淺談日語諺語中所看到的日本人的人生觀

1、淺談日語諺語中所看到的日本人的人生觀淺談日語諺語中所看到的日本人的人生觀摘要:諺語是人類語言和智慧的結(jié)晶。日本民族也不例外。東京大學(xué)金一武雄說:我認(rèn)為諺語作為一種文學(xué)體裁從日本文藝起源開始流傳至如今,它在日本的文壇中不可無視并且占有舉足輕重的地位。日本雖然是島國,但其獨特的地理位置、文化底蘊對其諺語的形成,開展及內(nèi)容,形式等產(chǎn)生了深遠的影響。日本民族特有的人生觀、文化特質(zhì)在諺語這種特殊的語言形式中得到了完美的表達。無論是日語的起源、開展、變遷,還是對中日諺語的比較研論文聯(lián)盟.Ll.究,從語言和文化相結(jié)合的角度來看都具有研究和討論的價值。因此本論文嘗試對日語諺語,即外來日語的諺語,日本外鄉(xiāng)諺語,

2、中日諺語比較,諺語意義變遷及其語法構(gòu)成的角度對日本人的人生觀進展分析。中國和日本是一衣帶水的鄰國。雖然在文化方面有很多一樣之處,但是即使是一樣的諺語也會有不同的表現(xiàn)形式。日本人不僅把喜怒哀樂,而且把自然與人類之間的關(guān)系,甚至于把動物、植物、生態(tài)等繁多的內(nèi)容都融入了言語之中。通過本論文希望能讓大家理解日本人以心傳心等與中國人不同的人生觀。關(guān)鍵詞:諺語;日本人的人生觀;文化;語言構(gòu)成諺語是古時被廣泛流傳,包含民眾的生活智慧,有教育意義的語言。這種語言語調(diào)容易朗朗上口,構(gòu)造整齊,句式簡短居多。例如:急回犬歩棒當(dāng)(廣辭林第六版,1984年三省堂編輯)。本文的人生觀指的是人們對社會、各種事情、自然現(xiàn)象以

3、及人類的存在方式的考慮和見解。日本諺語表達了大和民族對客觀世界的獨特考慮方式和審美風(fēng)情,非常具有民族特色。她發(fā)源與江戶時代,包含日本人的喜怒哀樂、自然和人類的關(guān)系、動物和植物等各種內(nèi)容。她不僅指導(dǎo)人生的處事哲學(xué),也是日本人從古至今生活經(jīng)歷的積累和智慧的結(jié)晶。日本諺語中也有很多關(guān)于中國和歐洲的故事,表達了日本人的人生價值觀。中日兩國從古自今就有很深的淵源。通過本論文總結(jié)得出自己的結(jié)論,由此從日本諺語看出日本人的人生觀和日本文化也有很深的關(guān)系。1.日本諺語起源于中國,開展于西方鈴木裳對于日本諺語的起源解釋如下:大概有兩種諺語起源的說法,其一語技,也就是從說話的技術(shù)看才有諺語這一說法。如今還有一種說

4、法,本居宣長解釋諺語是對古事傳記的陳述,他認(rèn)為諺語不只是單純的技術(shù)意義,而且表達了人類的信仰。從中國的古詩可以看出日本的諺語是起源于中國,例如:國破山河(杜甫詩春望)、春眠暁覚(孟浩然詩春暁)、春宵一夜値千金(蘇軾詩春夜)。其次是中國典故,例如:臥薪嘗膽(十八史略呉)、教學(xué)半(禮記學(xué)記)、呉越同舟(孫子九地)、彼知己知百戦殆(孫子謀攻)。最后是中國神話傳說,例如:絵描餅、蛇睨蛙、鯉滝登、天知地知我知人知。日本諺語因西方開展的例句如下。例如:友酒古ldfriendsandldinearebest.便便Nnesisgdnes.一石二鳥Tkilltbirdsithnestne.老兵死消去ldsldi

5、ersneverdie,nlyjustfadeaay.時金Tieisney.揺籠墓場Frtheradletthegrave.由上述諺語證明,日本諺語因西方開展。日本人把中國的古代諺語和西方的諺語全部翻譯成日語,在日本國內(nèi)廣泛流傳。日本人的人生觀寄予在各種外來文化和優(yōu)秀的外國文化遺產(chǎn)里。他們從外來文化中汲取精華剔除糟粕,并認(rèn)為這是自己的文化遺產(chǎn)。因為日本是島國,地理上的封鎖使日本人產(chǎn)生好奇心與外界交往,并很容易發(fā)現(xiàn)自身的缺點。他們?yōu)榱瞬宦浜?謙虛學(xué)習(xí)優(yōu)秀的外來文化,想把日本開展成世界強國。2.從日本外鄉(xiāng)的諺語看日本人的人生觀在島國生活的日本人認(rèn)為人與自然共存,謙虛,勤勞,忍受,慎重。通過長久的勞

