【高考模擬】河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語(yǔ)文試卷答案與祥細(xì)解析

1、試卷第 =page 22 22頁(yè)，總 =sectionpages 23 23頁(yè)試卷第 =page 23 23頁(yè)，總 =sectionpages 23 23頁(yè)2020- 河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1. 閱讀下面文本，完成下列各題。材料一：美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑裕蔀閰^(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)。美育范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和定位的準(zhǔn)確性，不僅是美育研究和美育工作開(kāi)展的邏輯起點(diǎn)，更關(guān)涉到人才培養(yǎng)、課程設(shè)置、美育目標(biāo)、體系建設(shè)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)的依據(jù)和宗旨。蔡元培提出：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而

2、在于感情的陶養(yǎng)。這種陶養(yǎng)就在于美育?！泵烙且郧楦薪逃秊楹诵?，以生動(dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格。審美是人類感性認(rèn)識(shí)的豐富與升華，是一種脫離低級(jí)趣味的心理活動(dòng)，當(dāng)你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動(dòng)，或是生發(fā)出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，它就已經(jīng)悄無(wú)聲息地進(jìn)入你的心靈，浸潤(rùn)著你的人格。意境其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)心物相通、情景交融創(chuàng)造出來(lái)的審美世界，更是人的心靈活潑潑的一種狀態(tài)，是從世俗雜務(wù)中超脫出來(lái)的“思與境偕”“神與境會(huì)”的精神境界。也即是說(shuō)，審美能力其實(shí)是一種與情感密切相關(guān)的內(nèi)在德性。美育不同于德育、智育、體育、勞育，

3、就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬(wàn)物交相往來(lái)，除了需要正確認(rèn)識(shí)客觀條件，理性把握對(duì)象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語(yǔ)言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國(guó)別的差異，達(dá)到更為普遍的交流理解。中國(guó)人常說(shuō)“將心比心”，有一些東西并不是眼可見(jiàn)、耳可聽(tīng)，而是需要彼此的心意相通，有時(shí)人與物的相感亦如此，如“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，說(shuō)的就是這種美感狀態(tài)。人們?nèi)粘Ｍㄟ^(guò)美育陶養(yǎng)心性，保持內(nèi)心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達(dá)成理解的關(guān)鍵。就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育通過(guò)具

4、體可感、鮮明生動(dòng)的形象打動(dòng)人、浸潤(rùn)人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)美育，也正因?yàn)榇恕？鬃诱f(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，詩(shī)、禮、樂(lè)這些教化手段是中國(guó)古代美育的基本方式。詩(shī)三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對(duì)于人感受世界的生機(jī)、生意多有興發(fā)之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說(shuō)法，人們依禮行事，通過(guò)儀式化的實(shí)踐培育人內(nèi)心的神圣性與敬畏感；樂(lè)則和順人情，樂(lè)教足以調(diào)協(xié)情志，涵養(yǎng)人心。中國(guó)古代因此十分重視通過(guò)詩(shī)禮樂(lè)的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風(fēng)。而在新時(shí)代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開(kāi)展美育的重要手段。就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)

5、和諧性與整體性。在柏拉圖看來(lái)，美本身需要有整體的協(xié)調(diào)性。朱光潛也認(rèn)為中國(guó)古代禮樂(lè)教化中，樂(lè)的精神在和諧，禮的精神在秩序，內(nèi)心和諧而生活有秩序，這才是應(yīng)該追求的境界。美育具體實(shí)踐中的藝術(shù)教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂(lè)還是書法，任何一種形式都強(qiáng)調(diào)要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動(dòng)強(qiáng)化了人們的協(xié)調(diào)性和綜合性素質(zhì)的鍛煉，有助于培養(yǎng)一個(gè)綜合而整全的人?？梢?jiàn)，美育不只是藝術(shù)教育，它的目的也遠(yuǎn)不只是提高審美和人文素養(yǎng)，而是以美育人，陶養(yǎng)心性，健全人格。（摘編自陶楚歌美何以育人）材料二：首先，我們應(yīng)繼續(xù)開(kāi)展對(duì)“美是什么”這一本體問(wèn)題的追問(wèn)?！懊朗鞘裁础边@一問(wèn)題的追問(wèn)自柏拉圖以來(lái)迄今已有2000多年

6、歷史。隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，美的本體的探索始終都有著十分重要的意義。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)雖然也是通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊使受眾獲得感官審美享受，從而觸發(fā)情感，達(dá)到美育效果。但由于技術(shù)或傳播模式的限制，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)尚且缺乏有血有肉的觸感與全身心的浸潤(rùn)的真實(shí)之感，它所提供的，仍然是一種虛擬模式，而缺少心靈自由的愉悅，即深層審美經(jīng)驗(yàn)。盡管這一淺層審美經(jīng)驗(yàn)也可以使人的感官產(chǎn)生快感，但無(wú)益于提升自身的審美素養(yǎng)。但這一技術(shù)形式的變化也實(shí)實(shí)在在帶來(lái)了新的生活樣式與文化樣式，這一新的生活樣式與文化樣式，將成為互聯(lián)網(wǎng)美育的新內(nèi)容。其次，我們應(yīng)建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。中央美術(shù)學(xué)院教授邵亦楊認(rèn)為從國(guó)際視野來(lái)看，我國(guó)

7、目前的審美或美育至少存在兩個(gè)問(wèn)題：一是我們的美本身不夠簡(jiǎn)潔，太繁復(fù)，裝飾性太強(qiáng)，有點(diǎn)土豪；二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。從這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，美育尤其是互聯(lián)網(wǎng)美育最大的癥結(jié)仍是要重構(gòu)“美的標(biāo)準(zhǔn)”。李子柒的美仍在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”，將美好寧謐的自然風(fēng)光與勤勞樸實(shí)的農(nóng)耕生活融為一體，將四季幻化的自然風(fēng)光、人民數(shù)千年來(lái)利用自然積淀而來(lái)的生存智慧完美地融合在一起，并充分發(fā)揮影像技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造出一幅美好生活的樣本版圖，喚起人們對(duì)于田園生活的集體記憶，傳遞出特立獨(dú)行的青年對(duì)“美”的當(dāng)下探索。（摘編自李駿美育應(yīng)先“立美”） （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.美育固然

8、是獨(dú)特的教育形態(tài)，但它在體系建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)等方面與德育、智育、體育、勞育相同。B.蔡元培先生認(rèn)為美育能陶養(yǎng)人的感情，能促進(jìn)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，而知識(shí)的灌輸對(duì)于人格的養(yǎng)成并不重要。C.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)造的意境的把握和理解屬于審美教育的內(nèi)容，它能豐富與升華我們對(duì)客觀事物的感性認(rèn)識(shí)。D.美育的開(kāi)展在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代面臨新的挑戰(zhàn)，主要問(wèn)題在于互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)虛擬的世界，無(wú)法提供直接的審美體驗(yàn)。 （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果想高質(zhì)量地開(kāi)展、推進(jìn)美育研究與美育工作，就應(yīng)該首先對(duì)美學(xué)教育的范疇進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的定位。B.美育的開(kāi)展需要特定的形式和載體，詩(shī)、禮、樂(lè)等教化手段是中國(guó)

