2023版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀專題1現(xiàn)代文閱讀Ⅰ學案2考點突破精準答題第3講分析論點論據和論證課時演練

1、PAGE PAGE 7專題一 學案二 第3講一、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：習近平總書記在深入推動長江經濟帶發(fā)展座談會上強調，要積極探索推廣綠水青山轉化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產品價值實現(xiàn)機制試點，探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)，是建設生態(tài)文明的應有之義，也是新時代必須實現(xiàn)的重大改革成果。生態(tài)產品具有非競爭性和非排他性的特點，是一種與生態(tài)密切相關的、社會共享的公共產品。根據其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進一步細分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產品，通常由政府提供，

2、如公益林建設、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護區(qū)設置等生態(tài)恢復和環(huán)境治理項目；后者介于純生態(tài)公共產品與生態(tài)私人產品之間，如污水處理、垃圾收集。推進生態(tài)產品價值實現(xiàn)，應把握好以下原則取向：有利于推進生態(tài)產品生產。要真正實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉化，讓生態(tài)產品的生產者切實感受到生態(tài)產品生產的社會價值；有利于推進全面實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設主體功能區(qū)是我國經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機制，使以生產良好生態(tài)產品為重點的地區(qū)獲得應有受益或補償；有利于在全社會樹立起尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，調動生態(tài)產品生產者的積極性。基于以上原則取向，我國

3、在探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)進程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產品的產權上，建立歸屬清晰、權責明確、監(jiān)管有效的產權制度，培育形成多元化的生態(tài)產品市場生產、供給主體；在生態(tài)產品的市場體系建設上，創(chuàng)設生態(tài)產品及其衍生品交易市場，建設有效的價格發(fā)現(xiàn)與形成機制，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產品市場體系。但與此同時，一些因素也影響了生態(tài)產品價值實現(xiàn)，應以此為抓手，在實踐中克服不利因素，推動生態(tài)產品價值實現(xiàn)。建立價值估算體系。目前，科學評價生態(tài)產品的技術和核算體系還未形成，使得生態(tài)服務市場交易制度、生態(tài)轉移支付制度、生態(tài)補償制度、環(huán)境污染責任保險等促進生態(tài)產品價值實現(xiàn)的制度機制的建立缺乏科學依據。在實

4、踐中，一些學者曾分別對我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高寒草地的生態(tài)系統(tǒng)服務價值進行過測算，但這些測算還很初步，還無法形成體系，進而納入政策制定和應用中。完善法律制度保障?，F(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產品有償使用制度、生態(tài)補償制度、自然資源產權制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實施，難以以嚴格的法律制度保障生態(tài)產品價值實現(xiàn)。健全市場體系。一方面，當前尚未建立產權歸屬清晰、開發(fā)保護權責明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產產權制度，自然資源所有者缺位，所有權邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價值和代際補償

5、的資源有償使用和生態(tài)補償制度還不完善，導致自然資源及其產品價格偏低、生產開發(fā)成本低于社會成本，保護生態(tài)得不到合理回報，大量生態(tài)產品被免費、無約束地過度使用。(摘編自陳青加快探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)路徑)材料二：生態(tài)產品是有別于物質產品和文化產品的第三類滿足人民需求的特殊產品，需要梳理其消費屬性特征，即屬于公共產品、準公共產品，還是私人產品。不同屬性的生態(tài)產品，公共政策選擇和消費理性顯然不同。以自然屬性產品生物多樣性為例，各類生物構成一個生命共同體，不僅是一個國家的，也是全世界的，不僅是當代人的，也是子孫后代的，因而必須由國家來提供保障?！熬G水青山就是金山銀山”的科學論斷，表明自然是重要的價值源泉。

6、“兩山”理論是習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義勞動價值論的深化和拓展，不僅是對自然創(chuàng)造價值的學理認可，也是對按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應該參與分配，人類不能占有自然的全部產出，還應留一部分給自然。而人類社會財富，也應該有一部分回饋自然。作為生態(tài)文明建設的載體和測度，生態(tài)產品與物質、文化產品既有關聯(lián)的一面，即提升或貶損物質和文化產品的質量或成色；也有獨立的一面，即與當前國民經濟核算體系不兼容。一些生態(tài)產品的生產具有市場剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護與建設。對于具

7、有公共產品屬性的生態(tài)產品，例如生物多樣性保護、民生普惠的天藍地凈水清，顯然應該由納稅人共同承擔。對于準公共產品屬性的生態(tài)產品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費者承擔部分費用。對于具有私人產品屬性的生態(tài)產品，例如山耕、山居、野生動物狩獵配額、天然礦泉水等，源自自然或因自然而升值，應由市場調節(jié)供求關系。(摘編自潘家華科學梳理生態(tài)產品的消費屬性)1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A生態(tài)產品分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，純生態(tài)公共品比準生態(tài)公共品更有價值。B想要推動生態(tài)產品價值的實現(xiàn)，最主要的是要充分地調動生態(tài)產品生產者的積極性。C自然是重要的價值源泉，也應參與分配，人類

