九十年代文化研究的方法與語(yǔ)境

1、九十年代文化研究的方法與語(yǔ)境思想之所以產(chǎn)生，就是為了承受疑心。20世紀(jì)是一個(gè)多變的世紀(jì)，而20世紀(jì)90年代，是這個(gè)世紀(jì)的最后歸結(jié)和新的千紀(jì)年誕生的先聲。20世紀(jì)的社會(huì)風(fēng)向標(biāo)標(biāo)明，這個(gè)不斷變化的世紀(jì)的下半葉是由政治冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)向泡沫經(jīng)濟(jì)，并在世紀(jì)末進(jìn)一步轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)和文明對(duì)話。而左右著人類政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和文化生活的，亦從單一的冷戰(zhàn)式的二元對(duì)立，進(jìn)而到多重文化政治經(jīng)濟(jì)因素的交互整合。不妨說(shuō)，在政治意識(shí)形態(tài)中心之后，決定人類命運(yùn)已然成為以經(jīng)濟(jì)和金融為主軸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的比賽，并有可能在文明沖突之后走向不同文明之間的真實(shí)對(duì)話。當(dāng)然，在世紀(jì)性的迅速轉(zhuǎn)向中，不僅可以看到經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起和高度開(kāi)展，也能看到泡沫現(xiàn)象

2、的不斷產(chǎn)生和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的此起彼伏。到了90年代，不僅有亞洲四小龍的神話，也有中華經(jīng)濟(jì)圈逐漸形成的奇跡，更有泡沫經(jīng)濟(jì)消亡之后的亞洲金融風(fēng)暴。而在政治和經(jīng)濟(jì)的迅速嬗變之外，文化形態(tài)上的主義加速更替也是20世紀(jì)社會(huì)的一個(gè)縮影，尤以90年代為烈。本世紀(jì)曾經(jīng)歷了弗洛伊德主義、現(xiàn)象學(xué)、心理主義、女權(quán)主義、構(gòu)造主義、解構(gòu)主義，到了世紀(jì)末，尤其是近20年來(lái)，那么是后現(xiàn)代主義、后殖民主義、東方主義、西方主義、少數(shù)話語(yǔ)、文化相對(duì)主義等各領(lǐng)風(fēng)騷三五年。舊思想在新世界中迅速土崩瓦解，思想史轉(zhuǎn)瞬之間成為思想家的墳?zāi)故?。一切都在被迅速地?fù)P棄，一切都在被迅速地抽空擠干。這個(gè)巨變時(shí)代所有的主義在轉(zhuǎn)瞬更替之時(shí)，都出現(xiàn)了劇烈的論戰(zhàn)

3、和空前的大重組大調(diào)整。正如經(jīng)濟(jì)的膨脹和危機(jī)的骨牌效應(yīng)一樣，東西方新主義的排行榜也在快速地洗牌和更迭。當(dāng)然，這種政治、經(jīng)濟(jì)、文化和主義迅速更替的世紀(jì)聚焦點(diǎn)無(wú)疑是90年代。因此處理90年代的文化問(wèn)題，是相當(dāng)復(fù)雜而困難的。就我的工作平臺(tái)而言，并非是要處理90年代中國(guó)文化和美學(xué)的所有方面的問(wèn)題，而僅僅打算以文化研究的思維范式作為出發(fā)點(diǎn)，將現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性或晚期現(xiàn)代性作為一種研究視角，去審理90年代中的文化癥候和思想景觀，關(guān)注被各種注意掩蓋的真實(shí)問(wèn)題。一90年代文化脈動(dòng)及其階段分期90年代中國(guó)當(dāng)代文化精神不僅集中表達(dá)在思想學(xué)術(shù)、知識(shí)型、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向上，而且也表征在文化批評(píng)、當(dāng)代傳媒和文藝美學(xué)上。對(duì)這一轉(zhuǎn)型

4、發(fā)生的歷史語(yǔ)境，根本走向，價(jià)值歸屬進(jìn)展研究在今天顯得尤為重要。90年代在不同的人那里可以分為不同階段，但在我看來(lái)，可大致分為三個(gè)階段：思想轉(zhuǎn)型的初始階段89-92。從89到92年中期，氣功熱成為民間意識(shí)形態(tài)，而與中心意識(shí)話語(yǔ)共享民間意識(shí)空間。事實(shí)上，就思想資源而言，90年代緊接80年代思潮而來(lái)，尤其是89年后整個(gè)政治轉(zhuǎn)型-東歐劇變，蘇聯(lián)解體，使得90年代初期思想處于一種低調(diào)狀態(tài)，所以，將90-92年稱為思想沉悶時(shí)期，大抵不會(huì)有錯(cuò)。其特征為主流意識(shí)形態(tài)中心化，政治兩極情緒化，學(xué)術(shù)回歸古典化。這一時(shí)期，不少學(xué)者退回書(shū)齋閉門讀書(shū)，民間出現(xiàn)了罕見(jiàn)的氣功熱。因此，有人戲稱為氣功意識(shí)形態(tài)時(shí)期。多種價(jià)值的騷