9、古代美育的基本方式，當(dāng)下依然有存在價(jià)值。C.因?yàn)橹袊?guó)與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處，這就使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致。D.對(duì)于“美的標(biāo)準(zhǔn)”，我們還存在認(rèn)識(shí)偏差，如過(guò)于追求繁復(fù)和注重表象，這需要在今后的美育中進(jìn)行修正改變。 （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合美育的感通性與情感性特征的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人李白面對(duì)著敬亭山，獨(dú)坐許久，他凝望著敬亭山，覺(jué)得敬亭山似乎也正看著自己，為此，他寫下了名句“相看兩不厭，只有敬亭山”。B.明代文學(xué)家楊慎認(rèn)為江南春“千里鶯啼綠映紅”原本應(yīng)是“十里鶯啼綠映紅”，理由是：千里鶯啼誰(shuí)能聽(tīng)見(jiàn)？千里紅綠誰(shuí)能看見(jiàn)呢？C.清風(fēng)吹動(dòng)了旗幡，引發(fā)了兩位僧人的

10、爭(zhēng)論，一位說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一位說(shuō)是幡動(dòng)，六祖慧能看到，走上前說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)！”D.天寶十五年間，因“安史之亂”，長(zhǎng)安陷落，詩(shī)人杜甫被禁于長(zhǎng)安，晚上望月思家，遂作月夜，詩(shī)中寫道“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”。 （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“美育”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。 （5）材料一和材料二摘編自兩篇不同的文章，但卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明兩則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。2. 閱讀下面文本，完成下列各題。故 事半個(gè)多世紀(jì)前，德國(guó)思想家本雅明寫過(guò)一篇題名為說(shuō)故事的人的文章，開(kāi)頭就感嘆：“（說(shuō)故事的人）離我們愈來(lái)愈遠(yuǎn)了說(shuō)故事的藝術(shù)就要終結(jié)了。我們愈來(lái)愈難遇到可以好好說(shuō)個(gè)故事的人?！北狙琶鞯母?/p>

11、嘆，半個(gè)多世紀(jì)后在臺(tái)灣有許多回響。很多人抱怨電視連續(xù)劇不好看，小說(shuō)不好看，抱怨這些做連續(xù)劇、寫小說(shuō)的人，“都不會(huì)講故事了！”也抱怨：“現(xiàn)在都沒(méi)有人會(huì)講故事了！”是這樣嗎？是，也不是。的確，故事正從我們生活中消失；的確，愈來(lái)愈難被好的故事感動(dòng)、影響了。不過(guò)，故事與講故事的人，難道真的都不見(jiàn)了嗎？我就認(rèn)識(shí)一個(gè)天生的講故事好手黃春明先生。他隨時(shí)隨地能講、愛(ài)講好聽(tīng)的故事。他曾經(jīng)到電臺(tái)上我主持的節(jié)目。節(jié)目開(kāi)始前，我跟黃春明閑聊，說(shuō)我最喜歡宜蘭雙連埤，尤其黃昏景致令人流連。進(jìn)了一段現(xiàn)場(chǎng)訪談，廣告時(shí)間到了，黃春明突然對(duì)我說(shuō)：“你知不知道雙連埤有一只三腳豬？”這只三腳山豬小時(shí)候被獵人陷阱夾到，因?yàn)樗L(zhǎng)得太瘦小

12、了，所以陷阱沒(méi)有夾住它，卻夾斷了它的腿，所以讓它逃走了。不知為何，原本瘦小的山豬后來(lái)長(zhǎng)得又大又壯，開(kāi)始下山報(bào)仇了。不只報(bào)自己的斷腿之仇，還要為更多被人類捕殺的同伴報(bào)仇。三腳豬又壯又快又精，獵人們都被它整得天翻地覆。黃春明突然又說(shuō)：“你知道三腳豬的結(jié)局是怎樣嗎？都沒(méi)有人知道它怎么消失的?！痹瓉?lái)是一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚，三腳豬在山崖上遇到了一個(gè)恐怖黑影矗立眼前，它使出最大力氣朝那黑影撞去，那黑影竟然絲毫不動(dòng)，三腳豬拼出全力絕不退讓，三只腳拼命撐在地上使力，雨打下來(lái)，雨水混著它頭上猛撞流出的血滴下來(lái)，它不服輸，再一用力，那黑影竟然被它推動(dòng)了，一分、一寸講到這里，廣告時(shí)間結(jié)束，我們又進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)訪談了。真是驚人的

13、說(shuō)故事本能，在短短兩三分鐘內(nèi)，黃春明就即興、認(rèn)真且精彩地講了一個(gè)故事，至少是四分之三個(gè)故事吧！怎么會(huì)沒(méi)有故事，沒(méi)有講故事的人呢？故事之所以逐漸離我們遠(yuǎn)去，問(wèn)題恐怕不只出在“生產(chǎn)者”，更該負(fù)責(zé)的也許是“消費(fèi)者”吧！回到本雅明的那篇文章，他清楚明白點(diǎn)出了過(guò)去“說(shuō)故事的人”最重要的特質(zhì)：他們都來(lái)自遠(yuǎn)方，帶著一身與我們熟知的生活環(huán)境完全不同的經(jīng)驗(yàn)。故事之所以迷人，因?yàn)楣适略V說(shuō)的，是某種對(duì)我們?nèi)绱四吧氖挛?，我們不該相信，卻透過(guò)說(shuō)故事者的權(quán)威，使我們不得不信。故事與說(shuō)故事者的黃金年代，應(yīng)該是大航海發(fā)現(xiàn)期吧！每一個(gè)海港只要有遠(yuǎn)航的船只歸來(lái)，家家戶戶就扶老攜幼趕到碼頭上，興奮熱切地等著聽(tīng)故事。船上下來(lái)的人，

