大眾文化 概論

1、第_章概論一、大眾文化的研究意義案例導(dǎo)入：從牛仔褲說起問題：1為什么人們愛穿牛仔褲？2牛仔褲對(duì)你們的意義何在？3牛仔褲除了舒適、耐用等功能之外，還有什么文化意義？（讓我們暫不考慮牛仔褲的功能性問題，因?yàn)楣δ苄耘c文化幾乎毫無干系，而文化關(guān)注的是 意義、快感、身份認(rèn)同，而不是功效。牛仔褲的功能性是其廣為流行的前提，但它卻無法解 釋牛仔褲為什么流行。而且它尤其沒有解釋牛仔褲幾乎橫截每一種我們所能想到的社會(huì)范疇 的獨(dú)一無二的能力。我們無法根據(jù)任何一種重要的社會(huì)范疇系統(tǒng)，如性別、階級(jí)、種族、年 齡、民族、宗教、教育等，來界定一個(gè)穿牛仔褲的人。）意義一：獨(dú)立性與開拓性牛仔褲的起源：美國(guó)西部牛仔，西部精神牛

2、仔作為一個(gè)文化符號(hào)獨(dú)立性開拓性意義二：青春與活力牛仔褲的主要使用人群：青年人意味著青春，活力充滿朝氣與刻板沉悶形成對(duì)比。意義三：勞動(dòng)的神圣尊嚴(yán)牛仔褲的另一使用人群：藍(lán)領(lǐng)普通人穿牛仔褲從事日常勞動(dòng)意義四：自由非區(qū)分性：不分階級(jí)、性別、城村、國(guó)界、年齡、種族等穿牛仔褲是一種自由的記號(hào)，從社會(huì)范疇所強(qiáng)加的行為限制與身份認(rèn)同的約束中解 放出來。例：利維斯505系列而做，一位身著牛仔褲的女郎凝望天空，一群鴻雁緩 緩高飛，排成“Levis”的字形。該廣告凸顯了自由與自然的涵義。非正式與休閑意義五：強(qiáng)健耐勞與發(fā)達(dá)的身體強(qiáng)健耐勞發(fā)達(dá)的身體特征性感與健美意義六：抵抗與個(gè)性洗舊、發(fā)白、不規(guī)則漂白、毛邊、磨破破的恰

3、到好處?！睂?duì)商品進(jìn)行“撕裂”或變形，以肯定人們有權(quán)利亦有能力將商品改造為自己的文化；同時(shí)，便成為使自身與那些價(jià)值觀念保持距離的一種方式。然而，這樣一種保持距離的 方式，并不是全然的棄絕。因?yàn)榇┢婆Ｗ醒澋娜水吘惯€是在穿牛仔褲。意義七：區(qū)隔名牌牛仔褲，代表一種文化身份和品位，區(qū)別于普通消費(fèi)者。幾點(diǎn)啟示如果說牛仔褲曾經(jīng)是一種普通的勞動(dòng)布工裝褲，那么現(xiàn)在它們已不再一如舊貌。同所有 商品一樣，牛仔褲被賦予種種品牌名字，它們彼此競(jìng)爭(zhēng)，以占領(lǐng)特定的市場(chǎng)份額。廣告便被 用來賦予這些產(chǎn)品的差異以意義，使得那些生活在廣告所瞄準(zhǔn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人，意識(shí)到自 己正在被告知”，甚至在該產(chǎn)品中辨識(shí)出自己的社會(huì)身份認(rèn)同與價(jià)值

4、觀念。牛仔褲的意義是復(fù)雜的。牛仔褲作為一種文化現(xiàn)象，貫穿了不同文化力量的較量：權(quán)力、商業(yè)、個(gè)性、抵抗等等。文化和消費(fèi)密不可分。消費(fèi)與認(rèn)同密切相關(guān)。性別、階級(jí)、種族、階層、身份等問題糾纏在牛仔褲文化中。生活在當(dāng)今中國(guó)尤其是都市的人們，每天都會(huì)與大眾文化打交道，生活于它無所不在的 氛圍中：豐富多彩的電視節(jié)目，富有誘惑力的網(wǎng)絡(luò)游戲，圖文并茂的雜志期刊或者充滿懸念 的暢銷小說詩人紀(jì)弦的偶感（1947）早就提醒人們從事一種對(duì)于大眾文化的嚴(yán)正思考：如果是真正的黃金，讓他埋藏在垃圾堆中；如果是純粹的音樂，讓他沉默在流行歌里。愈積愈高的垃圾堆，即使永無清除的一天；日新月異的流行歌，縱然沒有停歇的時(shí)候。（注：紀(jì)