5、動(dòng)階段92-97。其中每一年又顯現(xiàn)出不同的光譜。92-97年無(wú)疑是90年代的主體性構(gòu)成。這幾年，思想進(jìn)入多元開(kāi)放范式，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全民經(jīng)商形式，文化出現(xiàn)世俗騷動(dòng)和個(gè)體化傾向，整個(gè)中國(guó)成為一個(gè)充滿欲望活力，充滿時(shí)機(jī)和刺激的場(chǎng)域。每個(gè)人、每種思想、每種活法都在這歷史瞬間轉(zhuǎn)換的舞臺(tái)上，匆匆往來(lái)此后迅速消逝。1992年小平南巡以后，出現(xiàn)了新的歷史契機(jī)，即由意識(shí)形態(tài)情緒化轉(zhuǎn)向了商品經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)成為這個(gè)時(shí)代的驕子。因此，似可把93-95年的經(jīng)濟(jì)暴熱稱為商品話語(yǔ)與群眾媒體的狂歡時(shí)期，其特征為：經(jīng)濟(jì)上商品具有政治話語(yǔ)的權(quán)利，橫向挪用西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論；文化上全面張揚(yáng)欲望，反現(xiàn)代性和反現(xiàn)實(shí)主義性，同時(shí)全球目光與外鄉(xiāng)意識(shí)

6、的萌發(fā)；文學(xué)上出現(xiàn)迷惘的文壇與困惑的創(chuàng)作批評(píng)，文學(xué)商品話語(yǔ)文化媚俗化，批評(píng)主體解體，傳統(tǒng)文學(xué)主題失效，讀者群體的分化，文藝標(biāo)準(zhǔn)失落和標(biāo)準(zhǔn)失序；思想上是多元觀取代了絕對(duì)主義觀，開(kāi)放多元的心態(tài)取代了焦躁的二元對(duì)立心態(tài)，其結(jié)果是話語(yǔ)空間拓展和自由度變寬。1993年在文化坐標(biāo)上是欲望膨脹和價(jià)值傾斜的一年，是政治沉重感被經(jīng)濟(jì)飛騰感剝離的一年。一大批邊緣人和淘金冒險(xiǎn)者敢為天下先，一夜之間走進(jìn)了先富起來(lái)者的行列。而后富或后不富者們那么沉醉于是否應(yīng)當(dāng)讓一局部人先富起來(lái)和應(yīng)當(dāng)讓誰(shuí)先富起來(lái)的無(wú)盡爭(zhēng)論中。社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序失衡，暴富和撈一把成為93年最大的金錢想象，而政治想象和文化想象終于讓位于金錢想象這位后來(lái)居上者。文

7、人們只能退守蝸居，打出了重建學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的旗號(hào)，而與經(jīng)濟(jì)熱潮劃清界限。其中，面對(duì)下海的引誘和回絕的痛苦，面對(duì)金錢世界的無(wú)力感溢于言表。有些文人在金錢股市熱與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)冷之間選擇了第三條路，即性文學(xué)熱-以?廢都?為排頭兵的陜軍東征。1994年實(shí)為文化論戰(zhàn)的一年。人文精神的大旗分別由作家二張和上海學(xué)人開(kāi)場(chǎng)高舉，其爭(zhēng)論的本質(zhì)在于當(dāng)代人在現(xiàn)代化陷阱和現(xiàn)代化神話之間何去何從。張承志選擇了荒蕪英雄路，張煒選擇了我寧愿不要這樣的現(xiàn)代化，上海學(xué)人選擇了人文理想精神。而爭(zhēng)論的另一方二王，那么在現(xiàn)代化神話下，無(wú)所顧忌地走進(jìn)了利益趨動(dòng)的現(xiàn)實(shí)原那么，為社會(huì)的每一點(diǎn)進(jìn)步叫好，并批評(píng)注重價(jià)值堅(jiān)守的人文精神的保守落后。但是，這種

8、文化論戰(zhàn)的力度只能僅僅限于文人世界，因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的陷阱的爭(zhēng)論，并不影響雅皮士、文化商人、反文化英雄們?cè)谒^信息公路上滿地溜達(dá)。1995年是平庸無(wú)奈的一年，也是東方主義甚囂塵上的一年。大造聲勢(shì)的電視劇?三國(guó)演義?，使古典文化的博大精深成為街頭巷尾茶余飯后的市民文化的談資，而其文白夾雜的對(duì)白卻是文人們津津樂(lè)道的文化財(cái)；反法西斯紀(jì)念熱對(duì)西方霸權(quán)的清算，卻具有擴(kuò)大化反西化之嫌；世婦會(huì)使得邊緣話語(yǔ)一時(shí)成為中心話語(yǔ)；東亞經(jīng)濟(jì)的泡沫讓人們不再討論西方價(jià)值，而熱衷于討論東方崛起和21世紀(jì)中國(guó)的重要地位。1996年是文化退守和世俗化的一年。國(guó)學(xué)熱在主流意識(shí)形態(tài)支持下到達(dá)頂峰，祭孔活動(dòng)，國(guó)學(xué)書(shū)市熱，中國(guó)歷史名人傳

9、記熱，說(shuō)不叢書(shū)的民族主義熱，晚生代小說(shuō)，新市井小說(shuō)的世俗興趣，構(gòu)成90年代東方主義、民族主義的主潮，反精英的民粹主義獲得了全面成功的鏡像。96年是知識(shí)分子精神分化的文化低潮時(shí)期，其特征是精神維度深層次的徹底分化，文學(xué)觀念演變以及對(duì)八十年代問(wèn)題的反向式逆轉(zhuǎn)-文本試驗(yàn)由先鋒性退回到當(dāng)下保守性；創(chuàng)作意向由對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注，退回到小男人小女人文學(xué)的熱衷；批評(píng)立場(chǎng)由群體性精神理想性退回到個(gè)體性和世俗性?？傊?，先鋒的衰落與邊緣化，現(xiàn)實(shí)主義重新崛起，后現(xiàn)代小說(shuō)的橫向挪用，成為這一年的文化問(wèn)題大致風(fēng)向標(biāo)。1997年隨著鄧小平的辭世2月19日，使得這一年成為充滿風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的一年。改革前景的憂慮春天、香港回歸的興

