且列寧也指出：“數(shù)學(xué)公式本身什么也不能說明，它只能在過程的各個要素從理論上解釋清楚以后對過程繪圖說明?？梢?，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對數(shù)學(xué)的運(yùn)用，只是把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種工具。而當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展把數(shù)學(xué)當(dāng)成一種目的，以數(shù)學(xué)化的程度來評價經(jīng)濟(jì)學(xué)到達(dá)的程度。(六)制度分析方法的比較與評析。自亞當(dāng)斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，在制度不變的前提下研究經(jīng)濟(jì)問題。在

20、一定情況下，這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)問題做深化分析。但在許多情況下，經(jīng)濟(jì)行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)復(fù)雜得多。因此，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了將制度作為變量，用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來分析制度的構(gòu)成和運(yùn)用，采取構(gòu)造分析法、歷史分析法和社會文化分析法來研究經(jīng)濟(jì)問題，提醒制度對社會經(jīng)濟(jì)開展的影響，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論?？傮w來看，制度分析方法的特征主要有：第一，動態(tài)化特征。即用進(jìn)化或演進(jìn)的目光對待經(jīng)濟(jì)世界，這是制度分析方法的一個突出特征。制度分析方法特別看重制度的演進(jìn)，而且認(rèn)為促進(jìn)制度演進(jìn)的真正動因是技術(shù)的變化或技術(shù)的能動性，同時還認(rèn)為技術(shù)變化和經(jīng)濟(jì)政策之間存在互動關(guān)

21、系。因此，必須在制度演化的動態(tài)過程中去尋找問題形成的原因。第二，“非純粹經(jīng)濟(jì)分析的特征。制度分析方法始終堅持一種信念：社會經(jīng)濟(jì)是一個整體，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中一切事物之間都互相聯(lián)絡(luò)、互相依存，而且任何事物都是其他事物的原因。所以在研究經(jīng)濟(jì)問題時既考慮“經(jīng)濟(jì)因素，又考慮“非經(jīng)濟(jì)因素的影響，并把法律、政治、社會意識形態(tài)等非經(jīng)濟(jì)因素納入經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)生變量中。第三，方法論的集體主義特征。從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的開展歷史來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)對人類行為的分析有兩種途徑：一是方法論的個人主義，二是方法論的集體主義。正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以方法論的個人主義為根底，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)那么帶有強(qiáng)烈的方法論集體主義色彩，他們認(rèn)為對制度這一集體行動的考察和描

22、繪才能最好地理解個人的經(jīng)濟(jì)行為。第四，詳細(xì)化特征。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成及運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，因此在研究方法上帶有詳細(xì)化的特點(diǎn)，側(cè)重研究微觀經(jīng)濟(jì)制度，并更多地從現(xiàn)象上和形式上進(jìn)展分析，較少進(jìn)展內(nèi)在矛盾的分析和考察。其理論核心總是圍繞制度的內(nèi)涵和構(gòu)成、制度變遷和創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度和國家理論這些詳細(xì)的制度范疇。制度分析方法不是西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)馬克思就是一個制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的消費(fèi)關(guān)系分析本質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思是從本質(zhì)上來進(jìn)展制度分析的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那么是從現(xiàn)象上進(jìn)展分析。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析方法注重從現(xiàn)象和形式上進(jìn)展