5、弦是臺(tái)灣詩壇的元老，在臺(tái)灣詩壇享有極高的聲譽(yù)。紀(jì)弦不僅創(chuàng)作極豐，而且 在理論上亦極有建樹。他是現(xiàn)代派詩歌的倡導(dǎo)者。）詩人以其特有的敏感和洞察力，體察到“日新月異的流行歌”在日常生活中的強(qiáng)大影響 力，從而發(fā)出把“真正的黃金”毅然“埋藏在垃圾堆中” “純粹的音樂”索性“沉默在流行 歌里”的憤怒宣言。這位高雅文化的創(chuàng)造者對(duì)于以“流行歌”為代表的大眾文化，當(dāng)然可以 表示個(gè)人的獨(dú)特憂慮和拒絕姿態(tài)，而且他所提出的“消除”和“沉默”問題至今仍具有啟迪 價(jià)值，引人深思。不過，從另一方面，他的上述宣言也確實(shí)可以提醒人們大眾文化正強(qiáng)有力 地影響人們的生活。不管我們是否喜歡，都無法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)：大眾文化的潮流每時(shí)每

6、刻影響著、甚至塑造 者人們的情感和思想。特別是年輕的大學(xué)生，常常以敏感的心靈觸摸大眾文化的脈搏，承受 到它無所不在的重要影響。因此，在當(dāng)前認(rèn)識(shí)和闡釋大眾文化，實(shí)際上就成為認(rèn)識(shí)和闡釋人 們自身的一個(gè)重要方面了。二、大眾1大眾異質(zhì)性與同質(zhì)性的統(tǒng)一體異質(zhì)性：隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，分工越來越細(xì)致，越來越專業(yè)化，高度的專業(yè)化使得每個(gè)人 的存在都依賴于他人，人與人之間的關(guān)系比以往更密切，合作程度更高。但是人們?cè)谶@種相 互合作的關(guān)系中，并沒有形成一個(gè)具有凝聚力的整體，而是“出現(xiàn)了大量隔絕疏離的個(gè)人， 他們以各種各樣的專業(yè)方式相互依賴，但缺少中心統(tǒng)一的價(jià)值觀和目的?！鄙鐣?huì)由此形成了 一個(gè)由松散的個(gè)人所組成的

7、社會(huì)。在這里，人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系（如血緣關(guān)系、人情關(guān) 系）被極大地削弱，代之而起的是契約關(guān)系，而契約關(guān)系的暫時(shí)性和松散型，直接導(dǎo)致了 大眾之間關(guān)系的短暫、松散與疏離。美國(guó)學(xué)者德懷特麥克唐納“原子化大眾”：大眾像原子一樣，與其他成千上萬的 原子一致無異，原子化的大眾之間缺少任何有意義的或道德上的緊密聯(lián)系，個(gè)體越來越各 行其是，相互疏遠(yuǎn)。法國(guó)學(xué)者莫斯科維奇則以“群氓”稱之：他們像是一堆碼好的磚塊，略經(jīng)風(fēng)雨就會(huì)坍 塌，因?yàn)闆]有任何東西把他們粘合起來。瓦爾特本雅明對(duì)城市大眾的這種心理的描述和分析尤為精彩。在本雅明看來，在前現(xiàn)代社會(huì)中，朋友、親戚或熟人聚在一起，有著一定的血緣和親 情關(guān)系，而在現(xiàn)代社會(huì)