10、奮7月1日，亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)的肇端7月2日，克隆羊技術(shù)的震驚10月，使得國(guó)人的要求穩(wěn)定的意識(shí)空前突出。但是，前衛(wèi)藝術(shù)的全面市場(chǎng)化拍賣化、文壇馬橋事件的文壇官司年，為這詭吊的一年帶來(lái)了些鬧劇色彩?？纯团c被看的表演都已不再是文化風(fēng)景線，而是經(jīng)濟(jì)泡沫消散之前的文化泡沫，也是巨形金錢想象破滅之后的巨形文化想象的破滅的征兆?？v觀這五年，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)神話到全球金融危機(jī)，從信息高速公路到克隆技術(shù)的人性問(wèn)題，從人文精神到文壇官司，從真正詩(shī)人的自殺到散文化的小男小女風(fēng)景，文化精神確實(shí)是發(fā)生了全面轉(zhuǎn)型。認(rèn)真審理這一轉(zhuǎn)型的正負(fù)面效應(yīng)，是刻不容緩的了?？缡兰o(jì)的臨界階段98-99。1998年是多事之年。網(wǎng)絡(luò)熱再造了一個(gè)參加世

11、界行列的虛幻景象。中美首腦分別到哈佛和北大講演，人們對(duì)北大百年校慶的熱鬧上記憶猶新，在感受克林頓在北大現(xiàn)場(chǎng)直播的風(fēng)采之后，于9月中旬又在網(wǎng)上看到這位被稱為因特網(wǎng)總統(tǒng)的丑聞。中國(guó)的大洪水使得五千余人喪失生命，全國(guó)遭受相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)損失。東南亞金融危機(jī)導(dǎo)致全球金融危機(jī)，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，俄羅斯總理易主、總統(tǒng)危機(jī)、盧布貶值，日本經(jīng)濟(jì)滑坡日元貶值，北朝鮮饑荒，亞洲局勢(shì)動(dòng)亂，新加坡與馬來(lái)西亞失和，印尼反華運(yùn)動(dòng)，都使四小龍經(jīng)濟(jì)神話破壞之后，亞洲總體形象出現(xiàn)坍塌跡象。這一年文壇上一個(gè)重要的信號(hào)，是人文科學(xué)進(jìn)一步讓位于社會(huì)科學(xué)。三聯(lián)出版的學(xué)術(shù)前沿叢書(shū)是社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)之類的前沿書(shū)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱潮，文學(xué)、美

12、學(xué)、哲學(xué)進(jìn)一步處于低迷狀態(tài)和自說(shuō)自話處境，這無(wú)疑又導(dǎo)致了圖書(shū)市場(chǎng)的低迷和低俗讀物的惡性循環(huán)。在這種意識(shí)形態(tài)空白、精神信仰空白，經(jīng)濟(jì)失落的災(zāi)荒之年，宗教熱有可能成為世紀(jì)末新的文化景觀。1999年的降臨，是宗教與預(yù)言非?；顫姷囊荒辏Ｍc絕望并置的一年，或是跨的一年-跨世紀(jì)、跨國(guó)資本，也是受電腦千年蟲(chóng)苦惱的一年?？梢哉f(shuō)，到了世紀(jì)末1999年，面向21世紀(jì)回憶這個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)而重新審理20世紀(jì)的問(wèn)題，而準(zhǔn)備跨入下一世紀(jì)的臨界時(shí)期。二多重語(yǔ)境中的文化研究的問(wèn)題聚焦90年代的問(wèn)題，無(wú)疑是與一個(gè)世紀(jì)的根本問(wèn)題嚴(yán)密纏繞在一起的。百年中國(guó)，問(wèn)題糾結(jié)。諸如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、激進(jìn)與保守、學(xué)術(shù)與政治、主義與問(wèn)題、知識(shí)分子與

13、意識(shí)形態(tài)、全球化與外鄉(xiāng)化、啟蒙理想與后烏托邦現(xiàn)代化代價(jià)與當(dāng)代人文精神等。使20世紀(jì)文化史思想史成為問(wèn)題生成史和話語(yǔ)變遷史。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新整合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的文化危機(jī)得以減輕或消除。在中國(guó)文化的20世紀(jì)紛紜復(fù)雜的背景中，不但發(fā)生著根本性的斷裂和不斷重復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題,使問(wèn)題的審理變得相當(dāng)棘手。但是假如化約性地加以現(xiàn)象學(xué)復(fù)原，那么大體上可以將20世紀(jì)中國(guó)分為五個(gè)話語(yǔ)演進(jìn)時(shí)代。即：一、世紀(jì)初的10年代，是晚清的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代知識(shí)話語(yǔ)時(shí)代；二、20-30年代那么可稱為自由學(xué)術(shù)話語(yǔ)時(shí)代；三、40-70年代是革命階級(jí)話語(yǔ)時(shí)代；四、8

