6.1《老子》四章 課件32張-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

1、老子四章“治大國(guó)，若烹小鮮”煎小魚(yú)，要注意適度，適度翻面，適度火候，適度的油鹽醬醋才能把魚(yú)煎好。治理國(guó)家也是一樣的。老子的智慧老子老子，相傳姓_名_，字伯陽(yáng)，一字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家，_學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱(chēng)“_”。在道教中被尊為始祖,稱(chēng)“_”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。他曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，孔子曾向他問(wèn)禮。后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。老子 老子又名_、道德真經(jīng)、老子五千文，共81章，5000余言，分上下篇。相傳老子修道德，著書(shū)上下篇。春秋末期已有老子其人。據(jù)道教典籍記載，老子曾任周守藏史，后來(lái)遷為柱下史。周朝衰落之際

2、，老子辭官離去，經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，縣令尹喜懇請(qǐng)他著書(shū)傳世，于是老子寫(xiě)下五千余言，即傳誦千古的道德經(jīng)。 在道教中，莊子又稱(chēng)_，_又稱(chēng)沖虛真經(jīng)，與道德真經(jīng)合稱(chēng)三真經(jīng)，被道教奉為主要經(jīng)典。南華經(jīng)列子老子 道德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)。道德經(jīng)是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。老子老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，即“_”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“_”。老子思想道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法

3、地，地法天，天法道，道法自然老子書(shū)中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死（鋌而走險(xiǎn)），以其上求生之厚（過(guò)分保養(yǎng)自己生命）”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老子思想老子書(shū)中有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死（鋌而走險(xiǎn)），以其上求生之厚（過(guò)分保養(yǎng)自己生命）”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。老子思想老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成

4、，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。老子思想太極陰陽(yáng) 太極八卦圖 在個(gè)人立身處世上，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子的思想主張是“無(wú)為”，“無(wú)為”的意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。 在歷史觀上，老子是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。老子思想背景簡(jiǎn)介春秋時(shí)期，周王室的

5、力量衰微，諸侯國(guó)有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會(huì)450余次。百姓饑寒交迫，疲于奔命。老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。文本探究 第11章. 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 【注釋】：輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪

6、由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車(chē)輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。無(wú)指轂的中間空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶(hù)牖：門(mén)窗。有之以為利，無(wú)之以為用：有給人便利，正是無(wú)起了作用。文本探究 第11章. 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 古代馬車(chē)結(jié)構(gòu)文本探究 三十輻共一轂（g），當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴（shn zh）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖（yu）以為室，當(dāng)其無(wú)，有

7、室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。 【譯文】： 三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。 文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅行。物或惡之，故有道者不處?！咀⑨尅浚浩螅阂槐咀鳌爸А保ㄚ枺鉃榕e起腳跟，腳尖著地?？纾很S、越過(guò)，闊步而行。自見(jiàn)：自我表現(xiàn)； 自是：自以為是。自伐：自我夸耀； 自矜：自傲; 自尊自大。道：指儒家所追求的“道”。馀

8、食贅形：馀食，剩飯；贅形，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉。行：通假字，“形”。惡：厭惡。處：為，做。文本探究 第24章. 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅形。物或惡之，故有道者不處?！咀g】：踮起腳想要站得高的人，反而站立不穩(wěn)，邁大步想要走得快的人，反而難以行遠(yuǎn)，越是自我表現(xiàn)的人，越不能夠明察事物，越是自以為是的人，越分不清是非界線；那些自我夸耀的人，往往最終徒勞無(wú)功；那些自命不凡的人，很難得到長(zhǎng)進(jìn)（另譯：做眾人之長(zhǎng)） 。從“道”的角度看，這些只能說(shuō)是吃剩的飯食和身上的贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道之人決不這樣做。文本探究 第33章.

9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！咀⑨尅恐苏咧?，自知者明：知，了解、認(rèn)識(shí)；智，智慧； 明，聰明。強(qiáng):剛強(qiáng)、果決。強(qiáng)行:勤勉而行。不失其所：不喪失本分。死而不亡:身雖死而“道”猶存。壽：生命長(zhǎng)久。文本探究【譯】能了解別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人只算有力量，能戰(zhàn)勝自己的人才是真剛強(qiáng)。懂得滿(mǎn)足的人是富有。堅(jiān)持力行的人有志向。能不喪失本分的人活得長(zhǎng)久，能身雖死而精神不朽的人，才算真正的壽長(zhǎng)（永恒）。 第33章. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。文本探究 第64章

10、. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮（pn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。 【注釋】持：持守； 謀：解決其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：細(xì)小的萌芽。累土：堆土。幾：即將欲不欲：第一個(gè)欲，動(dòng)詞，想要；不欲，名詞，別人不想要的東西。貴：稀罕； 復(fù)：補(bǔ)救 而不敢為：卻不敢妄加干預(yù)。文本探究【譯】： 局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀

11、；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。 合作探究1任選一題進(jìn)行討論分

12、析。1.第11章：“有”和“無(wú)”什么關(guān)系？本章論證方法？2.第24章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？3.第33章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？4.第64章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？合作探究1.第11章：“有”和“無(wú)”什么關(guān)系？本章論證方法？比喻論證和舉例論證。老子舉車(chē)輪、器皿、房屋例子，并以此作比，證明“有”和“無(wú)”辯證統(tǒng)一，相互依存，缺一不可。合作探究 2.第24章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？排比手法：“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”運(yùn)用排比。比喻論證：用“企者不立，跨者不行”作比，說(shuō)明“自見(jiàn)、自是、自伐、自矜”的后果。闡述“有道者遵循自然規(guī)律”的道理。 合作探究3.第

13、33章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？排比手法強(qiáng)調(diào)人要“自知、自勝、知足、強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。合作探究4.第64章：本章運(yùn)用了什么手法？寫(xiě)了什么內(nèi)容？排比手法：“其安易持.其微易散”強(qiáng)調(diào)要防患于未然，為下文做鋪墊。“合抱之木.始于足下”說(shuō)明從小事做起，具有堅(jiān)定毅力，才能成就大事。舉例論證、比喻論證：“合抱之木.始于足下”。告誡人們要防患于未然，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時(shí)，引出“無(wú)為而治”思想的具體做法。合作探究2老子以“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子勸學(xué)中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步

14、，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！币矎?qiáng)調(diào)積累的重要性。兩者的思想是否相同？合作探究相同?！昂媳е?始于足下”強(qiáng)調(diào)從小處積累才能完成大事。“積土成山”.也強(qiáng)調(diào)小處積累的重要性，因此二者思想是相同的。不同。荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。論證特色1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。 以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一，“有”“無(wú)”相依相生。2.善用逆向思維。 善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。 老子中，多用方言、諺語(yǔ)、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。練習(xí)（1）老子第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：_，_。（2）老子第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是