“當(dāng)代的人”的當(dāng)代中國美術(shù)

1、“當(dāng)代的人的當(dāng)代中國美術(shù)當(dāng)代的人的當(dāng)代中國美術(shù)一、關(guān)于當(dāng)代的考慮在中國藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)我們面對與當(dāng)代相關(guān)的任何一個(gè)問題時(shí)，無論對其概念、內(nèi)涵還是外延，我們其實(shí)難以給出準(zhǔn)確的界定。究其原因，既有源自時(shí)間進(jìn)程中已有的相關(guān)討論和理論所產(chǎn)生的影響或所遺留下的爭論，也有當(dāng)下的相關(guān)考慮和討論本身就處于一種理性的進(jìn)程之中，更有源自于當(dāng)代自身屬性所具有的開放性、復(fù)雜性、多元性及辯證性。曾幾何時(shí)，幾乎大部分從事當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)家，其所有考慮都主動(dòng)或被動(dòng)地圍繞著當(dāng)代不當(dāng)代的非此即彼的認(rèn)知判斷。而這種認(rèn)知判斷的本質(zhì)那么是對前衛(wèi)、反思、批判等價(jià)值判斷的幾乎極端的理解。相應(yīng)的為了追求當(dāng)代這一殊榮、呈現(xiàn)這一理解，我們各抒己見，

2、標(biāo)新立異，甚至不惜犧牲自己的身體安康以幾乎病態(tài)的作品來予以表達(dá)。對于各種現(xiàn)象我們不必一一描繪或討論，因?yàn)橄嚓P(guān)的討論實(shí)在太多。而又正是這些討論引領(lǐng)我們進(jìn)一步的考慮，這種考慮表如今當(dāng)下在一定意義上反響為一種理性的回歸。這種回歸，既表現(xiàn)為對其辭源意義的考證、相關(guān)權(quán)威闡述的梳理及其一般表現(xiàn)形式的總結(jié)、討論和更新，也表如今當(dāng)下的詳細(xì)的藝術(shù)創(chuàng)作之中。當(dāng)然這所有的表現(xiàn)，本身也還處于一種不斷調(diào)整的理性之中當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)這種理性本身的感性因素，只是這種感性并不在本文的討論之中，因此暫不多論。只是，這種理性的進(jìn)程，即擺脫不了前期因素的延續(xù)，又無法從根本上對當(dāng)代進(jìn)展絕對的界定。因?yàn)?，無論是歷史的對待還是理性的

3、分梳，對當(dāng)代的理解都不是絕對的，而是開放的、辯證的，其內(nèi)涵是豐富的，論文聯(lián)盟.Ll.其外延那么是多元的。但是有一點(diǎn)是明確的，那就是對當(dāng)代的人的界定，因?yàn)楫?dāng)代的人才是當(dāng)代的經(jīng)歷者和當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造者和消費(fèi)者。正如魯明軍在其?挪動(dòng)的桃花源不合時(shí)宜的繪事與畫意?的引言中闡述以視覺考古與心態(tài)史的交界進(jìn)入當(dāng)代一樣：阿甘本援引了羅蘭巴特(RlandBarthes)在法蘭西學(xué)院講座時(shí)的一那么筆記中所說的，當(dāng)代就是不合時(shí)宜(Thentepraryistheuntiely)。實(shí)際上，不合時(shí)宜一詞最初源自尼采1974年的著述?不合時(shí)宜的沉思?。尼采告訴我們，真正當(dāng)代的人，是那些既不完美地與時(shí)代契合，也不調(diào)整自己以適

4、應(yīng)時(shí)代要求的人。因此在這個(gè)意義上，他們也就是不合時(shí)宜的(inattuale)。但正是因?yàn)檫@種斷裂與時(shí)代錯(cuò)誤(anahrnis)，他們才比其別人更有才能去感知和把握他們自己的時(shí)代。阿甘本指出，所謂當(dāng)代，就是一種與自己時(shí)代的奇異聯(lián)絡(luò)，當(dāng)代既附著于時(shí)代，同時(shí)又與時(shí)代保持間隔 。更確切地說，當(dāng)代是通過脫節(jié)或時(shí)代錯(cuò)誤而附著于時(shí)代的那種聯(lián)絡(luò)。反之，與時(shí)代過分契合的人，并非當(dāng)代人這恰恰是因?yàn)樗麄?由于與時(shí)代的關(guān)系過分嚴(yán)密而)無法看見時(shí)代;他們不能把自己的凝視緊緊保持在時(shí)代之上。雖然阿甘本對當(dāng)代進(jìn)展了界定，但是這種界定的內(nèi)涵本身充滿了哲理的考慮，因?yàn)槟鞘且环N與自己時(shí)代的奇異聯(lián)絡(luò)，那種聯(lián)絡(luò)才是關(guān)鍵，而考慮這種聯(lián)

