《內(nèi)經(jīng)》中精及精氣的涵義辨析

1、Word文檔 內(nèi)經(jīng)中精及精氣的涵義辨析 內(nèi)經(jīng)所論之精或精氣，多指人體之精或精氣，有時也涉及宇宙之精氣。該書中所論精或精氣的涵義，主要有以下幾個方面： 1.精與精氣指男女生殖之精，有繁衍后代的作用。有時又指兩性生殖之精相結(jié)合而形成的胚胎。如： 上古天真論說：醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。二八，天癸至，精氣溢瀉。七八天癸竭，精少。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣（此指男女生殖之精）皆竭矣。 本神說：生之來，謂之精；兩精相搏，謂之神。 決氣說：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。 經(jīng)脈說：人始生，先成精，精成而腦髓生。 2.精與精氣指飲食之精。飲食之精，即水谷之精。因其常與水

2、液相合而呈液態(tài)，故有時又稱為津液。如： 陰陽應(yīng)象大論說：味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化精化為氣，氣傷于味。形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。 經(jīng)脈別論說：食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈輸精于皮毛，毛脈合精。飲入于胃，游溢精氣脾氣散精水精四布，五經(jīng)并行。 太陰陽明論說：今脾病不能為胃行其津液。脾臟者，常著胃土之精也。 厥論說：脾主為胃行其津液者也。胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四支也。 奇病論說：夫五味入口，藏入胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。 3.精與精氣指自然界之大氣。自然界之大氣，稱清氣。人賴之以生存，又稱呼吸之氣。如： 上古天真論說：呼吸精氣，

3、單獨守神。 4.精與精氣皆指臟腑之精。藏于臟腑之中的精或精氣，稱為臟腑之精。臟腑之精是各臟腑發(fā)揮其功能的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有很強的生命力，故又稱臟腑之精氣。臟腑之精常呈液態(tài)而藏于臟腑之中，故有時又稱津液。如： 上古天真論說：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。 生氣通天論說：陰者，藏精而起亟也。風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。 五藏別論說：所謂五臟者，藏精氣而不瀉也。 湯液醪醴論說：精孤于內(nèi)，氣耗于外精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛 解精微論說：夫心者，五臟之專精也。（王冰注云：五臟精氣，唯心所使，以為神明之府。） 根結(jié)說：一日一夜五十營，以營五臟之精。 本神說：是故五藏，主藏精者也，不行傷，

4、傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。 五癃津液別說：五藏六府之津液，盡上滲于目。 大惑論說：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精目者，五藏六府之精也。 經(jīng)脈別論說：驚而奪精，汗出于心。 大奇論說：脈至如弦縷，是胞精予不足也。 5.精與精氣是指維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精不僅能化氣以推動機體的生命活動，生神以維持各臟腑功能的協(xié)調(diào)有序，而且對病邪有很強的反抗力量，是機體防備功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。如： 上古天真論說：積精全神。 生氣通天論說：陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。 金匱真言論說：夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。 湯液醪醴論說：精神不進，志意不治精壞神去精氣弛壞故神去之而病不愈

5、也。 玉機真藏論說：故邪氣勝者，精氣衰也。 通評虛實論說：邪氣勝則實，精氣奪則虛。 評熱病論說：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱。復(fù)熱者，邪氣也；汗者，精氣也。今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。 舉痛論說：恐則精卻。 本神說：恐驚不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。 厥論說：此人者質(zhì)壯精氣溢下，邪氣因從之而上也。 奇病論說：腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨擅中，故曰疹成也。 九針十二原說：刺之害，中而不去則精泄精泄則病益甚而匡。 根結(jié)說：調(diào)陰與陽，精氣乃光。 調(diào)經(jīng)論說：人有精氣津液乃生百病。精氣自伏，邪氣散亂，無所

6、休息，氣泄腠理，真氣乃相得。針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其疾。候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從取，方實而疾出針邪氣布散，精氣乃得存。 四時刺逆從論說：故刺不知四時之經(jīng)，病之所生，以從為逆，正氣內(nèi)亂，與精相搏，必審九侯，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。 疏五過論說：身體日減，氣虛無精。 6.精氣指水谷之氣的一部分。水谷之氣，簡稱谷氣，由水谷之精化生。水谷之氣的濃重而富有養(yǎng)分的部分為營氣，而其善運動而不受脈管約束的部分為衛(wèi)氣。如： 痹論說：榮者，水谷之精氣也衛(wèi)者，水谷之悍氣也。 衛(wèi)氣說：其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營氣。 7.精指陽氣的一部分。如： 生氣通天論說：陽氣者

7、，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。 8.精指與五臟相通應(yīng)的五方精氣。如： 金匱真言論說：東方藏精于肝：南方藏精于心：中央藏精于脾：西方藏精于肺：北方藏精于腎。 9.精氣指五臟之中的病理之氣。如： 九針論說：精氣并肝則憂，并心則喜是謂五精之氣并于藏也。 宣明五氣說：精氣并于心則喜是謂五并，虛而相并者也。 奇病論說：病名為胎病精氣并居，故令子發(fā)為顛疾也。 10.精與精氣指古代哲學(xué)中的宇宙之氣。此氣是存在于宇宙中的無形可見且運動不息的極微小物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原。如： 五運行大論說：虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。 五味說：天地之精氣（此指食物、大氣），其大數(shù)常出三入一。 陰陽應(yīng)象大論說：東方陽也，陽者其精并

8、于上西方陰也，陰者其精并于下。天有精，地有形。 11.精指眼睛。眼睛又稱精明，受五臟六腑之精所養(yǎng)，故又稱精。如： 脈要精微論說：夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。 口問說：液者，所以灌精濡空竅者也液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣。 大惑論說：五藏六府之精氣皆上注于目而為之精。 由上可見，黃帝內(nèi)經(jīng)主要指出了精與精氣的兩個學(xué)科范疇的不同概念：一是在古代哲學(xué)中，精氣即充塞于宇宙中的無形而運行不息的極微小物質(zhì)，是宇宙萬物的共同構(gòu)成本原；二是在中醫(yī)學(xué)中，精是人體內(nèi)一切有用的且有形質(zhì)可見的生命物質(zhì)，包括稟受于父母的先天之精和后天獲得的水谷之精。精是生命之源，是維持生命活動之本。 內(nèi)經(jīng)中的精氣二字，多數(shù)狀況下是指精。氣字為精字的后綴，表示精的活力或生命力。精氣二字的主體意義是精而非氣。但在某些時候，精氣二字是指氣，如上古