14、一定有一個(gè)被推為代表，他可能是水手，可能是傳教士，也可能是隨船去調(diào)查遠(yuǎn)方動(dòng)植物或土俗人種的學(xué)者，就在帶有咸味的海風(fēng)中，說(shuō)故事的人開(kāi)口說(shuō)：“我們離開(kāi)里斯本出航的第八十三天，左船舷突然浮現(xiàn)了物體的陰影，巨大如陸地，然而卻又快速移動(dòng)朝我們而來(lái)”所有人屏息聽(tīng)著，他們心底無(wú)意識(shí)早已準(zhǔn)備好了：這將是個(gè)荒誕奇異的故事，然而他們?cè)敢庀嘈?。那是人?duì)于世界還充滿無(wú)知與好奇的時(shí)代，那也是人還沒(méi)那么自信自我的時(shí)代。每個(gè)人內(nèi)心保留著很大一塊沒(méi)有把握的空間，曖昧的空間，準(zhǔn)備如實(shí)地接近在看不見(jiàn)的遠(yuǎn)方，的確會(huì)發(fā)生些我們不了解、我們不能想象的事。例如在世道輪回里，會(huì)有一條報(bào)恩的蛇，化做人形與其恩人結(jié)為夫妻，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)被她的恩人

15、給害了。例如說(shuō)和我們一般世俗生活，平行存在著另一個(gè)武俠、江湖的世界，那世界里的人或者可以飛檐走壁，或者可以吐劍光奪人首級(jí)于百步之外，他們各有師父、各有幫派，也就各有復(fù)雜的恩仇。就在我們看不到或者看不出來(lái)的那塊空間里。現(xiàn)在的人不再覺(jué)得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個(gè)世界都不神秘了，每個(gè)可能藏著秘密的角落都被探索過(guò)了，于是我們收拾起好奇的心，從聽(tīng)故事者的角色，徹底改換成評(píng)論者的角色。真正消逝了的，是聽(tīng)故事的人。沒(méi)人再要認(rèn)真聽(tīng)故事，進(jìn)入故事的異質(zhì)世界。故事還沒(méi)開(kāi)始之前，我們已經(jīng)先準(zhǔn)備好要評(píng)論了。“這怎么可能？”“這只豬應(yīng)該要會(huì)飛才好吧？”“那條蛇干嗎得是女的呢？它不能變成男的跟許仙當(dāng)朋友嗎？”評(píng)

16、論一開(kāi)始，故事就完蛋了。因?yàn)樵u(píng)論者就把自己擺放得比故事地位高，他們沒(méi)打算要和故事平起平坐，更沒(méi)打算要張著合不攏的嘴，單純地接受故事、享受故事?，F(xiàn)在的人們，不再?gòu)穆?tīng)故事、相信故事里得到樂(lè)趣，最大的樂(lè)趣變成了發(fā)表對(duì)故事評(píng)頭論足的種種意見(jiàn)。于是反過(guò)來(lái)，這種態(tài)度也就決定了什么樣的事會(huì)引起這個(gè)社會(huì)興趣，什么不會(huì)。別人真正奇特異質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)社會(huì)沒(méi)有興趣。雖然那些遠(yuǎn)洋船只上的水手們，可能還是有一大堆稀奇古怪的航海經(jīng)驗(yàn)，然而誰(shuí)會(huì)再跑到碼頭上去聽(tīng)他們?cè)V說(shuō)呢？白蛇青蛇水淹金山寺，或者屈原投江的故事，每年端午節(jié)行禮如儀講一講，可是人們也不會(huì)真的有興趣了，因?yàn)槟呛退麄儭盁o(wú)關(guān)”，他們沒(méi)辦法用自己狹窄的人生去評(píng)論白蛇青

17、蛇，或三閭大夫。那什么才會(huì)引起興趣呢？名人的八卦、緋聞，這些，會(huì)引起興趣。因?yàn)槊總€(gè)人都可以覺(jué)得自己有資格、有能力評(píng)論他們的行為、他們之間的糾結(jié)，這種新聞，不只滿足了社會(huì)上的偷窺癖，還滿足了眾說(shuō)紛紜的“評(píng)論癖”。太多人靠評(píng)論別人來(lái)解決自己生活上的單調(diào)與無(wú)聊，這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)，本來(lái)最能排遣單調(diào)與無(wú)聊的故事，因而就被冷落在一旁了。如果打一開(kāi)始，你就不相信雙連埤真的有一只三腳山豬，那你也就不會(huì)好奇：風(fēng)雨夜，三腳豬到底遇上了什么樣的鬼怪強(qiáng)敵，三腳豬的結(jié)局又到底如何？（選自楊照故事照亮未來(lái)，有刪節(jié)） （1）下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“說(shuō)故事的人”最重要的特質(zhì) 特質(zhì)：獨(dú)特的特點(diǎn)B.每個(gè)

18、人內(nèi)心保留著曖昧的空間 曖昧：不光明的C.進(jìn)入故事的異質(zhì)世界 異質(zhì)：不一樣的D.滿足了社會(huì)上的偷窺癖 偷窺：暗中探查他人隱私 （2）下列對(duì)文章的理解與賞析，最恰切的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為故事逐漸離我們遠(yuǎn)去，講故事的人和聽(tīng)故事的人要負(fù)同樣大的責(zé)任。B.大航海時(shí)代的人們無(wú)知又不自信，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)航歸來(lái)的人所講的故事深信不疑。C.故事消失是因?yàn)槿藗兊慕?jīng)驗(yàn)不斷豐富，秘密的領(lǐng)域都被探索，世界不再神秘。D.作者對(duì)人們熱衷評(píng)論名人八卦緋聞以解決自己?jiǎn)握{(diào)與無(wú)聊的現(xiàn)象，語(yǔ)含微諷。 （3）作者為什么說(shuō)“真正消逝了的，是聽(tīng)故事的人”？ （4）文章中間回顧了黃春明先生即興講出的“三腳豬”的故事，又戛然而止。試結(jié)合全文，說(shuō)

19、說(shuō)這段文字在文中有何作用。二、文言文閱讀 閱讀下面文本，完成下列各題。蔡邕字伯喈，陳留圉人也。性篤孝，母嘗滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義。少博學(xué)，師事太傅胡廣。好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律。閑居玩古，不交當(dāng)世。建寧三年，辟司徒橋玄府，玄甚敬待之。遷議郎。邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，疑誤后學(xué)，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。時(shí)妖異數(shù)見(jiàn)，人相驚擾。帝以邕經(jīng)學(xué)深?yuàn)W，密特稽問(wèn)，指陳政要，以皂囊封上。章奏，帝覽而嘆息。因起更衣，中常侍曹節(jié)

20、于后竊視之，事遂漏露。其為邕所裁黜者，皆側(cè)目思報(bào)。于是下邕于洛陽(yáng)獄劾以仇怨奉公議害大臣大不敬棄市事奏中常侍呂強(qiáng)愍邕無(wú)罪請(qǐng)之有詔減死一等與家屬髡鉗徙朔方居五原安陽(yáng)縣。帝嘉其才高，會(huì)明年大赦，乃宥邕還本郡。五原太守王智密告邕怨于囚放，謗訕朝廷。邕乃亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)。中平六年，董卓為司空，聞邕名高，辟之。稱疾不就。卓詈曰：“我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣?！辩卟坏靡眩?，甚見(jiàn)敬重。及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆。允勃然叱之，即收付廷尉治罪。邕陳辭謝，乞黥首刖足，繼成漢史。士大夫多矜救之。邕遂死獄中。允悔，欲止而不及。時(shí)年六十一。搢紳諸儒莫不流涕。兗州、陳留間皆畫像而頌焉。其撰集漢事，

