老子的思想與“人文關(guān)懷”

1、老子的思想與“人文關(guān)心“人文一詞源于西方，人文主義指文藝復(fù)興時(shí)期市民階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，其根本精神是抬高人的地位貶抑神的地位，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，肯定人的理性和智慧。中國思想史并沒有一個(gè)“人性取代“神性的明確的時(shí)間界限，但有一個(gè)與此類似的轉(zhuǎn)化過程。中國從上古時(shí)代至西周晚期，天命鬼神觀念在思想領(lǐng)域一直居于統(tǒng)治地位，西周晚期開場由天命鬼神觀念向關(guān)注人類社會(huì)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變。老子是實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的偉大思想家之一。老子是通過提出“人文自然的重要命題促成這一轉(zhuǎn)變的劉笑敢：?老子之人文自然論綱?。老子認(rèn)為“道是天地萬物的源泉，也是支配一切事物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律。關(guān)于“道的運(yùn)行形態(tài)，?老子?二十五章講“人法地，地法

2、天，天法道，道法自然。這里“自然一詞的涵義，學(xué)術(shù)界根本認(rèn)為并非指通常意義上的自然界，而是自然而然的意思。但老子的“自然是指稱事物本身還是描摹事物存在的狀態(tài)，學(xué)者們卻有不同的看法。劉笑敢主張，“自然在?老子?中具有很高的地位，不是一般性的描繪性的詞語，因此是名詞。但也有的學(xué)者(比方陳鼓應(yīng))認(rèn)為，“自然一詞不是名詞，而是狀語，不是指詳細(xì)存在的東西，而是形容“自己如此的一種狀態(tài)。筆者贊同后一種觀點(diǎn)?！暗婪ㄗ匀?，是說“道以它自己的狀況為根據(jù)，不受任何外力的制約和干擾。作為“道的創(chuàng)造物的詳細(xì)事物，它們依循著自身潛在的可能性而自由開展，不需要外界的干預(yù)。這樣一來，老子就將凌駕于社會(huì)之上的外在的統(tǒng)治力量排除

3、出去，實(shí)現(xiàn)了由“神性到“人性的轉(zhuǎn)變。老子的人文關(guān)心，表達(dá)為不違拗事物本性、順任自然的處事原那么，表達(dá)為倡導(dǎo)社會(huì)自然秩序、尊重個(gè)體生存樣態(tài)的價(jià)值取向。?老子?五十一章：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。尊道崇德，不是依靠強(qiáng)迫命令，而是順任世間萬物自然成長。對社會(huì)而言，就是依循社會(huì)開展的內(nèi)在邏輯，尊從群體的利益和意愿，為群體的活動(dòng)預(yù)留足夠的空間，使社會(huì)自動(dòng)走向穩(wěn)定、有序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。社會(huì)當(dāng)然需要管理者，需要“圣人，但老子認(rèn)為，圣人“以輔萬物之自然，而不敢為。老子的“輔字大有深意，“輔并不是不作為，但又不是一般的“為，更不是強(qiáng)作妄為，而是順從、協(xié)助，是“復(fù)眾人之所過，即補(bǔ)救眾人的過失，是舉重假設(shè)

4、輕“治大國假設(shè)烹小鮮的管理韜略和指導(dǎo)藝術(shù)。社會(huì)事物紛繁復(fù)雜，社會(huì)成員個(gè)體之間的差異千差萬別，“圣人只有“輔而“不敢為，才能充分發(fā)揮社會(huì)“合力的作用，防止矛盾，化解矛盾，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序與和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的有序和諧離不開社會(huì)成員的快樂與自尊。老子的人文關(guān)心還表達(dá)為對個(gè)體生存樣態(tài)和生命的尊重。?老子?十七章：“功成事遂，百姓皆謂我自然。對老子的這一思想，?論衡?引述“擊壤歌做過很好的解釋：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉中國古代是小農(nóng)社會(huì)，百姓們孜孜以求的是有田種，有飯吃，有衣穿，家庭和美，天下太平，他們不愿意自己的生存樣態(tài)被別人破壞。老子的主張表達(dá)了對個(gè)體意

5、愿的尊重，對社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)的社會(huì)前景的向往。以現(xiàn)代的目光觀察，社會(huì)進(jìn)步取決于消費(fèi)力的不斷進(jìn)步和人們掌握更多的科學(xué)文化知識(shí)，取決于人們?nèi)宋乃刭|(zhì)的進(jìn)步。因此有人曾經(jīng)批判老子的主張是一種復(fù)古主義，是與社會(huì)開展方向背道而馳的學(xué)說。但是，社會(huì)前進(jìn)的最終目的是尊重個(gè)體的存在和選擇，擺脫因強(qiáng)迫分工所帶來的限制和煩惱，“因此使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?馬克思恩格斯選集?第1卷，85頁，總之做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)真正的幸?？鞓?。所以，老子的主張表達(dá)了對個(gè)人的終極關(guān)心。正是在這個(gè)意義上，我們說老子的思想瞄準(zhǔn)了人類社會(huì)的終極目的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在中國古代思想史上，儒家思想也實(shí)現(xiàn)了由天命鬼

6、神觀念向人文關(guān)心的轉(zhuǎn)變。但儒家思想以“尊尊、“親親為主干，“尊尊宣揚(yáng)的是封建等級(jí)觀念，“親親倡導(dǎo)的是家庭倫理原那么。盡管孔子也提出了“泛愛眾的主張，但在堅(jiān)持“尊尊、“親親的前提下，“泛愛眾的觀念很難落到實(shí)處。儒家通過穩(wěn)固等級(jí)制度穩(wěn)定社會(huì)秩序，通過倡導(dǎo)家庭倫理和睦人們之間的關(guān)系。這在事實(shí)上為人們劃定了一個(gè)小圈子，傳統(tǒng)中國人很難打破家人、親朋的圈子去關(guān)愛“不相關(guān)的人。老子的人文關(guān)心倡導(dǎo)“自然無為，輔助社會(huì)自然地走向穩(wěn)定有序；尊重個(gè)體生活樣態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)的等級(jí)觀念。老子認(rèn)為，在“圣人眼中，萬物平等，眾生平等，“圣人不干預(yù)百姓的生活，人們可以選擇自己的生活方式，可以隨自己的愛好做事情。這就為人們打破狹隘的視界，以平等的態(tài)度對待別人、關(guān)愛別人提供了理論前提和想象的空間。莊子繼承了老子“自然無為的思想，將老子的人文關(guān)心理念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。?莊子在宥篇?說：“聞在宥天下，未聞治天下也?！板都词菍捜荩馑际钦f“圣人以博大的胸懷包容天下百姓，任他們自在的生活。寬容的集中表現(xiàn)就是成認(rèn)事物的差異性，尊重生命的個(gè)性。?莊子駢指篇?說：“鳧脛雖短，續(xù)之那么憂；鶴脛雖長，斷之那么悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。只有尊重生命個(gè)性，才能獲得相對快樂；只有尊從百姓的心愿，才能到達(dá)社會(huì)和諧。魏晉時(shí)期，“新道家興起，向秀、郭象