淺論構(gòu)建、消解、解蔽-現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)的詰難

1、淺論構(gòu)建、消解、解蔽現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)的詰難論文關(guān)健詞:傳統(tǒng)美學(xué)分析美學(xué)存在主義美學(xué)美本質(zhì)存在論文摘要:柏拉圖對“美是什么這一哲學(xué)問題的開啟，是對“美的本質(zhì)哲學(xué)追殊的歷史性揭幕。由此，西方美學(xué)開場成為體系性的美學(xué)。分析美學(xué)放棄了對“美是什么問題的理論思辮，試圖從其繁復(fù)的語言分析中消解美的本質(zhì)。而海德格爾在早期就為美學(xué)莫定了一個存在論的根底，“美的本質(zhì)等經(jīng)典問題不再有意義，“美只是一個存在的問題。一、傳統(tǒng)美學(xué)的構(gòu)建柏拉圖“美是什么之問在美學(xué)史上，要判斷一個美學(xué)家居于何種地位，不僅要考察他得出了什么樣的結(jié)論，更重要的，還要弄清楚他提出了什么樣的問題，從而如何改變了美學(xué)史的走向。古希臘哲學(xué)家柏拉

2、圖作為傳統(tǒng)美學(xué)的開山鼻祖專著?大希庇阿斯?中，第一次向世人提出了“美是什么的問題。這一看似簡單的問題，卻成為歷代美學(xué)家苦思冥想?yún)s又始終無法獲得其答案的斯芬克斯之謎。自以為是的智者希庇阿斯給出了假設(shè)干答案:美的湯罐、美的小姐、美的豎琴，然而希庇阿斯擁有的只是常識，柏拉圖追問的卻是哲學(xué)。希庇阿斯的答案從嚴格意義上而言，只是對“什么是美的答復(fù)，而沒有答復(fù)“美是什么。這兩個命題最大的區(qū)別在于，前者是對個別事物作審美判斷或經(jīng)歷描繪，后者是在各種美的現(xiàn)象中找出“美的普遍本質(zhì)。希庇阿斯顯然答非所問。我們不難理解:一個湯罐是美的，但“美并不就是一個湯罐;一位小姐是美的，但“美并不就是一位小姐;一把豎琴是美的，

3、“美仍然不就是一把豎琴。在柏拉圖看來，“美與美的事物美的人或美的物是不同的，使人或物成其為美的人或美的物的乃是“美本身。“這美本身，加到任何一事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個人，一個神，一個動作，還是一門學(xué)問。換句話說，柏拉圖問的，就是決定美的詳細事物之為美的“美的本質(zhì)是什么。要從哲學(xué)上論證“美是什么，就要透過美的現(xiàn)象去追尋“美本身(“美的本質(zhì))是什么，而所謂“美的本質(zhì)，是指但凡美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，即“美的根本原因和根據(jù)。有了這種規(guī)定性，美的事物才成其為美的事物，它可以用來說明一切事物的“美。有了柏拉圖的追問，西方才產(chǎn)生了美學(xué)。正是在這種意義上，

4、柏拉圖是西方美學(xué)的始祖和創(chuàng)立者?！懊赖谋举|(zhì)問題作為美學(xué)的終極之問，構(gòu)成了不同美學(xué)體系得以產(chǎn)生和完成的根底，決定著西方美學(xué)不同體系的詳細相貌。正是對“美的本質(zhì)問題的不斷追問，構(gòu)成了兩千余年經(jīng)典的西方美學(xué)史。柏拉圖把人類推人了問題，從此西方美學(xué)走上形而上的理性思辨之路?！懊朗鞘裁粗畣柺谷嗣鎸γ赖氖挛飼r，不是把思想局限在這一事物本來有限的美上，而是追問在它之后或之上的決定它之為“美的本體。這一運思方式的實際構(gòu)造是使人小看前面事物的美，轉(zhuǎn)而追求真正的、永久的“美的本體。然而，這是一條困難的道路，柏拉圖自己就深深感受到這條道路的困難。在?大希庇阿斯?中，柏拉圖以設(shè)問方式否認了一個又一個的答案，但在完畢的