21、未見(jiàn)錄以繼后史。適作靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)諸列傳四十二篇。所著凡百四篇。（節(jié)選自后漢書蔡邕傳） （1）下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.于是下/邕于洛陽(yáng)獄劾/以仇怨奉公議害大臣大不敬/棄市/事奏中常侍呂強(qiáng)/愍邕無(wú)罪/請(qǐng)之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/B.于是下/邕于洛陽(yáng)獄劾/以仇怨奉公議害大臣大不敬/棄市/事奏/中常侍呂強(qiáng)愍邕無(wú)罪/請(qǐng)之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/C.于是下邕于洛陽(yáng)獄/劾以仇怨奉公/議害大臣/大不敬/棄市/事奏中常侍呂強(qiáng)/愍邕無(wú)罪/請(qǐng)之/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/D.于是下邕于洛陽(yáng)獄/劾以仇怨奉公/議害大臣/大不敬/棄市/事奏/中常侍呂強(qiáng)愍邕無(wú)罪/請(qǐng)之

22、/有詔減死一等/與家屬髡鉗徙朔方/ （2）下列對(duì)文中畫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.皂囊，紅綢口袋。漢制，群臣上章奏，如果事涉秘密，就用皂囊封起來(lái)。B.吳會(huì)，秦漢時(shí)指會(huì)稽郡、吳縣，后分會(huì)稽郡為吳、會(huì)稽二郡，并稱吳會(huì)。C.司徒，漢末改丞相為大司徒，與大司馬、大司空并列三公，后改稱司徒。D.黥首刖足，古代的刑罰，前者指在人額上刺字并涂墨，后者指把腳砍掉。 （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蔡邕孝順仁義，家庭關(guān)系和睦。為侍奉母親，蔡邕除換季以外不曾脫衣，連續(xù)七十天沒(méi)有上床睡覺(jué)；他家三代人一起生活，沒(méi)有將家產(chǎn)分開(kāi)。B.蔡邕博學(xué)多才，不與俗世交接。蔡邕喜好詩(shī)文、

23、數(shù)術(shù)和天文，并擅長(zhǎng)彈奏美妙的音樂(lè)；他閑居無(wú)事，就在家賞玩古董，不與時(shí)下一般人來(lái)往。C.蔡邕校訂六經(jīng)，形成較大影響。蔡邕奏請(qǐng)靈帝同意校訂六經(jīng)文字，親自將經(jīng)文寫在石碑上。自此以后的儒者和學(xué)生都將碑刻上的經(jīng)文當(dāng)作典范。D.蔡邕一生多舛，多次受到迫害。蔡邕向皇帝密告，因被曹節(jié)偷看到而受到陷害，差一點(diǎn)被處死，后又得罪王智而逃命江海，最后死于非命。 （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。其撰集漢事，未見(jiàn)錄以繼后史。適作靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)諸列傳四十二篇。 （5）蔡邕因何觸怒王允？他死后人們對(duì)他是什么態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、古詩(shī)詞鑒賞 閱讀下面文本，完成下列

24、各題。螢 火陳與義翩翩飛蛾掩月?tīng)T，見(jiàn)烹膏油罪莫贖。嘉爾螢火不自欺，草間相照光煜煜。卻馬已錄仙人方，映書曾登君子堂。不畏月明見(jiàn)陋質(zhì)，但畏風(fēng)雨難為光?！咀ⅰ肯鄠飨扇朔叫g(shù)，取螢火，裹以羊皮，置土中，馬見(jiàn)而鳴，卻不敢行。漢代武威太守劉子南佩戴螢火丸，敵箭不近身，安然脫險(xiǎn)。 （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫飛蛾在月光燭火邊翩然起舞，終葬身于燈油之中。作者深感愧疚，自覺(jué)罪無(wú)可贖。寫飛蛾是為下文寫螢火張本。B.頷聯(lián)作者態(tài)度鮮明，贊揚(yáng)螢火不會(huì)自欺欺人，會(huì)在夜晚的草叢間發(fā)出煜煜之光，不像飛蛾那樣與月?tīng)T爭(zhēng)輝，自取滅亡。C.頸聯(lián)以“螢火卻馬”“囊螢映書”的典故來(lái)揭示螢火能入仙人之方、登君

25、子之堂的特殊地位，對(duì)其贊賞也更進(jìn)一層。D.整首詩(shī)綜合運(yùn)用對(duì)比、用典、托物言志等多種表現(xiàn)手法來(lái)抒發(fā)作者對(duì)螢火的敬佩、喜愛(ài)之情，寄托了一定的象征意味。 （2）這首詩(shī)尾聯(lián)寄托了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。四、默寫題 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧阿房宮賦中“_，_”兩句，側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑特點(diǎn)。 （2）逍遙游中莊子用以杯作舟、置焉則膠的例子，直接證明了“_，_”的道理。 （3）王安石登飛來(lái)峰中“_，_”兩句，與杜甫望岳尾聯(lián)在意蘊(yùn)上大體相同。五、綜合讀寫 閱讀下面文本，完成下列各題。我之看雪，是看它的銀白空蒙，于無(wú)色中想象有色，于無(wú)形中揣測(cè)有形，于無(wú)生命

26、中體味凜然的生命力，任思維的雪橇恰然劃向歲月深處，去領(lǐng)略世界的無(wú)涯與多姿。古人常從孤寒寂寞之中醞釀出一種生命的詩(shī)情。我曾在一幅寒江獨(dú)釣圖前佇立良久：沃雪千里，天地靜寂，只有一只孤影，一葉篷舟，境界何其寂寥。然而我看到的不是生命的渺小與哀苦，相反，_。所謂的枯寂，不過(guò)是一種表象：恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動(dòng)，誘人的芭蕉正在雪天里挺立，而渚上小舟亦正在無(wú)聲中悠然地劃行?；蛟S，只有雪天的凄冷，方能反襯人心的溫?zé)?；只有雪野的空曠，_。那片蒼?？臻?，并非一無(wú)所有，而是如國(guó)畫中的留白，意味深遠(yuǎn)。記憶深處的大雪無(wú)邊無(wú)際，靜好如詩(shī)。我就站立在雪地里，默默地佇望著。那一瓣六角雪花，自天空落下來(lái)，咝的一聲，就在