14、0年代是審美感性解放時(shí)代；五、90代那么可以稱之為解構(gòu)游戲話語(yǔ)時(shí)代。這樣，本世紀(jì)可以分為傳統(tǒng)-自由-革命-審美-解構(gòu)五個(gè)話語(yǔ)時(shí)代的遞進(jìn)，其根本方向是從傳統(tǒng)外鄉(xiāng)話語(yǔ)，走向張揚(yáng)西學(xué)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。假如這種現(xiàn)象學(xué)復(fù)原可以成立，那么，五個(gè)話語(yǔ)時(shí)代的根本問(wèn)題那么相當(dāng)驚人地重復(fù)出現(xiàn)，并形成愈演愈烈的當(dāng)代景觀和不斷變異的話語(yǔ)范型。首先、主義與問(wèn)題的全面審理。九十年代的中國(guó)，發(fā)生了急劇的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化轉(zhuǎn)型。因此我們面對(duì)問(wèn)題或主義時(shí)，有必要弄清語(yǔ)境，即我們面對(duì)的是些什么問(wèn)題？這些問(wèn)題是怎么來(lái)的？是新問(wèn)題還是舊問(wèn)題？是個(gè)體的問(wèn)題還是群體的問(wèn)題？是國(guó)家民族問(wèn)題還是全球性世界性的問(wèn)題？光找到問(wèn)題還不行，我們被問(wèn)題

15、所迷惑、所擊中、所虛幻化甚至虛無(wú)化掉，也不行。因此，還要找到地基，找到觀察問(wèn)題的立足點(diǎn)，找到剖析問(wèn)題的角度。面對(duì)主義審理問(wèn)題，即搞清主義和問(wèn)題是九十年代學(xué)術(shù)研究和文化批評(píng)起碼的要求。主義較容易厘定，即八、九十年代引入中國(guó)的西學(xué)主義，如解構(gòu)主義、新歷史主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義、少數(shù)話語(yǔ)等等后主義。這些問(wèn)題，你中有我，我中有你，互相鉗制，互相消解，互相掩蓋，互相撕扯，并為那些文化批評(píng)的誤讀推波助瀾，滾滾向前，使人在假歷史洪流前忘了批評(píng)家批判意識(shí)和揭底品格，甚至背對(duì)問(wèn)題，成為駝鳥(niǎo)式的批評(píng)家。如何在研究中去正視那些成堆的問(wèn)題，可謂殊為重要。文化問(wèn)題那么很復(fù)雜，大致可分為以下諸方面：其一，是關(guān)于知識(shí)

16、分子分化問(wèn)題，時(shí)代在世俗化旗幟中，怎樣使知識(shí)分子邊緣化而使世俗化成為當(dāng)代神話的？在學(xué)術(shù)和思想之間痛苦彷徨的知識(shí)分子，怎樣走自己的邊緣之路？終究應(yīng)該怎樣書(shū)寫(xiě)自己的心靈歷程？怎樣設(shè)計(jì)自己的預(yù)定理想目的？怎樣對(duì)待自己的文化身份和自己的精神創(chuàng)造價(jià)值呢？其二，是審美文化、群眾傳媒或稱之為通俗文化、群眾文化同知識(shí)精英造成了怎樣的內(nèi)在沖突？其構(gòu)成了怎樣的張力？雙方受到怎樣的內(nèi)在損傷？其三，是后殖民主義理論在中國(guó)的出現(xiàn)，帶來(lái)的關(guān)于文化霸權(quán)、權(quán)利話語(yǔ)、第三世界文化的出路和前景等問(wèn)題，以及問(wèn)題的虛假解決現(xiàn)象的歷史掩蓋條件是什么？后現(xiàn)代主義在前現(xiàn)代的中國(guó)，在思維論、價(jià)值論和工藝論層面為怎樣的現(xiàn)代性問(wèn)題所糾纏？其四，

17、是新歷史主義與新歷史小說(shuō)帶來(lái)的如何評(píng)價(jià)歷史的問(wèn)題。歷史是主觀的還是歷史是客觀事實(shí)？歷史在闡釋中是被無(wú)意誤讀還是有意誤讀？被解讀為政治意識(shí)形態(tài)史、權(quán)利話語(yǔ)史、大史，還是小史、野史、稗史？其五，是關(guān)于世紀(jì)末文論問(wèn)題的清理。這一世紀(jì)以來(lái)文論出現(xiàn)了怎樣的假問(wèn)題？掩蓋真問(wèn)題甚至剝奪真問(wèn)題是怎樣發(fā)生的？以及文學(xué)和文化批評(píng)終究是否應(yīng)有尺度？應(yīng)有怎樣的尺度？這種尺度是純粹私人化的還是可通約的？誰(shuí)在確定尺度？尺度的消解對(duì)文學(xué)是慫恿還是傷害？其六，是文藝這種感性化形式，怎樣在世俗關(guān)心和終極關(guān)心之間找到一條較好的聯(lián)通之路？它在既不可能代宗教，也不可能成為欲望的表征之時(shí)，如何確立自己的本體？詩(shī)人之死與散文熱潮在當(dāng)前中

18、國(guó)文化中應(yīng)該怎樣定位？批評(píng)家的分化和事件化的內(nèi)在原因是什么？其七，關(guān)于先鋒文藝的問(wèn)題，先鋒文藝的實(shí)驗(yàn)和困境和誤區(qū)何在？其悲壯感、創(chuàng)新意識(shí)、革命性和震撼性何在？這些重要問(wèn)題，無(wú)疑都需要認(rèn)真地審理，需要在作品和理論上的雙重透視中，才能正確解答這些網(wǎng)狀般糾纏的問(wèn)題。其次、90年代文化研究的四重語(yǔ)境。90年代的語(yǔ)境呈現(xiàn)出本世紀(jì)最復(fù)雜的構(gòu)成，其歸納分梳因不同方法而得出不同的結(jié)論，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。在我看來(lái)，它起碼由錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的四重語(yǔ)境所構(gòu)成。這四重語(yǔ)境即傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化、意識(shí)形態(tài)化、現(xiàn)代西化和數(shù)字復(fù)制的后現(xiàn)代化：傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化。其重要標(biāo)志是眾多的出版物和眾多的研究傳統(tǒng)文化的學(xué)者大展身手，原始儒家、兩漢儒家、宋