6、動和農(nóng)耕生活,可以看出日本的諺語中看出日本人的人生觀。2.1古流傳至今的諺語表達了日本人追求堅忍不拔的精神,勤勞的生活。例如:顎振三年石上三年桃栗三年柿八年朝起千両夜起百両朝起三文徳朝寢八石損一日作一日食稼追付貧乏朝寢朝酒貧乏。2.2無論是淺河還是石橋都表現(xiàn)出日本人慎重的人生觀。而且也反映了日本人深思熟慮,穩(wěn)重沉著,腳踏實地的處事原那么。例如:淺川深渡石橋叩渡旨事二度考危事怪我急回雨三度川慌乞食少馬乗牛乗。2.3公元6世紀(jì),佛教從中國傳入日本,對日本社會產(chǎn)生了宏大的影響。此前日本人形成了依賴自然生存,淡薄,漂泊,無常觀的人生觀。尤其是與命運斗爭時,更一目了然。比起打破重重困難的封鎖,不達目的誓

7、不罷休的的人生觀,日本人更喜歡樂觀,隨遇而安的人。加上儒家思想給日本人的生活、考慮和行為帶來的廣泛影響,這是他們的人生觀形成的主要原因。儒家的仁愛觀念和道教的和諧理念,佛教的因果報應(yīng)諸事無常等深深影響日本人的生活態(tài)度。例如:今際念仏誰唱縁衆(zhòng)生度難見極楽知仏死念仏因果応報煩悩菩提。會別朝顔花一時朝紅顔夕白骨有為転変世習(xí)2.4日本的自然環(huán)境優(yōu)美,變化顯著,四季清楚。日本人對美麗的自然有其特殊的喜歡。對他們來說自然不是征服的對象。從以下諺語看出論文聯(lián)盟.Ll.日本人很喜歡與自然親密接觸。他們對大自然觀察細致入微,以此總結(jié)生活觀念和教訓(xùn)。印度詩人泰戈爾描寫日本人的人生觀是與自然共生。第一,從動植物相關(guān)

8、的諺語看日本人的生活理念。動物犬猿仲木落猿貓手借貓鰹節(jié)鳶鷹産釣落魚大泣面蜂蛙子蛙。植物柳風(fēng)青菜塩瓜二割獨活大木蕎麥花一盛青柿熟柿弔第二,日本人對自然現(xiàn)象異常敏感。暁白雲(yún)急散大風(fēng)秋荒半作秋雁早渡豊作朝雨傘入朝曇晝?nèi)照?.5用各種各樣的魚比喻生活道理和分析事物。日本人很喜歡吃魚類,因此各種和魚有關(guān)的諺語反映了島國人本人的心理和生活習(xí)慣。例如:網(wǎng)代魚鮑片思鰯網(wǎng)鯨鮟鱇待食歯軋鯛尾鰯頭魚目水見魚見網(wǎng)結(jié)。2.6日語中有很多與身體有關(guān)的語言,也有用身體器官表現(xiàn)諺語的寓意。日本人重視自然,互相交往主要是用各種姿勢表達,而且不清楚明了的表達自己的意見,而是用身體器官或者手勢表達自己的心情,想法和態(tài)度,這也是日本

9、人獨有的人生觀。例如:開口団子目臆并手千人寢耳水足下火足洗頭尻花下鼻下手功目功3.從諺語的意思變化看日本人的人生觀語言作為社會文化的重要表現(xiàn)形式,一旦形成并不是永久不變。隨著社會的開展進步,人們的思想也在不斷變化,語言的意義也在不斷變化。諺語作為語言智慧的結(jié)晶也隨著時代的變化而變化。例如:1)子持知親恩這句話本來的意思是自己生子后才能深化體會父母把自己養(yǎng)大成人的辛苦。也就是說假設(shè)自己不養(yǎng)育孩子就不能體會父母對自己的恩情。但是日本人如今有新的理解,年輕的夫婦生完孩子后,祖父母非常疼愛孫子,給小孩子買很多玩具和漂亮的二姨夫。因此,年輕的夫婦們不斷感慨:啊,有了孩子才知道父母的恩情。我自己生完孩子后

10、,才感受到父母的恩情了。原來的恩是父母對我的恩,但是如今的恩變成父母對我的孩子的恩了。2)一姫二太郎這句諺語最初的意思是假設(shè)生孩子的話,第一個生女孩,第二個生男孩。女孩長大一點可以幫父母做家務(wù),也可以照顧弟弟妹妹。但是,時代變了。日本如今孩子越來越少,這句話說明了日本人很想要小孩。假設(shè)誰家有三個孩子(一個女孩,二個男孩)的話,大家都會很羨慕,這個家庭被公認(rèn)為幸福的家庭。3)一人相撲沒有對手的相撲是難以想象的。現(xiàn)代日語把一人相撲解釋為對任何對手都不熱心,一人什么也不想,只想戰(zhàn)勝對手。古時,相撲是為了祈禱豐收而表演的祭祀活動,相撲的對手是神明。把無形的神明作為對手,一人表演,戰(zhàn)勝神明,以祈求今年糧食豐收。如今的日本人不把相撲的對手看成神明,只是認(rèn)為單純的比喻行為。隨著經(jīng)濟的開展,日本的水形態(tài)和家庭構(gòu)成不斷改變,老齡化和少子化問題日趨嚴(yán)重,由此日本社會產(chǎn)生了新的價值觀和對社會的感性認(rèn)識。社會在改變,假設(shè)語言仍然一成不變,早晚會