27、我滾熱的心窩里融化了。 （1）比喻具有相似性，請(qǐng)指出下列對(duì)文中畫橫線句子修辭手法的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.任思維的雪橇恰然劃向歲月深處（運(yùn)用暗喻，本體是“思維”，喻體是“雪橇”，雪橇在冰雪面上滑動(dòng)的輕盈姿態(tài)，與思維悄悄向歲月深處延伸具有相似性）B.恍若輕綢的溪泉正在冰雪下面漾動(dòng)（運(yùn)用明喻，本體是“溪泉”，喻體是“輕綢”，兩者都輕靈漾動(dòng)，具有相似性）C.那片蒼?？臻?，并非一無(wú)所有，而是如國(guó)畫中的留白，意味深遠(yuǎn)（運(yùn)用明喻，本體是雪野的“蒼?？臻煛保黧w是“國(guó)畫中的留白”，兩者都看似空曠，實(shí)則內(nèi)蘊(yùn)豐富，具有相似性）D.記憶深處的大雪無(wú)邊無(wú)際，靜好如詩(shī)（運(yùn)用明喻，本體是“大雪”，喻體是“詩(shī)”，兩者

28、都靜謐美好，具有相似性） （2）文中畫線的句子可改寫成：“一瓣雪花落下來(lái)在我心里融化了?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？ （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 下面文段有四處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。黑枸杞又稱“黑果枸杞”“墨果枸杞”等，來(lái)自茄科枸杞屬多棘刺灌木結(jié)的果實(shí)，是目前市面上非常熱門的保健品之一。黑枸杞主要分布在西藏、青海、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙等地，是我國(guó)特有的沙漠藥用植物品種。它雖然近幾年才逐漸開(kāi)始成為熱門保健品，但是少數(shù)民族已經(jīng)食用多年。實(shí)際上，當(dāng)?shù)鼐用窀嗟氖菍⑵渥龀晒u食用

29、，而非藥用。隨著近幾年人工種植產(chǎn)量不斷擴(kuò)大，內(nèi)地消費(fèi)者才逐漸為黑枸杞所熟知。 請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。記者從中國(guó)科學(xué)院海洋研究所獲悉，該所和中國(guó)科學(xué)院海洋大科學(xué)研究中心的科研人員合作在西太平洋一處深海熱液區(qū)發(fā)現(xiàn)超臨界二氧化碳。在“科學(xué)”號(hào)科考船深海熱液航次中，科研人員在1400米深海熱液區(qū)發(fā)現(xiàn)了噴發(fā)含有超臨界二氧化碳流體的熱液噴口。分析認(rèn)為，深海熱液區(qū)的超臨界二氧化碳、氮?dú)馀c周圍礦物質(zhì)結(jié)合，催化產(chǎn)生有機(jī)物，從而實(shí)現(xiàn)從無(wú)機(jī)到有機(jī)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這是全球首次在自然界發(fā)現(xiàn)超臨界二氧化碳。該成果近日以封面文章刊發(fā)在科學(xué)通報(bào)雜志上?？蒲袌F(tuán)隊(duì)基于這項(xiàng)

30、科研成果，提出了新的地球生命起源假說(shuō)：在原始海洋形成以后，在海洋與大氣交界面會(huì)形成超臨界二氧化碳層，催化產(chǎn)生有機(jī)物，成為地球上早期生命源頭的一種可能。六、寫作 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！皾h語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)至今已舉辦15年，旨在“用一個(gè)字、一個(gè)詞描述當(dāng)年的中國(guó)與世界”，鼓勵(lì)全民用語(yǔ)言記錄生活，描述中國(guó)視野下的社會(huì)變遷和世界萬(wàn)象。 “漢語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)，國(guó)家語(yǔ)言研究中心、搜狗輸入法、清博大數(shù)據(jù)等機(jī)構(gòu)推薦了“后浪、防控、健康碼、復(fù)工復(fù)學(xué)、脫貧攻堅(jiān)、光盤行動(dòng)”等國(guó)內(nèi)字詞，“限、新冠、大選、口罩、就業(yè)”等國(guó)際字詞?！皾h語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)的評(píng)議專家，推薦了“穩(wěn)”“抗疫”等年度字詞?？焓掷^續(xù)用短視頻呈現(xiàn)了今年的流行

31、語(yǔ)，如“沖鴨、助農(nóng)、奪冠、國(guó)風(fēng)、打工人”等。班級(jí) 末主題班會(huì)，圍繞上述熱詞進(jìn)行討論。請(qǐng)你從以上推薦詞語(yǔ)中選出三至六個(gè)關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)，以記錄“你所認(rèn)識(shí)和理解的2020”，形成一篇發(fā)言稿和同學(xué)們分享。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案與試題解析2020- 河北省廊坊市某校高三（上）高考仿真考試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀1.【答案】CCB（4）“美育”是一種以情感教育為核心，以生動(dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格的，具有感通性與情感性、具象性與實(shí)踐性、和諧性與整體性的教育形態(tài)。（5）材料一分別

32、從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”；在此基礎(chǔ)上，材料二結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育特點(diǎn)以及我國(guó)目前審美存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要建立對(duì)“美的標(biāo)準(zhǔn)”的重構(gòu)探索。兩則材料先后從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述?！究键c(diǎn)】篩選并整合信息概括內(nèi)容，歸納要點(diǎn)理解概念、句子含意分析論證結(jié)構(gòu)【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）A項(xiàng)，美育在“人才培養(yǎng)、課程設(shè)置及體系建設(shè)等方面與德育、智育、體育、勞育相同”，于文無(wú)據(jù)；B項(xiàng)，蔡元培先生只是說(shuō)“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸”，“不源于”強(qiáng)調(diào)“知識(shí)的灌輸”并非人格養(yǎng)成的源頭，但“不源于”不等于說(shuō)“不重要”；D項(xiàng)，依

33、據(jù)材料二第一段的表述，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，是可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊使受眾獲得感官審美享受的，而視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的沖擊，是能提供直接的審美體驗(yàn)的。故選C。（2）C項(xiàng)，依據(jù)材料一第五段的表述，就美育的目標(biāo)而言，柏拉圖和朱光潛的認(rèn)識(shí)有相同之處，可以得出“中國(guó)與西方的學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處”的判斷。但中西方學(xué)者在美育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)上有相同之處，無(wú)法得出“使得中西方藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格上趨于一致”的推斷。具體到創(chuàng)作實(shí)踐上，中西方藝術(shù)家的風(fēng)格是否一致，文中沒(méi)有提及。（3）A項(xiàng)，體現(xiàn)的是美育的感通性與情感性特征中的“人與物的相感”；B項(xiàng)，選項(xiàng)中楊慎對(duì)“千里鶯啼綠映紅”中的理解不符合題干所說(shuō)美育的感通性與情感