8、應適量占有自然的產出，也要回饋自然。D目前，生態(tài)產品的價值估算體系還不是十分完善，暫時還無法納入政策制定和應用中。【答案】C【解析】A.“純生態(tài)公共品比準生態(tài)公共品更有價值”無中生有，文中并無比較之意。B.“最主要的是要充分地調動生態(tài)產品生產者的積極性”分析錯誤，由材料一第三段可知，這只是其中因素之一，并非最主要的因素。D.“生態(tài)產品的價值估算體系還不是十分完善”說法錯誤，從材料中的“技術和核算體系還未形成”“還無法形成體系”可知。2根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()A選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產品價值實現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉化為金山銀山的有效路徑。B生態(tài)產品具有完全意義的

9、非競爭性和非排他性的特點，對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響。C把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的生態(tài)產品市場體系，有利于推進生態(tài)產品價值實現(xiàn)。D一些生態(tài)產品的生產具有市場剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護與建設?！敬鸢浮緽【解析】“對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響”擴大了范圍。由原文“可將其進一步細分為純生態(tài)公共品和準生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競爭性的、對全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會共同消費的產品”可知，這里講的是純生態(tài)公共品。3根據材料內容，下列各項中不屬于公共產品屬性的一項是(3分)()A茶園的茶葉B清新的空氣

10、C宜人的氣候D清潔的水源【答案】A【解析】聯(lián)系材料一中“生態(tài)產品具有非競爭性和非排他性的特點，是一種與生態(tài)密切相關的、社會共享的公共產品”，“茶園的茶葉”具有競爭性和排他性的特點，不是社會共享的公共產品，“茶園”的限定說明了它不具有公共屬性。4請結合材料內容，給“生態(tài)產品”下一個簡要定義。(4分)【答案】生態(tài)產品是有別于物質產品和文化產品，具有非競爭性和非排他性的特點，與生態(tài)密切相關的、社會共享的，滿足人民需求的特殊公共產品。5請簡要梳理材料一的行文脈絡。(6分)【答案】首先指出生態(tài)產品價值實現(xiàn)的重要意義，接著介紹了生態(tài)產品的特點及分類。然后指出生態(tài)產品價值實現(xiàn)的原則取向及探索路徑。最后論述克

11、服不利因素推動生態(tài)產品價值實現(xiàn)的路徑。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：中國山水畫可謂中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。意境是藝術的靈魂。我們在欣賞畫時，時常為其內含的藝術魅力所吸引，為畫外之意、弦外之情所陶冶，所感染，這就是意境美的作用。中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術的主要審美趣味形式?？侦`之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立統(tǒng)一的。宋代馬遠的寒江獨釣圖中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境?？侦`之美一方面使畫家在意境構成上獲得了充分的

12、主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象天地，使作品中有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內容。中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性，即“畫外有畫”。正如美學大師宗白華所說：“中國繪畫所表現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一?！鄙剿嬍且环N哲理的最高境界，它不追求繁蕪的世界，而是追求自然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，明清時期的石濤、董其昌等的山水畫中，我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內在的精神追求。中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論

13、是春山煙雨還是春浦帆歸，只看畫題，就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構思、章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創(chuàng)造的終點，又是觀者再創(chuàng)造的起點。(選自顏景龍中國山水畫的意境美，有刪改)材料二：田園中的詩意棲居是中國人最早的烏托邦理想，“田園綜合體”則是當下的一個熱詞。人們回歸田園的渴望，是對工業(yè)社會和現(xiàn)代性的平衡，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的再次和重新定位，是傳統(tǒng)生活方式重建自我認同的努力。錢穆先生曾言，鄉(xiāng)村代表著自然、孤獨與安定，而城市則代表著文化、人群與活動，鄉(xiāng)里人終需走進都市，城

14、市人終需回歸鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村與城市需要各自的智慧。在城市化的進程中，人與自然漸行漸遠，在眾聲喧囂中心生浮躁。于是便產生到鄉(xiāng)村放松一下的需要，與大自然親近以調整心緒。現(xiàn)代田園不僅僅是城市人尋覓的桃花源，是鄉(xiāng)村里走出來的人們留得住的鄉(xiāng)愁和回得去的故土，更是鄉(xiāng)里人日日在其中生活勞作的家園。近年的新農村建設中，鄉(xiāng)村生活逐漸實現(xiàn)現(xiàn)代化，然而由于配套設施和服務跟不上，垃圾處理難，過度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等許多負面后果也凸顯出來?！疤飯@綜合體”是探索“就地城鎮(zhèn)化”的新方向，不僅要著眼于教育、醫(yī)療、社保、交通等基礎設施的均衡化，更要通盤考慮現(xiàn)代田園的社會和文化建設，創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。一些地區(qū)對農業(yè)