5、時候，他給出的，并不是關(guān)于“美的本質(zhì)是什么的明確答案，而是令期待了半天的讀者感受到期待落空的話:“美是難的。此后，智者哲人對“美的探究不斷印證了柏拉圖的預(yù)言。有了柏拉圖的一聲猛喝，人們不會再把詳細之美按照以前的方式認作“美，可是當(dāng)人們按照柏拉圖的思路去尋找真正的“美時，竟發(fā)現(xiàn)找不到“美!?大希庇阿斯?暴露了西方文化建立美學(xué)時就預(yù)含的悖論。二、分析美學(xué)對“美的本質(zhì)的消解“美的本質(zhì)是一個假問題悖論既然產(chǎn)生，勢必要尋求新的解答方式，現(xiàn)代西方哲學(xué)獨辟蹊徑，形成了對“美的本質(zhì)的新的求解途徑。與追求思辨嚴謹、體系完備的古典形態(tài)的美學(xué)體系的建構(gòu)不同，二十世紀以來的西方美學(xué)主流程度不同地放棄了原有的命題與方法

6、，不再以“美的本質(zhì)的研究作為建立美學(xué)體系的基點，而是從詳細的審美經(jīng)歷和藝術(shù)問題人手展開自己的美學(xué)考慮，企圖通過現(xiàn)象的描繪、經(jīng)歷的考察、心理的分析得出詳細而確切的結(jié)論，從而在理論建構(gòu)中由抽象晦澀的思辨演繹轉(zhuǎn)變?yōu)樵敿毟行缘姆治隹疾?，形成了迥異于傳統(tǒng)的“自上而下、代之以“自下而上的研究路數(shù)。分析美學(xué)正是這其中的代表流派。分析美學(xué)從其繁復(fù)的語言分析人手，試圖消解“美的本質(zhì)這一根底，并力圖由此摧毀傳統(tǒng)美學(xué)大廈。分析美學(xué)認為，正如語言現(xiàn)象“沒有什么共同的東西而只存在“許多不同方式的互相聯(lián)絡(luò)一樣，“美也不存在什么共同本質(zhì)，而只存在“美在不同語境中的不同使用。由此，分析美學(xué)主張把“美是什么或“美的本質(zhì)視為“假

7、問題，從美學(xué)領(lǐng)域去除出去。在分析美學(xué)看來，這個假問題肇源于語言的誤用。分析美學(xué)的代表人物維特根斯坦在其早期的著作?邏輯哲學(xué)論?中力圖建立理想的語言陳述的邏輯形式，通過確立理想的語言邏輯形式和意義標準，明晰地區(qū)分什么是“可說的，什么是“不可說的。所謂“可說的，就是我們的語言可以說清楚的。在他看來，語言是思想的表達，而思想又是經(jīng)歷事實的邏輯圖像。因此，語言與經(jīng)歷事實之間有一種先天的邏輯對應(yīng)關(guān)系。只有將這種關(guān)系澄清了，才能到達語言(思想)與經(jīng)歷的同一。所謂“不可說的，就是沒有經(jīng)歷事實對應(yīng)的東西，如上帝、絕對精神等等。維特根斯坦認為:“哲學(xué)問題的大多數(shù)命題和問題，不是虛偽的就是無意思的。因此我們根本不

8、能答復(fù)這一類問題，我們只能確定它們的荒唐無稽。哲學(xué)家們的大多數(shù)問題和命題是由于我們不理解我們的語言的邏輯而來的?！懊篮汀吧凭蛯儆谶@類荒唐無稽的問題。在后期的?哲學(xué)研究?中，維特根斯坦更進一步將自己的語言論極端化了。他認為，并不存在什么語言表達的理想邏輯形式，語詞都沒有確定的、固定不變的意義，其意義就在于它的日常使用，而哲學(xué)問題的產(chǎn)生恰恰是由于哲學(xué)家想象語言有一個統(tǒng)一的本質(zhì)，而無視了語言在日常生活中的用法。由此，維特根斯坦認定美學(xué)“這個題目完全被誤解了。假如你考察一下使用美的這個詞的句子的語言學(xué)形式，你會發(fā)現(xiàn)這個詞的用法甚至比其他大部分詞的用法更易于被人誤解。在日常語言活動中，“美是作為形容詞出