34、性，杜牧寫“千里”并非一定就是眼前之景，它是有想象的成分在里面的，“千里”雖然看不見(jiàn)，但在詩(shī)人的審美世界里，眼前的江南春色可通過(guò)想象得到合理的延伸，“有一些東西并不是眼可見(jiàn)、耳可聽(tīng)，而是需要彼此的心意相通”，而楊慎是用實(shí)證的方法理解，即楊慎是“理性把握對(duì)象的屬性與特征”；C項(xiàng)，體現(xiàn)的是美育的情感性，“心動(dòng)”反映的是人與外物發(fā)生作用、關(guān)系時(shí)，人的內(nèi)心判斷與情感理解；D項(xiàng)，體現(xiàn)的是人與人“彼此的心意相通”。故選B。（4）下定義必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，且多采用判斷單句的形式，即“是”的形式。閱讀文本，結(jié)合“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑裕蔀閰^(qū)別于德

35、育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)”“美育是以情感教育為核心，以生動(dòng)形象陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格”“美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性”“就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性”“就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性”等關(guān)鍵信息，將其進(jìn)行整合，按照“是”的句式作答即可。（5）從內(nèi)容上看，材料一有五段，每段的主要內(nèi)容主要集中在開(kāi)頭或者結(jié)尾處。根據(jù)“美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因?yàn)槊辣旧硭哂械奶厥庑?，而成為區(qū)別于德育、智育、體育、勞育的一種獨(dú)特的教育形態(tài)”可知第一段介紹美學(xué)的概念屬性；根據(jù)“美育是以情感教育為核心，以生動(dòng)形象

36、陶冶人的性靈，怡情養(yǎng)性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進(jìn)而形塑一個(gè)高尚純潔的人格”可知第二段介紹的是美育的核心；根據(jù)“美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質(zhì)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)感通性與情感性”可知第三段介紹的是美育的本質(zhì)；根據(jù)“就其方式而言，美育更加強(qiáng)調(diào)具象性與實(shí)踐性”可知第四段介紹的是美學(xué)的方式；根據(jù)“就其目標(biāo)而言，美育更加強(qiáng)調(diào)和諧性與整體性”可知第五段介紹的是美育的目標(biāo)。所以材料一分別從美育的核心、本質(zhì)、方式、目標(biāo)等方面闡述了“美育何以育人”。材料二有三段，主要從兩方面來(lái)談美育，一是“繼續(xù)開(kāi)展對(duì)美是什么這一本體問(wèn)題的追問(wèn)”，引出對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美育特點(diǎn)的介紹以及我國(guó)目前審美存在的問(wèn)題。二

37、是“強(qiáng)調(diào)要建立對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的重構(gòu)探索”。材料二是以材料一為基礎(chǔ)的，是對(duì)材料一的繼續(xù)追問(wèn)與深化。從結(jié)構(gòu)上看，兩則材料在邏輯上有先后關(guān)系，從是什么、為什么、怎么辦三個(gè)角度，圍繞“美育”這一核心話題進(jìn)行了論述。所以兩則材料雖然來(lái)自不同文章，卻組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。2.【答案】BD（3）黃春明先生證明了講故事人的存在。當(dāng)下的人們不再有好奇，對(duì)世界失去神秘感和探索欲。人們不再抱著謙卑之心去單純地接受和享受故事。人們最大的樂(lè)趣已經(jīng)變成對(duì)故事評(píng)頭論足，陷入平庸低俗。（4）內(nèi)容：以此故事證明黃春明驚人的講故事本能；同時(shí)反駁上文有人說(shuō)“現(xiàn)在都沒(méi)有人會(huì)講故事了”的結(jié)論。結(jié)構(gòu)及手法：故事戛然而止，引發(fā)讀者對(duì)三腳豬

38、結(jié)局的好奇，留下想象的空間；引出下文作者“更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者”的結(jié)論。主旨：結(jié)尾回扣三腳豬故事，點(diǎn)明主旨“人們的好奇心消失，才使好故事消逝”?！究键c(diǎn)】體會(huì)語(yǔ)句含意（散文）理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（散文）分析結(jié)構(gòu)，把握思路與寫作意圖【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）B項(xiàng)，“不光明的”錯(cuò)誤?！懊總€(gè)人內(nèi)心保留著曖昧的空間”這句話的意思是人的內(nèi)心保留著很大一塊沒(méi)有把握的空間，相信的確會(huì)發(fā)生些我們不了解、我們不能想象的事?！皶崦痢钡囊馑紤?yīng)是沒(méi)有把握，不太自信?！皶崦痢苯忉尀椤安还饷鞯摹笔清e(cuò)誤的，沒(méi)有注意到詞語(yǔ)的語(yǔ)境義。（2）A項(xiàng)，“講故事的人和聽(tīng)故事的人要負(fù)同樣大的責(zé)任”錯(cuò)誤。根據(jù)“真正消逝了的，是聽(tīng)

39、故事的人。沒(méi)人再要認(rèn)真聽(tīng)故事，進(jìn)入故事的異質(zhì)世界”可知，作者在文中的觀點(diǎn)是故事逐漸離我們遠(yuǎn)去，聽(tīng)故事的人應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任。B項(xiàng)，“無(wú)知又不自信”錯(cuò)誤。人們之所以相信故事，是因?yàn)楹闷?，?dāng)時(shí)人們沒(méi)有處在現(xiàn)代人那么相信自我的時(shí)代，所以可以做到單純地接受故事、享受故事。C項(xiàng)，“秘密的領(lǐng)域都被探索，世界不再神秘”錯(cuò)誤。原文表述為“現(xiàn)在的人不再覺(jué)得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個(gè)世界都不神秘了，每個(gè)可能藏著秘密的角落都被探索過(guò)了，于是我們收拾起好奇的心”，這是人們自己的看法，并非客觀事實(shí)。故選D。（3）文章第三段中作者提出“故事與講故事的人，難道真的都不見(jiàn)了嗎”的問(wèn)題，接著下文以黃春明先生在節(jié)目間隙給“

40、我”講故事為例，指出了“怎么會(huì)沒(méi)有故事，沒(méi)有講故事的人呢？”，以黃春明先生來(lái)證明講故事的人還是存在的?！肮适滤囆g(shù)”的終結(jié)并非是因?yàn)橹v故事的人消失了?！肮适轮灾饾u離我們遠(yuǎn)去，問(wèn)題恐怕不只出在生產(chǎn)者，更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者吧”這一句引出了下文內(nèi)容。作者根據(jù)“現(xiàn)在的人不再覺(jué)得有什么樣的經(jīng)驗(yàn)，是我們不知道的，整個(gè)世界都不神秘了，每個(gè)可能藏著秘密的角落都被探索過(guò)了”“因?yàn)樵u(píng)論者就把自己擺放得比故事地位高，他們沒(méi)打算要和故事平起平坐，更沒(méi)打算要張著合不攏的嘴，單純地接受故事、享受故事”“現(xiàn)在的人們，不再?gòu)穆?tīng)故事、相信故事里得到樂(lè)趣，最大的樂(lè)趣變成了發(fā)表對(duì)故事評(píng)頭論足的種種意見(jiàn)”等句子來(lái)分析古今人們對(duì)于