19、明新儒家和現(xiàn)代新儒家研究成為當(dāng)代顯學(xué)，傳統(tǒng)文化讀物成為書(shū)市和坊間的主流讀物。在歷史的空?qǐng)?，這種傳統(tǒng)外鄉(xiāng)化的格局無(wú)疑有其產(chǎn)生的歷史必然性，然而，其對(duì)西學(xué)的反撥卻使得90年代又具有濃郁的非西化特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)化。這表征為90年代在消解意識(shí)形態(tài)階級(jí)斗爭(zhēng)的同時(shí)，幾十年的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)定式仍然非常強(qiáng)盛，它制約著學(xué)術(shù)的中心問(wèn)題、根本開(kāi)展方向，以及討論問(wèn)題的根本態(tài)度。盡管有些學(xué)者將其稱之為官方和民間的沖突，但是我認(rèn)為，從來(lái)就沒(méi)有完全脫離官方的所謂民間，民間仍然不是世外桃源，那里的意識(shí)形態(tài)性決非可以忽略不計(jì)的?，F(xiàn)代西化。這可以集中表達(dá)在后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、后殖民主義以及東方主義、女權(quán)主義在90年代非?；顫姷膱?chǎng)景

20、上，正是這一場(chǎng)景標(biāo)明了與傳統(tǒng)化相對(duì)相生的西化思潮仍然存在，盡管也出現(xiàn)了?中國(guó)可以說(shuō)不?、?妖魔化的中國(guó)?、?中國(guó)有多丑?等帶有文化民族主義特性的著作出現(xiàn)，但西化現(xiàn)代化思潮在90年代的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，仍然是一種不可忽略的真實(shí)語(yǔ)境。數(shù)字復(fù)制的后現(xiàn)代化。其表達(dá)在群眾傳媒、英特網(wǎng)、現(xiàn)代電腦全面占領(lǐng)市場(chǎng)且進(jìn)入中國(guó)的話語(yǔ)圈中，數(shù)字化生存甚至數(shù)字化犯罪與后現(xiàn)代諸多的文化生存方式，成為90年代一道難以說(shuō)盡的風(fēng)景線。正是這四重語(yǔ)境構(gòu)成了90年代眾多話語(yǔ)圈的不同價(jià)值取向，而這眾多的話語(yǔ)圈彼此之間形成某種經(jīng)歷不可傳遞的文化癥候，一種多元而無(wú)元的歷史表征。在這種從超驗(yàn)回歸個(gè)體身體的時(shí)代，遭遇到個(gè)體間

21、經(jīng)歷難以交流、難以通約的文化語(yǔ)境，因此每每爆發(fā)出火藥味極濃的話語(yǔ)論戰(zhàn)。在90年代，不管是傳統(tǒng)知識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)、數(shù)字化生存的后現(xiàn)代知識(shí)，都說(shuō)明理性化的知識(shí)正在取代過(guò)去的感性化的經(jīng)歷，而人的腦力正在取代有形資產(chǎn)，高科技正在取代傳統(tǒng)性產(chǎn)業(yè)。不斷充滿的劇烈爭(zhēng)論的新知識(shí)話語(yǔ)-知識(shí)權(quán)利、知識(shí)社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)，促成了人與人關(guān)系的根本改變，人們因現(xiàn)實(shí)日益嚴(yán)酷而變得非?，F(xiàn)實(shí)而世俗。冷漠成為全球病，地球變成地球村。人與人之間心靈包裹了如此堅(jiān)硬的硬殼，而難以交流和溝通。于是，在商品大潮和精神價(jià)值之間引發(fā)了人文精神的論戰(zhàn)，觸發(fā)了關(guān)于私人化寫(xiě)作的討論，關(guān)于個(gè)人化、世俗化的問(wèn)題和文化市場(chǎng)等一系列問(wèn)題的討論。盡管這多重語(yǔ)境似乎

22、是彼此爭(zhēng)論，互相隔膜，但是整個(gè)學(xué)術(shù)界和思想界卻并不愿回到那種一元的、獨(dú)霸的中心論時(shí)代，而愿在這種多元共生、多音喧囂之中去獲得自己個(gè)體應(yīng)有的立場(chǎng)和地位。所以，在這巨變的時(shí)代氣氛中，同氣連枝，誰(shuí)也不可能再獨(dú)善其身，誰(shuí)也不能對(duì)不同的觀點(diǎn)和語(yǔ)境加以漠視而自說(shuō)自話，誰(shuí)也不可能完全不顧歷史的開(kāi)展和傳統(tǒng)的更迭，而走向一種極端的自我中心的幻象。這種由多元取代一元，寬容精神取代絕對(duì)精神，彼此傾聽(tīng)互相聯(lián)絡(luò)取代了閉門造車的學(xué)術(shù)思想格局，使90年代的學(xué)術(shù)研究，必得既注意到群眾文化崛起中假設(shè)干的合理因素，也注意到其背后的國(guó)家機(jī)器權(quán)利被遮蔽這一事實(shí)；既注意到公用空間日益縮小，私人空間日益擴(kuò)大，傳媒知識(shí)人日益左右當(dāng)代中國(guó)文