9、現(xiàn)的，但并不表達什么確定的意義。“在實際生活中，當(dāng)人們作出審美判斷時，諸如美的、美妙的之類的審美形容詞，幾乎不起任何作用。人們議論對一首樂曲的感受，并不用“美與“不美這類詞，而是說“注意這個變調(diào)，或“這段是不連接的等。評論詩歌時，人們會說“這個比喻用得準確，而不說“這個比喻很美。由此，維特根斯坦試圖說明“美這個在過去看來有確定內(nèi)涵和外延的概念其實是不存在的，存在的只是日常生活世界中對“美這個詞的各種各樣的用法。維特根斯坦在論及語言、藝術(shù)、游戲等領(lǐng)域時，進一步提出“家族相似的概念來對它們進展“歸類。在維特根斯坦看來，每一個詳細的游戲、詳細的作品、詳細的詞的出場都是獨特的、不可重復(fù)的，但它們都有著

10、各種部分的重合和穿插的相似。它們之所以可以被歸類，就在于在各種偶爾性、差異性背后存在著復(fù)雜的相似網(wǎng)，從而構(gòu)成了一個個“家族。他認為，家族構(gòu)成相似，但又僅僅是相似，其間并不存在什么共同的本質(zhì)，因此要確定一個“涵蓋一個“家族的詞的意義和使用的界限，就必須列舉該詞所有的使用場合?？梢姡S特根斯坦所闡述的“家族相似意在確立事物與事物之間的聯(lián)絡(luò)，卻又認為這種聯(lián)絡(luò)僅在于相似點，并不形本錢質(zhì)釋義的概念。三、存在主義美學(xué)對“美的本質(zhì)的解蔽“美存在卻不可言說以海德格爾為代表的存在主義認為，形而上學(xué)的古典形式是對形而上學(xué)的一種遮蔽。海德格爾與分析美學(xué)一樣批判傳統(tǒng)哲學(xué)，但他的批判不是為了否認形而上學(xué)，而是為了讓真正

11、的形而上學(xué)彰顯出來。把這種根本立場運用于美學(xué)，其觀點就是，“美的本質(zhì)是存在的，但不是傳統(tǒng)美學(xué)的追問方式所能問出來的，柏拉圖的提問方式本身就是對“美的本質(zhì)的一種遮蔽。西方文化的本體論問題，就是存在的問題，這是由西方語言和思維方式?jīng)Q定的。當(dāng)有物存在，西方語言就用tbe(是、存在、有)來描繪，在語法中，tbe往往與sething聯(lián)絡(luò)在一起，而某物總是現(xiàn)象界的詳細之物，有生有滅，注定是有時間性的，暫時的。但哲學(xué)追問的是永久。只有說出tbe(是)，但又不是tbesething(是某物)時，才能是永久，由此得出一個區(qū)別于現(xiàn)象的具有本體含義的概念being(存在)。與此相對應(yīng)，當(dāng)我們說“是什么的時候，只能是

12、“是(be-ing)的一種特殊表達，我們獲得的只是存在者(be-ings)，而非存在(being)。人們只是關(guān)切到存在者，而存在自身卻被遺忘了。柏拉圖之問其本質(zhì)是要追問存在，然而得到的結(jié)果卻往往是存在者。人們往往把存在者當(dāng)成了存在的答案，根本性的問題就在這種問答形式中被遮蔽了。按照海德格爾的思路，“美的本質(zhì)是存在的，但又是不能言說的，特別是不能給出定義的，一旦言說，就背離了存在的本體，而只能得到存在者。可以說，海德格爾同樣消解了西方美學(xué)中關(guān)于“美的本質(zhì)的問題。西方美學(xué)之所以不能解決“美的本質(zhì)這樣的問題，就在于它總是在一個又一個的存在者中去尋求“美的最終根據(jù)，去規(guī)定“美。在此，“美的本質(zhì)的問題，不再有意義。海德格爾為“美的本性問題奠定了一個存在論的根底，而一切關(guān)于“美和藝術(shù)的問題，都必須在存在論上得到規(guī)定。海德格爾把“美的問題建基在存在論之上，這樣“美的問題在本性上，是一個存在的問題，“美的理性根底被存在所代替。近代美學(xué)中的主體，無論是創(chuàng)造的主體、鑒賞的主體，還是評價的主體，在海德格爾的存在論中都得以消解。在早期，海德格爾用此在代替了近代的主體，此在是人的根底與規(guī)定，而不是人學(xué)或主體論意義上的人?！皩τ诤５赂駹杹碚f，主體論如今已經(jīng)失敗，這是由于人在本質(zhì)上的限定性，即人的直觀依靠他自身以外的力量。川這或許正是他