41、“故事”的不同態(tài)度，得出當(dāng)下的人們不再有好奇，對(duì)世界失去神秘感和探索欲，同時(shí)人們不再抱著謙卑之心去單純地接受和享受故事，而是熱衷于去評(píng)論故事本身，把自己置身于比故事更高的地位?！懊说陌素?、緋聞，這些，會(huì)引起興趣”更能滿足如今人們的評(píng)論癖好，所以現(xiàn)在人的最大的樂(lè)趣已經(jīng)變成對(duì)故事評(píng)頭論足，陷入平庸低俗。據(jù)此理解作答即可。（4）文章第四段開(kāi)始回顧黃春明先生即興講出的“三腳豬”的故事，黃先生利用節(jié)目間隙認(rèn)真且精彩地講述了“三腳豬”故事的四分之三，環(huán)環(huán)相扣，運(yùn)用講故事的技巧，時(shí)時(shí)吸引著“我”的注意力。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，這個(gè)部分證明了黃春明驚人的講故事能力，同時(shí)也反駁了上文有人說(shuō)的“現(xiàn)在都沒(méi)有人會(huì)講故事了”

42、這一結(jié)論，指出了“怎么會(huì)沒(méi)有故事，沒(méi)有講故事的人呢？”從結(jié)構(gòu)上看，文章中黃春明先生的故事只講了四分之三，最終“三腳豬”的結(jié)局并未在文中體現(xiàn)，故事戛然而止，引發(fā)讀者對(duì)三腳豬結(jié)局的好奇，給讀者留下了想象的空間。同時(shí)，故事講完之后，作者得出了“問(wèn)題恐怕不只出在生產(chǎn)者，更該負(fù)責(zé)的也許是消費(fèi)者吧！”的結(jié)論，起到了引出下文的作用。從主旨上看，文章的最后回扣三腳豬的故事，作者以“如果打一開(kāi)始，你就不相信雙連埤真的有一只三腳山豬，那你也就不會(huì)好奇：風(fēng)雨夜，三腳豬到底遇上了什么樣的鬼怪強(qiáng)敵，三腳豬的結(jié)局又到底如何？”點(diǎn)明主旨，人們的好奇心消失，是好故事消逝的主要原因。二、文言文閱讀【答案】DAD（4）等到石碑剛

43、剛立起，前來(lái)觀瞻和臨摹的人，所乘坐的車子每天有一千多輛，塞滿了大街小巷。蔡邕收集的漢朝史料，沒(méi)能被寫下來(lái)接續(xù)后史。恰好他寫了靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)充了各列傳四十二篇。（5）第一問(wèn)：蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺(jué)說(shuō)起董卓來(lái)，并為之嘆息，似乎表現(xiàn)出對(duì)董卓的同情和憐憫。第二問(wèn)：王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來(lái)不及了，士大夫和各儒生沒(méi)有不流淚的，兗州、陳留間都畫著蔡邕的像紀(jì)念他。【考點(diǎn)】文言斷句古代地理古代官職古代刑罰其他古代文化常識(shí)內(nèi)容概括與分析文言翻譯內(nèi)容理解【解析】【參考譯文】蔡邕字伯喈，是陳留郡圉縣人。蔡邕生性極為孝順，母親曾經(jīng)疾病纏身達(dá)三年，蔡邕只要不是因?yàn)楹溲谉岬臍夂蜃兓疾辉摀Q衣服，連續(xù)

44、七十多天沒(méi)有上床睡過(guò)覺(jué)。蔡邕和叔父及堂弟生活在一起，三代之間都沒(méi)有將家產(chǎn)分開(kāi)，同鄉(xiāng)的人都稱贊蔡邕的仁義。蔡邕年輕時(shí)就博學(xué)多才，尊奉太傅胡廣為師。他喜好詩(shī)文、數(shù)術(shù)和天文，并擅長(zhǎng)彈奏美妙的音樂(lè)。他閑居無(wú)事，就在家賞玩古董，不與時(shí)下一般人來(lái)往。建寧三年，蔡邕被司徒橋玄召為屬官，橋玄很是敬重善待他。后來(lái)蔡邕晉升為議郎。蔡邕認(rèn)為經(jīng)書古籍距離圣人的年代久遠(yuǎn)，文字很多地方都有錯(cuò)誤，迷惑貽誤后世的學(xué)者，奏請(qǐng)校訂并改正六經(jīng)文字。靈帝同意了這個(gè)請(qǐng)求，蔡邕于是親自用朱砂將經(jīng)文書寫在石碑上，讓石工雕刻好，將石碑立在太學(xué)門外。自此，后來(lái)的儒者和學(xué)生都將碑刻上的經(jīng)文當(dāng)作典范。等到石碑剛剛立起，前來(lái)觀瞻和臨摹的人，所乘坐的

45、車子每天有一千多輛，塞滿了大街小巷。當(dāng)時(shí)，妖異的現(xiàn)象多次發(fā)生，人人驚恐。靈帝因?yàn)椴嚏呓?jīng)學(xué)深厚，私密地特地派人卜問(wèn)，請(qǐng)他指出為政的要點(diǎn)，用皂囊封好上奏。奏章獻(xiàn)上以后，皇帝看了就嘆息。趁皇帝出去上廁所，中常侍曹節(jié)在后面偷看了奏章，事情就泄漏了出來(lái)。那些被蔡邕上奏應(yīng)該廢黜的人，都畏懼憤恨，企圖打擊報(bào)復(fù)。于是送蔡邕入洛陽(yáng)獄，以奉行公事懷有仇怨，謀害大臣的罪名彈劾他，認(rèn)為蔡邕犯大不敬罪，應(yīng)當(dāng)處死。此事上奏以后，中常侍呂強(qiáng)憐憫蔡邕無(wú)罪，向皇帝請(qǐng)求，皇帝下詔免除他的死罪，（讓他）與他的家屬一起剃光頭發(fā)，用鐵圈束著頸項(xiàng)，遷徙北方。流放到五原安陽(yáng)縣?；实坌蕾p他才學(xué)高超，正好趕上第二年天下大赦，就赦免了蔡邕，讓他