5、絡(luò)、并把這種聯(lián)絡(luò)付諸于藝術(shù)理論的無疑是尼采所說的不合時(shí)宜的當(dāng)代的人，同時(shí)也是這樣的人才會(huì)是真正承受這一藝術(shù)的主體。二、當(dāng)代的人的藝術(shù)基于對這個(gè)時(shí)代的一般認(rèn)識，作為這個(gè)時(shí)代的一般性的人，我們或容許以以一種包容的態(tài)度對待所有的藝術(shù)形式無論它是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，還是當(dāng)代的或偽當(dāng)代的。但是這并不是說我們沒有一個(gè)根本的藝術(shù)底線。只是這個(gè)底線我們既不能以傳統(tǒng)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，也不能簡單的以舶來的觀念為基矗清代學(xué)者王國維的?宋元戲曲史序?謂：凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。那么在我們當(dāng)下的時(shí)代，我們的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)或許還是要基于我們這

6、個(gè)時(shí)代本身，基于我們自身對該時(shí)代的認(rèn)知、理解。這樣，無疑的是首先我們必須確定自己是怎樣的人，知道我們是誰？我們從哪里來？我們向何處去？因此，或許我們站在當(dāng)代的中國以一個(gè)當(dāng)代的人的身份介入該一問題的討論，或許更能保持一種超然或理性的態(tài)度。這種態(tài)度源自我們中的個(gè)體對這個(gè)時(shí)代的關(guān)注，更多的保持在這個(gè)時(shí)代之上而形成的一種普遍的共識。這種共識既非來自于主流意識，也非偏激的個(gè)人感官；既非出自地域、文化和民族的爭論，也非是對個(gè)體差異、自由和個(gè)性的否認(rèn)。同時(shí)，它又既是對現(xiàn)有相關(guān)藝術(shù)討論的可開展的理性延續(xù)，也是自身對將來的認(rèn)識的一種肯定。而根據(jù)這種共識創(chuàng)作的藝術(shù)作品，或許才更具有一種當(dāng)代性，這種當(dāng)代性是屬于這個(gè)

7、時(shí)代的，屬于這個(gè)民族的，無疑也是屬于世界的，它是開放的、多元的、辯證的它屬于當(dāng)代的人。那么，根據(jù)這一闡述，基于對尼采的真正當(dāng)代的人，是那些既不完美地與時(shí)代契合，也不調(diào)整自己以適應(yīng)時(shí)代要求的人的理解，我們其實(shí)可以不斷地超越自身的有限，通過我們在這一時(shí)代之上對這一時(shí)代的凝視而得來的認(rèn)知和理解，并能以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式表達(dá)出我們真正的內(nèi)心感情。三、恰當(dāng)?shù)漠?dāng)代藝術(shù)形式那么怎樣的藝術(shù)形式才是符合當(dāng)代的人的當(dāng)代中國呢？或者說怎樣的藝術(shù)形式才是恰當(dāng)?shù)漠?dāng)代藝術(shù)形式呢？在答復(fù)這一問題之前，簡單的回憶一下20世紀(jì)以來，我們在繼承和批判本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，承受有意義的西方藝術(shù)思潮及其藝術(shù)形式的影響，并對自己的思想和創(chuàng)

8、作自覺不自覺的進(jìn)展不斷的比對和參照，以豐富自己的藝術(shù)語言、形式方面所做的努力，或許能得到一些有意義的啟示。在此過程中無論是中國畫、油畫、實(shí)驗(yàn)水墨還是裝置、影像等方面都有一批具有代表意義的藝術(shù)家及其作品的存在。既有傷痕美術(shù)代表藝術(shù)家的前期討論和后期轉(zhuǎn)變，也有李可染、石魯、唐允明等中國畫藝術(shù)家的創(chuàng)新與回歸，還有趙無極等諸如此類，不勝枚舉。當(dāng)然在這中間，我們也不能否認(rèn)，各種相關(guān)的討論或理論都有得有失，有的是有意義的，有的那么是失敗的，但無論哪一種討論或理論都為我們提供了正反兩方面的參考資料，它們幫助我們不斷的超越自身，并不斷建構(gòu)、完善有益的藝術(shù)體系。關(guān)鍵在于，在這些有益討論和理論中，我們發(fā)現(xiàn)真正優(yōu)秀的藝術(shù)品，它不會(huì)因?yàn)樾问健⒉馁|(zhì)、題材、創(chuàng)作方式等的不同，而被忽略或否認(rèn)，它總是不斷的被記注研究、引用和進(jìn)一步討論?；蛟S在真正優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)中，真正的當(dāng)代并不是簡單的形式或外表的不合時(shí)宜，而是那種不合時(shí)宜的沉思帶來的某種難以言表的情愫在藝術(shù)家的表達(dá)過程中的自然流露或刻意張揚(yáng)；而這種流露或張揚(yáng)其實(shí)還有一種度的把握，這種度的把握基于藝術(shù)家對其所選擇的藝術(shù)表達(dá)形式的把握。因此，關(guān)于怎樣的藝術(shù)形式才是