23、化領(lǐng)域，又關(guān)注其民族主義打著偏激的反西化旗幟，所掩蓋假設(shè)干不為人所注意的落后排外的、自我孤立的一面，同時(shí)還注意過(guò)分西化的所謂后現(xiàn)代后殖民，抹殺母語(yǔ)經(jīng)歷，拋棄自己傳統(tǒng)的根的弊端。如何使我們把握到一個(gè)度-既非此又非彼，不忽左忽右忽上忽下，而使我們更穩(wěn)健開(kāi)放或高屋建瓴，而走得更穩(wěn)些呢？在我看來(lái)，保持問(wèn)題的敞開(kāi)性，不遽下結(jié)論，同時(shí)，對(duì)假設(shè)干問(wèn)題絕不浮光掠影地輕輕帶過(guò)，或干脆放棄，而是深加挖掘。只有這樣，我們才可能面對(duì)真正的問(wèn)題，而杜絕問(wèn)題的虛假涉獵或虛假解決。三話語(yǔ)癥候分析的當(dāng)代策略就根本意義而言，對(duì)90年代的考慮和寫(xiě)作是一種對(duì)民族命運(yùn)的寓言式考慮和寫(xiě)作。當(dāng)精神激情讓位于世俗關(guān)心后，思與寫(xiě)的分量無(wú)疑將

24、受到挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國(guó)思想中的所有新思想成分，事實(shí)上是與舊思想緊緊地纏繞在一起的。當(dāng)代人內(nèi)心的充滿緊張的沖突，而思想又駁雜荒蕪。也許，只有弄清90年代學(xué)術(shù)思想話語(yǔ)的內(nèi)在沖突，才能看到精神價(jià)值汰變所表征的中國(guó)文化的當(dāng)代命運(yùn)。在這種問(wèn)題式的清理中，我以為，尤為重要的方法是進(jìn)展話語(yǔ)disurses分析。因?yàn)?，話語(yǔ)是以最一般和最不確定的方式表示詞語(yǔ)性能的整體，它具有一種形成系統(tǒng)的陳述整體構(gòu)造，不管是經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)、哲學(xué)話語(yǔ)、歷史話語(yǔ)，還是權(quán)利話語(yǔ)，我們都可以找到其話語(yǔ)的根本形式，并提出我們的新的質(zhì)疑。話語(yǔ)對(duì)隱秘意義具有遮蔽性，換言之，某種對(duì)象是通過(guò)其顯露而將自己隱藏起來(lái)，同時(shí)通過(guò)自己的隱藏而在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出存在狀

25、態(tài)。這樣，我們就可以通過(guò)那些已說(shuō)出的東西，而尋求其隱藏了什么，并進(jìn)而尋求它們之中有什么東西早已說(shuō)出，甚至在它們意味深長(zhǎng)的默然中所包含的未能說(shuō)出的隱藏之意。話語(yǔ)研究的真實(shí)意圖，在于去發(fā)現(xiàn)某種可能存在的表達(dá)和表達(dá)方式，也就是說(shuō)，說(shuō)出的事情包含著比它本身更多的含義，從而使我們?cè)谀切┪丛f(shuō)出之處，得以去發(fā)現(xiàn)它的真實(shí)含義。言說(shuō)是一種在說(shuō)之中的不說(shuō)，在不說(shuō)之中的說(shuō)的意識(shí)潛在運(yùn)動(dòng)，通過(guò)對(duì)其話語(yǔ)言說(shuō)方式的內(nèi)在提醒，可以發(fā)現(xiàn)權(quán)利網(wǎng)絡(luò)是怎樣在它的描繪方式中確定自己的運(yùn)作方位的，而且可以怎樣去改變并重新區(qū)分思想史范圍的有效性。所以，真正思想的魅力在于，其總是對(duì)某一特殊話語(yǔ)隱蔽的方式加以系統(tǒng)描繪，并進(jìn)而提出這類問(wèn)題：

26、某種權(quán)利或某種思想通過(guò)什么途徑得以傳播？在怎樣的知識(shí)群體中流通？為人類的思維勾勒出怎樣的遠(yuǎn)景？強(qiáng)加給人類思想以什么樣的界限？以及在描繪一個(gè)時(shí)代特征的時(shí)候，它們能怎格使其區(qū)別于其它的時(shí)代？同時(shí)，在描繪一種新的或舊的經(jīng)歷思維形式和話語(yǔ)方式的沖突時(shí)，怎樣去清理那些思想的遮蓋物和經(jīng)歷的不可通約性？并進(jìn)而使被遺忘被壓抑的話語(yǔ)展示出來(lái)？文化研究并非是一種無(wú)邊的文化討論，相反，它注重的關(guān)鍵問(wèn)題是發(fā)現(xiàn)斷裂點(diǎn)，找出時(shí)代轉(zhuǎn)型的裂痕，并上溯到淵源或下尋到最新開(kāi)展蹤跡。因此90年代文化研究，就是進(jìn)入并處于時(shí)代的矛盾螺旋體中，其分析本身就是矛盾，也不繞開(kāi)矛盾，在變化變形中，從一個(gè)矛盾到另一個(gè)矛盾，從而以一種特殊范圍反映