8、中，人們之間互不相識(shí)、互不攀談，但又必須聚集在城市這么一個(gè) 狹小的空間中，這就使人產(chǎn)生了一種微妙而復(fù)雜的心理：在空間上相互接近，但有在心理 上相互疏遠(yuǎn)，甚至相互戒備?！按蠖际械娜穗H關(guān)系鮮明地表現(xiàn)在眼看的活動(dòng)絕對(duì)超過耳聽， 導(dǎo)致這一點(diǎn)的主要原因是公共交通工具。在公共汽車、火車、有軌電車還沒有出現(xiàn)的19世 紀(jì)，生活中還沒有出現(xiàn)過這樣的場(chǎng)景：人與人之間不進(jìn)行交談而必須幾分鐘、甚至幾小時(shí) 彼此相望。正是在這種狹小的空間里，個(gè)體每天都面對(duì)許多素不相識(shí)的人，而每次的相遇 都需要個(gè)體能夠做出迅速的反應(yīng)，以便獲得自己的生存空間，這就使得“大都會(huì)居民的眼睛 過度地負(fù)擔(dān)著戒備的功能”，正是這種“戒備”造成了人與人

9、之間的疏遠(yuǎn)和冷漠。同質(zhì)性從大眾成員的行為趨勢(shì)上分析具有相同的行為結(jié)構(gòu)，容易受到外部力量的操控和影響?，F(xiàn)代大眾社會(huì)理論的先驅(qū)、西班牙著名思想家奧爾特加加塞特在其最負(fù)盛名的代表 作大眾的反叛提到“平均的人”這一概念，形象地指出了大眾的這種同質(zhì)性的特點(diǎn)：“不 能把大眾簡(jiǎn)單地理解為或主要的理解為勞動(dòng)階級(jí)，大眾是平均的人。從這一點(diǎn)來看，純 粹的數(shù)量概念一一大多數(shù)人、群眾一一就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N質(zhì)量上的限定：它被用來指一種一般的 社會(huì)屬性，這種人與其他人沒有什么兩樣，但在他身上卻再現(xiàn)了一種普通原型。大多數(shù) 人、群眾的形成往往意味著組成群眾的個(gè)人欲望、思想觀念和生活方式上的一致。”由此我們可以看到，現(xiàn)代大眾是異質(zhì)性

10、與同質(zhì)性的統(tǒng)一體。2大眾的特點(diǎn)：（1）從人數(shù)上看，數(shù)量巨大，超過其他的社會(huì)群體或集團(tuán)；（2）從存在形態(tài)上看，具有極強(qiáng)的分散性和異質(zhì)性，呈現(xiàn)出一種原子化的存在狀態(tài)；（3）從行動(dòng)趨勢(shì)上看，大眾又具有強(qiáng)烈的同質(zhì)性，容易受到外部力量（國(guó)家或權(quán)利精 英）的操控和影響。3大眾與公眾的區(qū)分公眾主要是一個(gè)政治學(xué)上的概念，一般指社會(huì)上圍繞共同關(guān)心的公共事務(wù)或問題，通 過公開、合理的討論而形成的能動(dòng)的社會(huì)群體，他們是社會(huì)公共利益的維護(hù)者，其行為是有 理性的，因此，盧梭把公眾成為民主政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為公共的意志一一公意代表了共同體的 最高意志，是不可摧毀的。美國(guó)社會(huì)學(xué)教授唐納格倫伯格曾舉例說明了大眾與公眾的區(qū)別：地鐵

11、突然停電，50 人被困，當(dāng)這50人各自尋找出路時(shí)，他們是大眾；當(dāng)他們彼此發(fā)現(xiàn)遭遇同樣的困境后，共 同設(shè)法求救時(shí)，即為公眾。雖然個(gè)人提出的求救方法不同，甚至相互沖突，可他們求救的意 愿和設(shè)法擺脫困境的意見是一致的。簡(jiǎn)言之，公眾有共同的目標(biāo)，這共同目標(biāo)是通過共同討 論形成的，是一種理性行為，而大眾則缺乏這種理性。4大眾社會(huì)大眾社會(huì)是一種區(qū)別于以往傳統(tǒng)社會(huì)的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，是工業(yè)革命以來，隨著現(xiàn)代 政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展而逐漸形成的。大眾社會(huì)的突出特點(diǎn)是出現(xiàn)了大量異質(zhì)的、分散的、 原子化的個(gè)體，個(gè)體之間缺少傳統(tǒng)的穩(wěn)固的聯(lián)系而直接面對(duì)國(guó)家或權(quán)力精英，從而也就很容 易被操控；但大眾社會(huì)高度的個(gè)體化，也

