試論大學(xué)生健全人格的自我養(yǎng)成教育

1、試論大學(xué)生健全人格的自我養(yǎng)成教育論文摘要健全人格就是把自己的知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，以較高的動(dòng)機(jī)程度和自我意識(shí)為根底，形成一個(gè)高層次、高效能的自我調(diào)節(jié)和控制系統(tǒng)和完好的心理構(gòu)造。安康人格形成離不開主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮，這是內(nèi)因，本文就健全人格的自我養(yǎng)成教育問題，從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)環(huán)境三個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶āＵ撐年P(guān)鍵詞大學(xué)生；健全人格；自我養(yǎng)成健全人格就是把自己的知、情、意、行統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，以較高的動(dòng)機(jī)程度和自我意識(shí)為根底，形成一個(gè)高層次、高效能的自我調(diào)節(jié)控制系統(tǒng)和完好的心理構(gòu)造。北大教授錢理群說過：“堅(jiān)決自己的選擇，同時(shí)尊重別人的不同選擇，在理解與寬容中獲得豁達(dá)與大度，是一種精神境界。這句話

2、很好地解釋了健全人格的“獨(dú)立性與“共容性兩個(gè)方面。獨(dú)立性指的是能獨(dú)立考慮，有批判精神，并且能堅(jiān)決自己的選擇、自己的價(jià)值取向。當(dāng)然獨(dú)立性還是以尊重別人的獨(dú)立性，以人與人之間尊嚴(yán)與權(quán)利的平等為前提的。共容性包括“共與“容兩重意義，“共指的是人們?cè)趦r(jià)值上的普遍聯(lián)絡(luò)性，是人與人之間的共同利益、共同價(jià)值以及正在形成中的共同規(guī)那么和共同倫理?！叭葑终f明：共容性并不是對(duì)傳統(tǒng)依附型社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單回歸，“容是建立在對(duì)不同文化、不同信仰、不同語言、不同觀念、不同生活方式和不同作風(fēng)的充分理解、寬容、對(duì)話與溝通的多樣性生存方式。如今學(xué)校的人格培養(yǎng)教育內(nèi)容被分割為可量化的指標(biāo)，人格教育以老師的說教和輔導(dǎo)員的管教的標(biāo)準(zhǔn)教

3、育形式來施行，這些人格教育的外在因素已經(jīng)根本具備，健全人格的形成還需要內(nèi)在因素的決定。為了能使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的潛力，把對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)作為人生的追求和內(nèi)在的習(xí)慣，健全人格形成離不開主觀能動(dòng)性的積極發(fā)揮，這是內(nèi)因。本文就健全人格的自我養(yǎng)成教育問題，從對(duì)己、對(duì)人、對(duì)環(huán)境三個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶?。一、?duì)己：認(rèn)識(shí)自我，塑造自我在傳說中，古希臘的奧林匹斯山是西方諸神所居住的地方，那里有西方的主神宙斯以及由他所統(tǒng)率的眾神氏。凡人是難以涉足于神的地界的，而神的箴言“人，認(rèn)識(shí)你自己，又應(yīng)該讓人來知曉。于是，就有了斯芬克斯的故事?！八狗铱怂故莻髡f中的一個(gè)奇特的生物“獅身人面。如今的埃及還有她

4、的一座雕像，與那宏偉的“金字塔一樣著名。在古希臘的神話傳說中，她作為神的使者，帶著神對(duì)人類的忠告“人，認(rèn)識(shí)你自己，從奧林匹斯山來到了人間，古希臘的“認(rèn)識(shí)自我這句鐫刻在古希臘戴爾菲城那座神廟里惟一的碑銘，猶如一把千年不熄的火炬，表達(dá)了人類與生俱來的內(nèi)在要求和至高無上的考慮命題。自我認(rèn)識(shí)的淺薄，是心理異常形成的主要原因之一。自卑自憐者、自暴自棄者和自傲自負(fù)者也并非全然不理解自己。從另一角度看，他們也認(rèn)識(shí)了自己，但卻用一種歪曲的形式來對(duì)待自己，即不能真正承受自己，其根子都是自卑。承受現(xiàn)實(shí)的自我，選擇適當(dāng)?shù)哪康?，尋求良好的方法，不隨意退卻，不作自不量力之事，才可創(chuàng)造理想的自我，欣然承受自己，于是可防止