27、更為普遍的沖突，又在這沖突中去提醒一種富于魅力的、包含整個(gè)時(shí)代全部知識(shí)和思想的根本形式。思想總是學(xué)會(huì)回絕、否認(rèn)、疑心，并以此去發(fā)現(xiàn)矛盾，提醒多種沖突的新闡釋空間。要寫(xiě)出90年代的話語(yǔ)范型史和話語(yǔ)癥候史，與其說(shuō)是重視歷史的事實(shí)、事件或一些細(xì)部的詳細(xì)材料的堆積，勿寧說(shuō)是更重視一些重要問(wèn)題的理論梳理和剖析。因此，強(qiáng)調(diào)史與論的差異，以史作為解剖問(wèn)題的對(duì)象，而重在理論分析，使文化研究的根本意向重在分析型而非描繪性。面對(duì)90年代言人人殊的重大問(wèn)題和思潮，我以為，不妨在研究中采用新的有效的研究方法和策略。略加說(shuō)明如次。首先，文化研究話語(yǔ)分析方法的當(dāng)下策略。將文化研究的價(jià)值閱讀施之于90年代文化研究層面，強(qiáng)調(diào)

28、在為文化意義所作的閱讀中，都力求從某種前題、選擇活動(dòng)、某種存在的判斷出發(fā)，作出自己隱含的或明確的價(jià)值判斷，并清醒地意識(shí)到自己對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的文化介入。因此，文化文本價(jià)值閱讀中的價(jià)值判斷是不可或缺的。在這個(gè)意義上，價(jià)值閱讀說(shuō)明了文本是一種文化中的意義載體，有助于再現(xiàn)、表征文化信仰的對(duì)象物。當(dāng)然，在對(duì)數(shù)碼復(fù)制時(shí)代的知識(shí)分子問(wèn)題、激進(jìn)主義和保守主義問(wèn)題、先鋒精神和女權(quán)話語(yǔ)進(jìn)展文化分析時(shí)，也重視群眾藝術(shù)或者是與高雅藝術(shù)相對(duì)的粗俗藝術(shù)的審視，因?yàn)檫@種世俗性話語(yǔ)，并未完全放棄其負(fù)載的文化意義。我們可以在激進(jìn)思潮中，看到激進(jìn)話語(yǔ)維護(hù)文化經(jīng)典的某些盲點(diǎn)，同時(shí)，又意識(shí)到解構(gòu)思潮所具有的中心顛覆性和邊緣洞察性。這樣才

29、有可能以一種更開(kāi)放的視野進(jìn)展90年代的文化研究：從經(jīng)典文化和群眾文化的張力場(chǎng)中，把握這個(gè)時(shí)代什么活著而什么已經(jīng)死了；從中心消解而邊緣文化興起中，觀察意識(shí)形態(tài)、西學(xué)姿態(tài)、外鄉(xiāng)立場(chǎng)之間的話語(yǔ)角逐；從文字載體的文化研究轉(zhuǎn)向了影視圖象的現(xiàn)代文化的研究中，看群眾傳媒和消費(fèi)文化成為熱門話題的內(nèi)在原因；從純文學(xué)研究形式，看轉(zhuǎn)向種族、性別、階級(jí)、民族性、差異性、社區(qū)文化、媒介文化、女性文化和后殖民文化等問(wèn)題的新的審理范式；從新型的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型中，形成關(guān)于性別文化研究、地域文化研究、種族文化差異研究、當(dāng)代影視文化研究、跨國(guó)資本運(yùn)作研究、現(xiàn)代消費(fèi)文化研究等多種研究意向；在不斷置換的問(wèn)題和話題中，文化研究改寫(xiě)著這個(gè)

30、時(shí)代的審美觀和價(jià)值觀，進(jìn)而改變著整個(gè)文化的根本走向。其次，防止時(shí)代近間隔 理論審視的誤區(qū)。由于90年代并未完全成為歷史，而尚在延伸過(guò)程之中，所以，這種近間隔 的把握往往無(wú)法逃避其自身的盲點(diǎn)。為了盡可能防止過(guò)分的主觀情緒化和近間隔 造成的理論盲區(qū)，不簡(jiǎn)單地加以好惡判斷和批評(píng)，而是力求做出自己對(duì)事情的真實(shí)言說(shuō)，并從眾多的事件泡沫中尋求自己值得討論的東西。進(jìn)一步說(shuō)，某一文化現(xiàn)象或文化文本就其文化意義而言，就在于破壞其所立足于其間的某種秩序狀態(tài)，暗示出某種非秩序的可能性。透視其處身其間的社會(huì)秩序，以及文本以外的任何其它的秩序網(wǎng)絡(luò)，使文化意義通過(guò)直接體驗(yàn)作品，以及通過(guò)作品的觀察角度而獲得理解。就這個(gè)意義

31、上說(shuō)，研究方法影響著自我把握的價(jià)值特性及其把握方式。也許，努力全面處理相對(duì)復(fù)雜的材料，或答應(yīng)以較為真切地理解當(dāng)代文化的深層含義及其價(jià)值趨向。我們所把握的歷史之思并不是要保存所有的歷史事件，而是要去關(guān)注歷史事件中具有假設(shè)干的癥候分析價(jià)值和話語(yǔ)范型的意義問(wèn)題。因此，不關(guān)注熱點(diǎn)、鬧點(diǎn)甚至人為的炒點(diǎn)如文壇官司之類的問(wèn)題，而是關(guān)注那些在歷史的盲點(diǎn)之中，處于話語(yǔ)之外的冷僻的不易被關(guān)注的問(wèn)題。在評(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)，力求使批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)具有某種意義上的合法性，盡管這種合法性并不能到達(dá)所謂的全方位和全視野。于是，近間隔 關(guān)注邊緣問(wèn)題，關(guān)注當(dāng)代問(wèn)題意識(shí)和深層現(xiàn)象，或許會(huì)對(duì)研究的有效區(qū)域提供新的契機(jī)，比方對(duì)詩(shī)人自殺、群眾消費(fèi)、