12、使之帶有很強(qiáng)的民主性和平民性，體現(xiàn)了大眾社會(huì) 的兩面性。（教材P10頁）三、大眾媒介與大眾傳播1大眾傳播我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。書籍、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒的信息 傳播活動(dòng)不僅普及到社會(huì)的每一個(gè)角落，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)，大 眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是社會(huì)文化和娛樂的提供者。大眾傳播（mass communication）與大眾社會(huì)的形成以及大眾文化的興起有著密切的聯(lián) 系，沒有現(xiàn)代的大眾傳播手段，也就不可能有現(xiàn)代大眾社會(huì)的繁盛。大眾傳播，是“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù) 手段（如報(bào)刊、廣播、電視等等）向?yàn)閿?shù)眾

13、多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)的內(nèi) 容”。（教材P12頁）大眾傳播的特點(diǎn)：（1）“專業(yè)化群體”指專業(yè)的或職業(yè)的傳播者，包括報(bào)社、出版社、廣播臺(tái)、電 視臺(tái)以及以大量發(fā)行為目的的各種音樂、影響制作公司。（2）“機(jī)構(gòu)和技術(shù)”主要是指可以大規(guī)模傳播信息的媒介（如印刷媒介和電子媒 介）。（3）大眾傳播的對(duì)象是為數(shù)眾多的、不確定的受眾，即大眾。受眾的廣泛性，意 味著大眾傳播具有跨階層、跨群體的廣泛社會(huì)影響力。（4）大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。大眾傳播作為生產(chǎn)信息 產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，其價(jià)值是通過市場(chǎng)得到實(shí)現(xiàn)的，人們獲得信息都要支付一定的 費(fèi)用；人們對(duì)信息產(chǎn)品的消費(fèi)主要是精神內(nèi)容即意義的消

14、費(fèi)。意義是一定的 社會(huì)文化的產(chǎn)物，具有鮮明地文化屬性。這里的文化是一個(gè)廣義的概念，它 包括了社會(huì)的思想、觀念、道德、法律、宗教、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等。2大眾媒介大眾文化與大眾媒介具有密切的關(guān)系，而大眾媒介與大眾傳播又緊密相關(guān)。大眾媒介，是指大眾傳播得以進(jìn)行的專業(yè)機(jī)構(gòu)和技術(shù)。大眾媒介通常包括兩類：機(jī)械印刷媒介和電子媒介。機(jī)械印刷媒介是由印刷機(jī)去印制文 字和圖畫等的媒介技術(shù)，如報(bào)刊、書籍、雜志等。電子媒介是由電磁波或電子技術(shù)去復(fù)制 和傳送信息的媒介技術(shù)，主要包括廣播、電影、電視和網(wǎng)絡(luò)四種形態(tài)。3麥克盧漢“媒介即訊息”加拿大學(xué)者馬歇爾麥克盧漢的經(jīng)典論斷“媒介即訊息”明確地指出了媒介傳播對(duì)人 和社會(huì)的

15、重大影響。其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息。“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和 社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)）都 要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度?！崩斫猓喝魏蚊浇榻^不僅僅是一種工具，一個(gè)承載內(nèi)容的“形式”或載體，它本身也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生 “內(nèi)容”方面的作用，使人產(chǎn)生或形成與媒介相關(guān)的行為方式與行事標(biāo)準(zhǔn)，從事與之相適應(yīng) 的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，而這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介的具體內(nèi)容帶來的，而就是媒介本身的 性質(zhì)決定的。因此，從漫長(zhǎng)的人類發(fā)展過程來看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳 播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能

16、性以及帶來的社會(huì)變革。 麥克盧漢說：“正式傳播媒介在形式上的特性它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)一一 而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！丙溈吮R漢的媒介概念是廣義的，它不僅指語言、文字、印刷物、廣播、電視等，而且包 括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他拿鐵路做比喻指出：“鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪 子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、 新型的閑暇。無論鐵路是在熱帶還是在北方寒冷的環(huán)境中運(yùn)轉(zhuǎn)，都發(fā)生了這樣的變化。這樣 的變化與鐵路媒介所運(yùn)輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容時(shí)毫無關(guān)系的”。電話、電報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)都曾經(jīng) 極大地改變了人際交往的方式。理論評(píng)價(jià)：