5、心理沖突和情緒焦慮，使人心安理得，獲得安康。悅納自己必先理解自己，有自知之明，對(duì)自己的各方面有一個(gè)客觀、全面的評(píng)價(jià)。在此根底上學(xué)會(huì)接收自己，對(duì)自己不提出刻雹非分的期望和要求，對(duì)自己的生活目的和理想也能定得實(shí)際，因此對(duì)自己總是滿意的。這主要表現(xiàn)為對(duì)自己提出過高的要求，以致對(duì)自己苛求，對(duì)自己“不完美的地方過分看重，甚至把在人人都會(huì)出現(xiàn)的問題，看成是自己都有的“不完美表現(xiàn)，從而影響了自己的情緒和信心。追求完美是人類安康向上的本才能量，但在追求完美的過程中，假如對(duì)自己要求過分嚴(yán)格，不允許自己有一點(diǎn)“不完美的表現(xiàn)，就很容易帶來適應(yīng)的障礙。二、對(duì)人：學(xué)會(huì)愛、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)關(guān)心作家雨果說：“人世間沒有愛，太

6、陽(yáng)也會(huì)死。“人字的構(gòu)造就是互相支持，人生本來就應(yīng)該互相關(guān)心，因?yàn)闆]有一個(gè)人可以獨(dú)立生存。生命的充盈和匱乏完全在于一個(gè)人對(duì)別人的關(guān)心，關(guān)心便是愛，是真實(shí)的溫暖和光明，也是人生的真諦。樂于與人交往，和別人建立良好的關(guān)系，是心理安康的必備條件。人是群居動(dòng)物，與人群一起不只是可得到幫助和獲得信息，也可使我們的苦、樂和才能得到宣泄、分享和表達(dá)，從而促使自己不斷進(jìn)步，保持心理平衡、安康。大學(xué)生通過社會(huì)交往，特別是和志趣相投的朋友和同學(xué)一起進(jìn)展思想溝通和感情交流，就能從中得到啟發(fā)、疏導(dǎo)和幫助，從而增進(jìn)理解、開闊心胸、增強(qiáng)生活及學(xué)習(xí)的信心和力量，最大限度地減少心理應(yīng)激和心理危機(jī)感。根據(jù)現(xiàn)代的生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)形

7、式，一個(gè)人之所以產(chǎn)生情感的障礙和危機(jī)，除了由于生物學(xué)變因和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與環(huán)境的互相關(guān)系，特別是能否通過積極主動(dòng)的交往，建立和保持群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來自群體的心理支援，這一點(diǎn)非常重要。黑格爾認(rèn)為：“成為一個(gè)人，并尊敬別人為人是一條道德的絕對(duì)的命令?！叭祟惛拘枰桥c別人友好相處，愛和被愛，幫助人們?nèi)M足這種需要是組織教育的主要責(zé)任。良好品德在個(gè)體與個(gè)體關(guān)系的層面上的根本表征是“善待別人。同時(shí)，人際關(guān)系是復(fù)雜的，我們交友肯定有深淺或厚保對(duì)于事實(shí)已證明不可深交的人，我們也不妨淺交，不必疾惡如仇，注意適當(dāng)?shù)拈g隔 即可。德國(guó)哲學(xué)家馬釘海德格爾將關(guān)心描繪為人類的一種存在方式。他

8、認(rèn)為，關(guān)心既是人對(duì)其他生命所表現(xiàn)的同情態(tài)度，也是人在做任何事情時(shí)嚴(yán)肅的考慮。關(guān)心是最深入的渴望，關(guān)心是一瞬間的憐憫，關(guān)心是人世間所有的擔(dān)憂、憂患和苦痛。我們每時(shí)每刻都生活在關(guān)心之中，它是生命最真實(shí)的存在。斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授，享有國(guó)際聲譽(yù)的教育哲學(xué)學(xué)者內(nèi)爾。諾丁斯那么認(rèn)為關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)心意味著一種關(guān)系，它最根本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連接或接觸。關(guān)心這等心理狀態(tài)是以專注和動(dòng)機(jī)移位為特征的，是“一種動(dòng)機(jī)能量流向別人的過程，這種能量流動(dòng)過程在本質(zhì)上正是關(guān)心者與被關(guān)心者之間情意互相感通的過程。專注是指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開放、不加選擇的承受。關(guān)心不只是一種個(gè)人品質(zhì)，一種美