15、的豐富內涵、特性與作用認識不足，只重視農業(yè)的經濟功能，卻忽略了農業(yè)的多功能作用，特別是文化和社會建設方面的作用?！疤飯@綜合體”之“綜合”即著眼于此。宋代大儒程顥曾言，“觀雞雛可以知仁”。農事活動飼養(yǎng)牲畜與種植莊稼都是一樣，它的對象是活物，是整個的、生動而有活趣的，容易養(yǎng)成疏闊自然的心性，鄉(xiāng)村也有了從容的社會風氣。中國農耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見，而在許多鄉(xiāng)村卻仍是“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存”。正所謂“禮失而求諸野”，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，讓鄉(xiāng)風美俗滋養(yǎng)世人，正是發(fā)展“田園綜合體”的題中應有之義。(選自張源挖掘傳統(tǒng)田園的特有魅力，有刪改)材料三：“心”，包括志、意

16、、情等在內，在不同情況下有不同的含義，但基本上一個意思，是中國傳統(tǒng)哲學、文藝理論的重要范疇，無論是書法、音樂、繪畫、舞蹈還是詩歌，中國藝術基本都是從“心”字出發(fā)。西漢文學家揚雄在揚子法言中提出“書，心畫也”。他當初所說的“書”，原本指書籍。但后人以書法解釋“心畫”，已被普遍認可，可表達為人的“心靈活動的軌跡”。在心為志，發(fā)言為詩。詩是中國人的人文心胸，主要用來表達情感。有些詩雖格律正確，但缺少真情實感；有些詩看似華麗規(guī)整，卻是套用前人陳詞，或是胡亂堆砌詞語，令人讀之無味。反之，有些詩雖不工整，但自有情懷真意，令人回味無窮。據傳宋代詩人潘大臨一日見窗外雨打秋林，風濤陣陣，遂詩興大發(fā)，寫下“滿城風

17、雨近重陽”。這句詩剛落筆，突然被收租人打斷興味，無以為繼。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便沒有名篇傳世，也不失為一名合格的詩人。中國畫講求形神兼?zhèn)?，早期重形。如爾雅所云：“畫，形也?！蔽靼嘌喇嫾耶吋铀髟f：“我花了四年時間畫得像拉斐爾一樣，但用一生的時間，才能像孩子一樣畫畫”。可見，中外藝術傳統(tǒng)雖有差別，但亦有共通之處。即以“有意味的形式”來說，形是直覺可視的，但必須有意味。情，樂本情性。古人曾說，凡音者，生人心者也。有一天，我吃早飯時，看到報紙上有句話，“嗓門大的人不見得會唱歌”。我認為這話說得很對。有的人嗓門很大，唱歌卻跑調，徒有“聲”而沒有“樂”?；蛘f那“聲”本來就缺少美的素質。從聲

18、到音再到樂的過程，需要無數(shù)次的規(guī)范化和美化，最終抒發(fā)情性才足以動人。“寫心”是中華民族悠久的藝術傳統(tǒng)。當下我們要“寫心”，就要發(fā)揮創(chuàng)作中的主觀能動作用?！靶摹睉撌翘熨x、精力和體驗的積累，只有不斷學習、行動、體會，才能形成自己的知識體系、人格力量和獨立個性，最終才能達到“外師造化，中得心源”的境界。(選自人民日報2018年9月16日，有刪改)1下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內在精神追求，表現(xiàn)在畫作外。B詩意美指畫中有詩意，體現(xiàn)于畫題，題詩，畫的構思、章法、形象、色彩的詩化等。C歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因為意

19、境才是靈魂，是魅力所在。D空靈美打破了時空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構成上取得了主動權。【答案】B【解析】A.由原文“中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內在的精神追求”可知，“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無限性”也不只是“畫家內在的精神追求”。C.“注重意境美而輕視筆墨氣韻”錯誤，由原文“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美”可知，歷代山水畫家并沒有輕視筆墨氣韻。D.“使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構成上取得了主動權”錯誤，由原文“空靈之美一方面使畫家在意境構成上獲得了充分

20、的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象天地”可知，“在意境構成上取得了主動權”的應是畫家，“獲得了想象空間”的應是欣賞者。2根據材料，下列說法不正確的一項是(3分)()A在城市化進程中，人與自然漸行漸遠，人們容易產生到鄉(xiāng)村去，與大自然親近的愿望。B現(xiàn)實中，鄉(xiāng)村建設凸顯出垃圾處理難，過度商業(yè)化、貨幣化，精神生活空虛等負面后果。C“田園綜合體”體現(xiàn)了“就地城鎮(zhèn)化”的新趨勢，它致力于創(chuàng)造新型田園社區(qū)和田園生活。D傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡，而在鄉(xiāng)村仍是可貴的“衣冠簡樸古風存”?！敬鸢浮緿【解析】“傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市已銷聲匿跡”說法錯誤，由原文“中國農耕文化傳統(tǒng)中形成的倫理與美德在現(xiàn)代城市已不多見”可知，傳統(tǒng)文化的倫理美德在現(xiàn)代城市