17、媒介即是訊息這一理論對(duì)大眾傳媒的發(fā)展有著重要的意義和價(jià)值，它的理論突破在于：第一，它突破了人們對(duì)媒介的狹隘的認(rèn)識(shí)，把媒介的概念的范圍得到最大限度的擴(kuò)大， 對(duì)人類科技、社會(huì)活動(dòng)和人類使用工具的性質(zhì)進(jìn)行了全新的闡釋，對(duì)它們的性質(zhì)、功能和作 用從獨(dú)特的角度進(jìn)行了分析。第二，它重新認(rèn)識(shí)了媒介的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了媒介的自身的作用，把媒介的內(nèi)容和媒介的存 在形式進(jìn)行了綜合的考察。傳統(tǒng)上對(duì)媒介的功能和作用的認(rèn)識(shí)主要局限在對(duì)媒介內(nèi)容和媒介 使用上，即“傳播什么、怎么傳播”等問題，而忽略媒介本身作為社會(huì)發(fā)展的巨大作用。這 個(gè)理論的貢獻(xiàn)主要是使人們能夠充分認(rèn)識(shí)到媒介的性質(zhì)和特點(diǎn)，媒介對(duì)社會(huì)的作用和功能， 認(rèn)識(shí)到媒介是以

18、怎么樣的一種方式來影響人類的生活和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步的。這種超越傳統(tǒng)的 對(duì)媒介的理解開闊了人們的視野，啟發(fā)了人們的世界的認(rèn)識(shí)方法。四、大眾文化1定義我們這里所指的大眾文化，主要是從西方移植過來的概念。對(duì)應(yīng)于英文“ popular culture”，有時(shí)也被翻譯為“流行文化”、“通俗文化”。約翰斯道雷在書中對(duì)“大眾文化”歸納出了六種不同的定義：1）大眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化。（強(qiáng)調(diào)在數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但它的缺點(diǎn) 是量的標(biāo)準(zhǔn)不好把握）2）大眾文化是在確定了高雅文化（high culture）之后所剩余的文化。（這里注重 它與高雅文化的區(qū)別，但是忽略了兩者間的復(fù)雜關(guān)系。）3）大眾文化是具有商業(yè)色

19、彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為主要受眾的文化。（這 種觀點(diǎn)主要從批判或否定意義上理解大眾文化，無視它可能的積極意義。）4）大眾文化是為人民服務(wù)的人民的文化（culture of the people for the people） （這種定義強(qiáng)調(diào)大眾文化是“人民”自己創(chuàng)造并為人民服務(wù)的，相似于我們所說的“民間文化”）5）大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。（這 種定義把大眾文化不是理解為一種文化實(shí)體，而是這種文化力量“交戰(zhàn)的場(chǎng)所”）6）大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和大眾文化（high and popular culture） 之間界限的文化。（這里

20、突出了大眾文化與高雅文化之間的相互融會(huì)、滲透，但有可能因此 而抹殺其差異性。）這些不同的理解角度表明了界定“大眾文化”的多種可能性以及其概念的豐富性。同時(shí)， 它也表明，如何理解和界定大眾文化，常常取決于研究者的角度和立場(chǎng)。定義：（教材P17-18頁）它主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成的、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳 媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化一般包括流行小說、影視、流行音樂、廣告文化等形態(tài)。由于大眾文化在用法上存在種種歧義，不同的論者會(huì)有不同的考慮或偏重，我們應(yīng)該注*意：第一，今天所說的大眾文化并不是任何社會(huì)形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而主要是工業(yè)文明 以