9、德，它也是一種才能關(guān)心的才能。這種才能幫助人們建立關(guān)心的人際關(guān)系，或者幫助人們關(guān)心客觀物體和意識(shí)形態(tài)的知識(shí)。以關(guān)心為核心的道德人生應(yīng)該成為人生的主要追求。我們必須從自己做起，從如今做起，努力向善，努力去做一個(gè)真正的“人。三、對(duì)環(huán)境：承受現(xiàn)實(shí)。適應(yīng)環(huán)境能否面對(duì)現(xiàn)實(shí)是心理正常與否的一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)。心理安康者總是能與現(xiàn)實(shí)保持良好的接觸。一那么能發(fā)揮自己最大的才能去改造環(huán)境，以求外界現(xiàn)實(shí)符合自己的主觀愿望；另那么在力不能及的情況下，又能另?yè)衲康幕蛑剡x方法以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，心理異常者最大的特點(diǎn)就是脫離現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)。他們可能有美妙的理想，但卻不能正確估價(jià)自己的才能，又置客觀規(guī)律而不顧，因此理想成了空中樓閣。

10、于是怨天尤人或自怨自艾，逃避現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)有“走自己的路，任別人去說的精神，假設(shè)是人云亦云，隨波逐流，便會(huì)失去自主性。人生活在現(xiàn)實(shí)中，沒有一個(gè)人不被評(píng)說。所謂“人品之“品便是三張嘴。在風(fēng)氣不正的環(huán)境中，人品之好壞，常是由人說成的，所以做人必須有自己的原那么。另一方面，我們也應(yīng)該注重朋友忠告。自以為是，我行我素，只會(huì)落得形影相吊、無人理會(huì)的境地。個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的過程是一個(gè)主觀與客觀、個(gè)體與環(huán)境互相作用的過程。個(gè)體生活在環(huán)境之中，首先要認(rèn)識(shí)環(huán)境，對(duì)環(huán)境的要求做出適當(dāng)?shù)姆错?。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)不是被動(dòng)的，而是對(duì)環(huán)境所給予的各種外部信息進(jìn)展分析比擬，加以選擇，并與個(gè)體的需要、動(dòng)機(jī)以及才能等各

11、種內(nèi)部信息聯(lián)絡(luò)起來考慮，從而做出決策，調(diào)控個(gè)體的心理和行為反響的過程，個(gè)體對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)雖然是主動(dòng)的，但個(gè)體必須在認(rèn)識(shí)環(huán)境的根底上按照客觀規(guī)律辦事，才能有效地適應(yīng)和改造環(huán)境。由于適應(yīng)環(huán)境涉及的是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，所以個(gè)體還要對(duì)自己的需要有清楚的理解，知道“我想要什么，對(duì)自己的才能有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，弄清“我能干什么，進(jìn)而對(duì)環(huán)境因素的性質(zhì)做出可控或不可控的判斷，并在此根底上進(jìn)展行為調(diào)控的決策：對(duì)于可控因素，選取恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，采取恰當(dāng)?shù)牟襟E，并考慮環(huán)境的可承受程度，控制行動(dòng)的速度和力度，從而有效地適應(yīng)和改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自我；而對(duì)于一些不可改變的環(huán)境因素，特別是當(dāng)個(gè)體目的因環(huán)境因素而無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，那么應(yīng)主動(dòng)調(diào)適自我，承受現(xiàn)實(shí)，宣泄情緒，另找出路。這既有利于個(gè)體在挫折和失敗面前保持安康的心態(tài)，也有利于個(gè)體與環(huán)境關(guān)系的有效調(diào)整。個(gè)體能在不同的環(huán)境條件下根據(jù)自己與環(huán)境的不同關(guān)系采取