46、回到本郡。五原太守王智密告蔡邕因囚禁放逐而心懷怨恨，誹謗朝廷。蔡邕于是逃命江海，遠(yuǎn)走吳會(huì)。中平六年，董卓為司空，聽(tīng)說(shuō)蔡邕名氣大，征召他。蔡邕推說(shuō)有病不能去。董卓大怒，罵說(shuō)：“我有殺人之權(quán)，蔡邕縱然驕傲，殺他也不過(guò)是轉(zhuǎn)足之間的事而已?！辈嚏卟坏靡眩搅艘院?，很受敬重。等到董卓被誅，蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺(jué)說(shuō)起董卓來(lái)，并為之嘆息。王允勃然大怒，立即逮捕了他，交付廷尉審訊。蔡邕上書謝罪，請(qǐng)求黥首斷腳，饒一條命，使他能繼續(xù)修成漢史。不少士大夫大多憐憫他，援救他。蔡邕最終還是死在獄中。后來(lái)王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來(lái)不及了。蔡邕死時(shí)六十一歲。士大夫和各儒生沒(méi)有不流淚的。兗州、陳留之間都畫著蔡邕的像紀(jì)

47、念他。蔡邕收集的漢朝史料，沒(méi)能被寫下來(lái)接續(xù)后史。恰好他寫了靈紀(jì)及“十意”，又補(bǔ)充了各列傳四十二篇。所寫的文章共一百零四篇?！窘獯稹浚?）“于是下邕于洛陽(yáng)獄”，指把蔡邕抓到洛陽(yáng)獄，“邕”作“下”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除A、B兩項(xiàng)。從語(yǔ)意、語(yǔ)法來(lái)看，大臣奏請(qǐng)的對(duì)象應(yīng)是皇帝，不可能是中常侍，故“中常侍呂強(qiáng)”不是“事奏”的賓語(yǔ)；中常侍呂強(qiáng)知道蔡邕被陷害，憐憫他，認(rèn)為他無(wú)罪，“中常侍呂強(qiáng)”應(yīng)是“愍邕無(wú)罪”的主語(yǔ)，應(yīng)在“事奏”后斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。故選D。（2）A項(xiàng)，“紅”錯(cuò)，“皂”指黑色，皂囊，指黑綢做的口袋。（3）D項(xiàng)，“向皇帝密告”錯(cuò)，原文表述為“章奏，帝覽而嘆息。因起更衣，中常侍曹節(jié)于后竊視之”，句

48、中的“之”指蔡邕的奏章，并不是指蔡邕向皇帝密告。（4）“及”，等到。“摹寫”，臨摹?！叭铡?，每天?！白保幖?，收集?！耙?jiàn)錄”，被寫下來(lái)?！斑m”，恰好。（5）根據(jù)“及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆”可知，蔡邕在司徒王允家閑坐，不知不覺(jué)說(shuō)起董卓來(lái)，并為之嘆息，似乎表現(xiàn)出對(duì)董卓的同情和憐憫，他因此惹怒王允。根據(jù)“允悔，欲止而不及。時(shí)年六十一。搢紳諸儒莫不流涕。兗州、陳留間皆畫像而頌焉”可知，蔡邕死后，王允后悔，想不殺他，已經(jīng)來(lái)不及了，士大夫和各儒生沒(méi)有不流淚的，兗州、陳留間都畫著蔡邕的像紀(jì)念他。三、古詩(shī)詞鑒賞【答案】A（2）不害怕被明月比下去，顯出粗陋的本質(zhì)；只害怕被風(fēng)雨遮蔽，看不到自己

49、的光芒。寄托了詩(shī)人對(duì)選賢任能的期盼、對(duì)才華的自信、對(duì)發(fā)揮才學(xué)報(bào)效國(guó)家的渴望、對(duì)朝廷或奸佞埋沒(méi)人才的擔(dān)憂（不甘）?！究键c(diǎn)】理解內(nèi)容，概括歸納要點(diǎn)（古代詩(shī)歌鑒賞）把握主旨情感【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）A項(xiàng)，“作者深感愧疚，自覺(jué)罪無(wú)可贖”錯(cuò)誤。“罪莫贖”說(shuō)的不是作者，是飛蛾。（2）尾聯(lián)“不畏月明見(jiàn)陋質(zhì)，但畏風(fēng)雨難為光”的意思是螢火蟲不害怕明亮的月光反襯出它發(fā)出的光的鄙陋，只害怕風(fēng)雨交加時(shí)，無(wú)法把它的微光放射出來(lái)。詩(shī)人以擬人的手法寫螢火蟲，賦予螢火蟲以人的品格。此處托物言志，作者以他流離避亂的身世和憂國(guó)憂民的心事與螢火蟲面對(duì)的暴風(fēng)驟雨相比照，“不畏月明”表明詩(shī)人對(duì)自己才華的自信，渴望能夠發(fā)揮自

50、己的才學(xué)去報(bào)效國(guó)家；“但畏風(fēng)雨難為光”寄托了詩(shī)人對(duì)朝廷或奸佞埋沒(méi)人才的擔(dān)憂以及對(duì)選賢任能的期盼之情。四、默寫題【答案】（1）高低冥迷,不知西東（2）（且夫）水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力（3）不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層【考點(diǎn)】名篇名句默寫阿房宮賦（杜牧）逍遙游（莊周）【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）根據(jù)“側(cè)重從人們的主觀感受側(cè)面描寫阿房宮錯(cuò)綜復(fù)雜的建筑特點(diǎn)”可推知答案，注意“冥”的正確書寫。（2）根據(jù)“莊子用以杯作舟、置焉則膠的例子，直接證明了的道理”可推知答案，注意“負(fù)”的正確書寫。（3）根據(jù)“與杜甫望岳尾聯(lián)在意蘊(yùn)上大體相同”可推知答案，注意“緣”的正確書寫。五、綜合讀寫【答案】D（2

51、）原句有大量修飾性成分，更具抒情性，更能突出事物的特點(diǎn)和作者內(nèi)心的感受；改句則過(guò)于平淡。原句敘述語(yǔ)氣舒緩，適合放在文段最后作結(jié)尾；改句則似乎意猶未盡。原句多用短句，與整個(gè)語(yǔ)段的語(yǔ)體風(fēng)格一致；改后的句子則破壞了整體的語(yǔ)言風(fēng)格。（3）卻是生命的偉大和溫暖,方能凸顯生命的充實(shí)【考點(diǎn)】修辭手法的辨析及運(yùn)用賞析句段語(yǔ)境填句【解析】此題暫無(wú)解析【解答】（1）D項(xiàng)，本體是雪落后的“靜好”氛圍，喻體是“詩(shī)”的意境。（2）對(duì)比修改前后的兩個(gè)句子可知，改句只是陳述了一個(gè)事實(shí)：雪花落到“我”的心里，然后融化了。沒(méi)有任何感情色彩。而原句有大量修飾性成分：“六角”修飾“雪花”，突出了“雪花”的特點(diǎn)；“咝的一聲”用具體實(shí)在的聲音，生動(dòng)形象地將雪融化的聲音描繪了出來(lái)；“滾熱”修飾“