21、來才出現(xiàn)的文化形態(tài)。第二，它以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介、電子媒介）為主要傳播渠道。第三，作為一種文化產(chǎn)業(yè)其制作需要按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作。第四，它是社會(huì)都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾。第五，它往往具有一種與權(quán)力斗爭(zhēng)或理性沉思相對(duì)立的感性愉悅特性。第六，它不是神圣的或精神性的而是日常生活的。2、大眾文化與民間文化的區(qū)別民間文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的文化，因而也可以說是自然產(chǎn)生的文化， 是民眾完全自發(fā)地、沒有任何功利性創(chuàng)造出的文化，所謂“饑者歌其食、勞者歌其事”，便 說明了民間文化的產(chǎn)生歷程。（1）民間文化是從民眾中間自發(fā)產(chǎn)生出來的，是一種集體創(chuàng)作的結(jié)果；大眾文化則是現(xiàn)代工業(yè)的

22、產(chǎn)物，工業(yè)化生產(chǎn)模式，是少數(shù)人利用現(xiàn)代技術(shù)合成的產(chǎn)物；（2）民間文化沒有功利性，完全是民眾對(duì)社會(huì)及自身生存狀態(tài)的表達(dá)，而大眾文化 則有強(qiáng)烈的商業(yè)化和功利性，通過取悅大眾而追求利潤(rùn)的最大化；（3）民間文化的傳播方式與大眾文化不一樣，民間文化主要通過口頭語言和人際關(guān) 系傳播；（4）民間文化的歷史性、悠久性乃至民族性，與大眾文化的一次性消費(fèi)顯然也是不 同的。民間文化往往植根于生活之中，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的傳遞、流傳過程中逐漸 形成和完善的，因此其題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法都有相當(dāng)大的穩(wěn)定性。而大眾文 化卻是一種“一次性消費(fèi)”的即時(shí)性文化，它注重流行效果，而并不在乎時(shí)間 的恒久與否。民間文化還常常具有地域性、民族

23、性特點(diǎn)，而大眾文化則沒有地 域、民族限制，“現(xiàn)代生活”前進(jìn)到哪里，大眾文化就跟進(jìn)到哪里，因而大眾 文化具有世界性、社會(huì)共同性品格。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到民間文化與大眾文化也有相互吸引、相互借鑒的情形。某些民 間文化在特定的時(shí)機(jī)，會(huì)根據(jù)大眾的需求，改變其制作方式和傳播方式，以商品的形式推向 市場(chǎng)，從而向大眾文化轉(zhuǎn)化。例如，著名舞蹈家楊麗萍編導(dǎo)的大型歌舞集云南映像，以獨(dú)特的藝術(shù)形式將云南 民族歌舞等原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、表達(dá)出來，通過對(duì)最原始的原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精 髓全新整合重構(gòu)和成功市場(chǎng)運(yùn)作，使原生態(tài)的民族文化走向大眾。其上座率和購票率高達(dá) 100%，在個(gè)別城市票價(jià)從200多元炒到800多元。

24、創(chuàng)造了中國(guó)舞臺(tái)陣容最大、巡演時(shí)間最長(zhǎng)、 所到城市最廣、演出場(chǎng)次最多、上座率最高、票房收入最好的6個(gè)第一。（觀看視頻：云南映像）3大眾文化與精英文化區(qū)別（1）文化的創(chuàng)造者：精英文化是由精英所創(chuàng)造和享用的文化。在文化領(lǐng)域，這樣的精英 主要就是指知識(shí)分子或知識(shí)分子階層，尤其是那些被國(guó)家所承認(rèn)并被賦予一定職務(wù)、 擔(dān)負(fù)著專門的傳播文化任務(wù)的知識(shí)分子。精英文化主要指的就是這些知識(shí)分子，尤 其是文人知識(shí)分子所創(chuàng)造、傳播、分享的文化。（2）在受眾層面上，精英文化主要是知識(shí)分子享用，在這些知識(shí)分子圈內(nèi)傳播的。尤其 是在傳播技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，精英文化的形成和傳播帶有一定的稀有性、封閉性和 排他性，是一般大眾所無法