32、名牌效應(yīng)、東西方文化沖突中的文化現(xiàn)象、影視文化中新的等一思維形式等問(wèn)題的審理，剖析在流行思潮中那些潛在的問(wèn)題即假的熱鬧東西背后的大問(wèn)題。熱鬧的不一定是真正的學(xué)術(shù)，真正的學(xué)術(shù)不一定在明處熱鬧處，而是可能在燈火闌珊處。審理問(wèn)題恰恰就是要提醒那些隱沒(méi)不彰、視而不見(jiàn)的真問(wèn)題。再次，問(wèn)題的癥候式分析框架。對(duì)重要現(xiàn)象問(wèn)題進(jìn)展癥候式分析時(shí)，不作外表文章，甚至對(duì)一些重大論爭(zhēng)也不進(jìn)展非此即彼、揚(yáng)此抑彼、或此或彼的二元論式的分析，而是透過(guò)事件本身，去看爭(zhēng)論的雙方或多方背后的知識(shí)語(yǔ)境和文化策略，其意識(shí)形態(tài)的權(quán)利機(jī)制、其知識(shí)話語(yǔ)的運(yùn)作和思想潛在的沒(méi)有說(shuō)出或不能說(shuō)出的話語(yǔ)，從而看出不同人的身份、言說(shuō)的立嘗審視問(wèn)題的根本

33、態(tài)度，以及他們所力求掩飾的、不愿說(shuō)出的那局部潛在的話語(yǔ)。據(jù)此，使我們?cè)谟^察問(wèn)題時(shí)，找到一個(gè)比擬堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。有了這層清醒，或許研究起來(lái)可能會(huì)減少一些理論誤區(qū)。對(duì)問(wèn)題的癥候分析要求我們，不僅要重視80年代和90年代的聯(lián)絡(luò)和分裂、張力和轉(zhuǎn)型，也要從知識(shí)話語(yǔ)的角度去研究90年代的知識(shí)分子在處于學(xué)術(shù)和思想之間、經(jīng)濟(jì)和政治之間、文化和傳媒之間的精神流亡或思想退縮，以及知識(shí)分子的共識(shí)破裂以后所出現(xiàn)的種種知識(shí)話語(yǔ)論戰(zhàn)的場(chǎng)面，同時(shí)，還要分析后現(xiàn)代全球話語(yǔ)中的中國(guó)形象和中國(guó)身份，分析后殖民主義氣氛中的國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象、中國(guó)的外鄉(xiāng)化問(wèn)題、當(dāng)代的說(shuō)不的想象性中國(guó)形象問(wèn)題以及當(dāng)代民族主義等問(wèn)題。同時(shí)也要分析西方新歷史主義對(duì)

34、中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題史的浸透，包括重寫(xiě)文學(xué)史和文化史，以及重寫(xiě)女性的心靈史、文化史和藝術(shù)史，使女性感覺(jué)言說(shuō)方式和私人化寫(xiě)作，在今天的意義的困境和意義為難中，被新的文化思想所評(píng)述。不妨說(shuō)，當(dāng)代文化研究是一種新的當(dāng)代文化思想形態(tài)研究方法，它以一種多元的方法論來(lái)研究跨世紀(jì)、跨學(xué)科、跨地域的文化。它既在此一文化中，卻又不完全限定于此文化，而是在文本與社會(huì)、思想與歷史、話語(yǔ)斷裂與重建之間形成有機(jī)構(gòu)成，通過(guò)這種聯(lián)絡(luò)，使中心文化和邊緣文化、雅文化和俗文化構(gòu)成的張立場(chǎng)中，為現(xiàn)代人的生存選擇和文化身份加以定位。四中國(guó)形象：從政治文化中國(guó)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)中國(guó)多重語(yǔ)境中的文化論爭(zhēng)的鋒利沖突，群眾傳媒的不斷擴(kuò)張，全球化市場(chǎng)化的不斷裂變和重組，以經(jīng)濟(jì)金融為主軸的世界舞臺(tái)，以及90年代出現(xiàn)的全球性政治大重組和經(jīng)濟(jì)大動(dòng)亂，使得90年代充滿著苦澀、焦慮、希望和迷惘。90年代中國(guó)的改革在獲得進(jìn)步的同時(shí)，也存在著社會(huì)分配不公、精神價(jià)值失落和文化衰頹等問(wèn)題。因此，我只能找出其文化癥候，加以文化理論闡釋。在這充滿機(jī)遇和選擇的后殖民主義時(shí)代，如何在全球資本運(yùn)作中重新闡釋和確立中國(guó)形象，如何對(duì)待新世紀(jì)的中國(guó)形象，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的前沿課題。在我看來(lái)，中國(guó)無(wú)疑是從70年代的政治中國(guó)，走向了80年代的文化中國(guó)，即注重討論文化，將文化命運(yùn)和中國(guó)的命運(yùn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，進(jìn)而將文化中國(guó)的命運(yùn)和整個(gè)世