25、接觸和分享到的。（3）在價(jià)值取向上，精英文化往往是社會(huì)生活恒常價(jià)值的體現(xiàn)者，在“傳道、授業(yè)、解 惑”中宣揚(yáng)一種普遍的社會(huì)理想，傳播文明、弘揚(yáng)正義，而大眾文化是工業(yè)化和市 場(chǎng)化的文化追求，它追求的是文化實(shí)踐的多角度和文化價(jià)值的多元化，它以當(dāng)下的 感受為目的，不必過多地關(guān)注價(jià)值的恒常性和超越性。（4）在審美趣味上，精英文化是優(yōu)秀規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的繼承者，所關(guān)注的是審美的永恒價(jià)值， 講求倫理的嚴(yán)肅性，藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性風(fēng)格的不可重復(fù)性；大眾文化則更過地以 取悅大眾為目的，旨在創(chuàng)造短暫的流行時(shí)尚，以實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。精英文化追求的 是永恒持久的審美趣味，大眾文化則是追求短暫的流行效應(yīng)。（5）在文化功用上，精英

26、文化承載著社會(huì)教化使命，發(fā)揮著價(jià)值規(guī)范功能，而大眾文化 只是追求一種個(gè)體的享樂與消遣。然而精英文化與大眾文化除了沖突和對(duì)立，也有相互融合和借鑒的可能，二者的分野也 不是絕對(duì)的。從文化發(fā)生學(xué)的角度說，精英文化并不是一開始就獲得“精英”的地位的，也 往往經(jīng)歷了從“后臺(tái)”到“前臺(tái)”、從“配角”到“主角”的轉(zhuǎn)換才逐步確立自己的位置， 這中間要通過各種途徑去與其他文化形式交流、溝通，去傳播自己的文化理想。而就大眾文 化說來，出于滿足大眾消費(fèi)這樣一種根本目的，它并不對(duì)其他文化形態(tài)有什么“心理設(shè)防”， 甚至說，只要能流行，大眾文化可以無所顧忌地借鑒任何文化素材得以滋養(yǎng)自身，尤其是從 精英文化中吸取各種成熟的

27、文化成果來為我所用。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)文化生活的 歷史轉(zhuǎn)型促使著各種文化形式檢討反思自身，以確立自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)有位置，在這種 情形下，大眾文化在一定的文化實(shí)踐層面上溝通了精英文化，共同推進(jìn)文化生活的繁榮。4、大眾文化與高雅文化高雅文化是和低俗文化相對(duì)而言的。如果大眾和精英是從文化的創(chuàng)作者角度來看的話， 高雅與低俗則是從其品位趣味上談的。而高雅和低俗的標(biāo)準(zhǔn)本身是不確定的，而且是隨著社 會(huì)的變化而變化的。需要說明的是，大眾文化與其他文化之間不存在天然鴻溝，它們之間的區(qū)分是相對(duì)的和 可變的。尤其重要的是，每個(gè)時(shí)代的人們總是從自身的文化語境出發(fā)，去重新創(chuàng)造和理解大 眾文化與其他文化，甚至

28、把過去時(shí)代的大眾文化重新指認(rèn)為高雅文化，從而轉(zhuǎn)化為新的文化 “經(jīng)典”。例如金庸的武俠小說在今天一些讀者心中頗有高雅文化風(fēng)范，而好萊塢影片飄、 音樂之聲等則被視為電影藝術(shù)的典雅之作。因此，大眾文化應(yīng)被視為一個(gè)歷史性概念，其內(nèi)涵和特征會(huì)隨時(shí)代及其他因素的演變而 發(fā)生變化。5大眾文化的特征與功能（1）技術(shù)性大眾文化是隨著工業(yè)文明、消費(fèi)社會(huì)及大眾社會(huì)的興起而出現(xiàn)的文化形態(tài)，這是大眾文 化產(chǎn)生的社會(huì)文化基礎(chǔ)，也是它的技術(shù)基礎(chǔ)。沒有現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，沒有較高的物質(zhì)文明， 就不可能有現(xiàn)代大眾文化的興起與繁盛。技術(shù)對(duì)大眾文化的影響體現(xiàn)的比較突出，比如電影 的發(fā)展（從無聲到有聲，從黑白道彩色，從窄銀幕到寬銀幕）以及后來電影中高科技的運(yùn)用。（2）商業(yè)性商業(yè)性、商品化、市場(chǎng)化是大眾文化的一個(gè)重要特征，是